以仁為規：尋繹武術“點到為止”的技擊邏輯觀

王汶龍

中圖分類號：G852? ?文獻標識：A? ? ?文章編號：1009-9328（2022）03-023-02

摘? 要? “點到為止”體現著的是傳統武術“以和為貴”的武德思想，蘊含著的是“尚德守度”的武藝境界，追求的是“止戈為武”的身道奧妙。中國傳統武術異于其他民族傳統體育項目的不僅僅是技術，而是其所輝映的文化風采、承載的文化智慧。對傳統武術中“點到為止”技擊邏輯加以解讀、尋繹，通過對“點”、“止”之間與中國傳統文化相聯系的二元辯論，從“點”以求和到“止”已適度再到“點到為止”以克己，這不僅僅揭橥出中華傳統武術中修身、用技以及修性的身心規訓，更體現著中華民族的優良人文傳統與民族智慧。

關鍵詞? 點到為止? 和文化? 比試文化

武術自產生以來，就沐浴在中國傳統思想之中，儒家中“仁”、“義”、“禮”、“智”的思想道德使得武術滲透并在此基礎上產生了“點到為止”的武德思想，這其中暗示著一種中國式的“以和為貴”的絜矩之道亦或“止戈為武”的觀念。中國武術“點到為止”的技擊理念迥異于西方項目中“擊必中，中必摧”的格斗理念。“點到為止的行為哲學是武者之間行為的外化，由點到止是身體技擊范式的德行育化，到傳統武術的整體文化感知”[1]，體現了一種獨特的中國智慧和生命關懷。“武術的習練過程實質時武術文化對身體重新部署的過程，是一種身體的文化實踐。”[2]中國武術在思想意識與身體實踐中，吸取了這種思想，認為“點”之適中、“止”之適當才是武術所要追求的智慧與奧妙。

而“點到為止”的武德思想，常在我國古代擂臺比試、拳師技藝切磋中得以體現。這種“點到為止”的比試文化似乎是中國傳統武術由術及道的轉型，也似乎是體現出中國傳統文化“和”、“度”的道義偕同。“武術作為一種特殊的‘身體技術文化，其發展問題探討的意義遠遠超越于一種體育技術層面的拓展”[3]從梳理當下眾多的武術著作、武俠小說以及功夫電影不難發現，中國傳統武術隨久經時代境遷、幾經磨難，歷史上統治階級對于武術的褒貶反復，但武術作為一種宣揚中華傳統文化的特殊符號，一直延續著我國的傳統文化。

一、武以修身：“點”以求“和”

“和”是中國傳統文化的價值體現，更是華夏民族的獨特氣質。中華民族崇尚“和”文化，正是對“貴和尚中、善解能容、厚德載物”的寬容品格。有言道：“家和萬事興”。真是這種中國民族所推崇的“和”文化，才使得中國武術在發展過程中出現了一些諸如“止戈為武”、“點到為止”等“和”的現象。這是基于“和”這一文化思想經過長期的傳承，已經融入中國武術的理論體系中，并成為中國武術文化發展的理論基礎[4]。對于大多數習武之人，年少血氣方剛之時登擂臺以求聲望，但在比試失敗之后，總將失敗的原因歸因于自身“拳不夠快，拳不夠狠”的技術缺陷。將比試勝負為追求，卻沒能參透傳統文化中“以和為貴”的境界與覺悟。為了追求武林中的威望，以武成名，而在一次次比試中以命相搏、痛下毒手，技藝不精者則只能被對手打敗致殘甚至丟失性命。“一狠、二毒、三功夫”以傷人殺人為目的的理念與武術傳統“仁義”之觀念大相徑庭。孔子“仁”的思想中提出“忠恕之道”和“愛人”，即“仁”之道似乎可在武學之中“點到”方可“為止”中得以體現。“點到”是一種習武之人通過習武操練對于搶奪優勢的自我超越，更是一種對于習武之人恰到好處的“無過”與“無不及”的仁義道德。中國武術所要表達這種“和”是做人的哲學，更是為人的智慧，它是術與道的交融與體現。

中國武術“點到為止”的技能智慧，是中國武術最具有代表性的武學精神的凝練，它既是技藝的切磋，更是對于生命的關懷，它有別于“非死即傷”的勝負生死觀，體現的是中華傳統的“以和為貴”的思想倫理。正如朱承教授認為的：“中國傳統文化里的道德價值，在絕大時候，它并不與生命價值相沖突，不一定需要用生命做代價。”而在擂臺上“打”至“不打”的勝負觀，似乎與“以和為貴”的傳統理念所悖論。在比試過程中，至于兩兩之間的切磋較量所強調的“點到為止”，點到什么程度，需要多長時間，如何判定勝負等等更是無從說起。這就需要“點到為止”不僅僅是在比試中講究禮讓為先、心服而已的武者智慧，同樣蘊含著尚和不爭、止戈為武的仁義武德。

二、武以用技：“止”以適“度”

在中國文化中“萬物唯度、萬事唯度”，較技時“點到為止”、“尚德守度”等技擊思想與技術追求，似乎蘊含著中國人對“度”的理解和感悟[5]。中國武術中的“止”即是一種對“度”的體現，表現為以“止”為“度”，以“度”對“武”的駕馭和約束。成名之后的武人面對著不計其數的擂臺挑戰者，似乎在比武中為達到勝利，進而享受著聲望的追捧而傷殘對手以取勝利，便逐漸失去了“點到為止”的觀念，由此便一味追求一招制敵的兇狠，一擊必中的無情。正是在打斗中愈發激烈，也使得原本保留“度”的心性逐漸失衡。甚至在比武中，面對以無還手之力的對手，失去了“度”因而破碎了兩個原本完美的家庭。面對著至親至愛的恩怨仇殺，使得這一經常在生死邊緣的武者在倫理道德的自我譴責中再次陷入了對于“止”反思。

擂臺中“止”所蘊含的君子禮讓是文化智慧和自我能力的綜合形態表現。然而，透過中國傳統文化、傳統哲學思想的外紗，結合中國武術這一傳承千載的身體技藝。我們可以看到：擂臺上習武之人對“止”的追求和向往，在中國武術的各個層面中都能夠得到全方位的體現。人們從事武術活動時，對“止”有著嚴格的要求和把握，而這種“止”的思維又“自然而然”的貫穿于武術活動的整個過程中。例如，《少林戒約說》提及的“只要備以自衛，且戒呈血之和，好勇斗狠”，以及萇家拳的《初學條目》中也明確規定“學拳宜以德行為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方是正人君子。學拳宜以涵養為本，舉動間要心平氣和，善氣迎人”[6]，體現出習武的根本目的并不是打擊或者傷害對手，而是在比武過程中，注重“以武會友”、“止戈為武”、“點到為止”的思想等。于是，中國武術不僅具備了獨特的技術、制度理念，還在“止”的影響和作用下，構建出精神層面的價值追求。所以，中國武術在追求“一招制敵”、“一擊必中”的境界與高度時，其同時也依舊強調著“止”的思想與追求。

三、武以修性：“點到為止”以克己

武術作為一種身體文化修行，既有“擊必中，中必摧”式的堅定;也有著“適可而止、禮讓為先”式的靈活[7]。例如，民國時期霍元甲為了民族不受“東亞病夫”的名聲羞辱，弘揚宣傳“尚武精神”的民族精神，剛毅果決地接受外國人的擂臺挑戰。在與英國拳手擂臺競賽中，巧妙地使用招數化解對方的大力進攻，招招彰顯點到為止，并在危急時刻還救了對手一命、以功夫和風度讓對手敬佩，體現出中國武術“尚技不尚力”的武學追求，以及以和為貴、點到為止的武學精神。

正如王崗教授所言“中國的文化是反戰爭的，是不侵略的，是和平的。中國的武術也不是只為了技擊的目的，它還有教育人，培養人的功能。”[8]武術本就不是為凌辱他人而提升技擊，“點到為止”，也是在規矩武人在憤然沖動時保守武性。在舊時“以性命相搏”的擂臺上，在瀕臨摧垮對手的最后一招中，堅守住了“仁”的德行與德性基本底線，將生命留給生死擂臺的對手，才算真正踐行了“點到為止”之大道。恰如有學者指出“習武之人比武較勁時，主張‘點到為止以相互切磋、提高技藝，那種暗藏殺機，置人于死地的行為是為習武者所不齒的。”[9]譬如在太極推手中，雙方通過相互搭手做較技運動，相互感知對方的力度與方向以較力并予以化解，若不能化解而失去重心的一方則為落敗，較力也在不造成傷害的情況下，比賽最終以點到為止予以判斷勝負。類似于江湖中，常常有所耳聞的“過招試敵”亦是如此。中國武術強調不但尊重自己的生命，而且更要以尊重他人的生命為主要部分，即在比武較量中，往往也是以不傷害對方為前提而出招。

四、結語

在西方文化的強烈沖擊下，“點到為止”的理念充分展現了中國武術是一種良知良能的身體文化[10]。“點到為止”刻畫的是傳統武術“武以觀德”的技擊理念，追求的是“止戈為武”的身道奧妙。從民族文化和思維觀念上看，西方人重視技術，要求快、準、狠的技擊特點。相比之下，在中華民族文化中，儒家思想和道家觀念長期占統治地位，禮讓、謙卑、求和是中華民族的一貫倡導的好風尚[11]。受到儒家、道家思想的影響，“點到為止”的理念，體現的是一種“尚和”“不爭”的君子文化，展現出了由“制人”到“克己”的精神風貌。它以“點”的技術行為來解譯“手下留情”的倫理規范;以“止”的身體行為來闡發“適可而止”的價值取向[12]。中國武術“點到為止”的技擊理念不僅關乎著擂臺上技法的衡量、勝負的判定，同時也連接了中國武術的“點到為止”文化思想因素以及價值理念。也正是如此，中國武術在發展過程中充滿了仁義之道，詮釋了中華民族的處世智慧，繼承了中華傳統文化的優秀傳統。

參考文獻：

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[9]金玉柱，王崗，李麗.中國武術“點到為止”理念的身體倫理學論繹[J].武漢體育學院學報，2018，52（02）：73.

[10]金玉柱，王崗，張再林.中國武術：一種身體的文化修行——基于身體哲學的視角[J].北京體育大學學報，2017，40（04）：132.

[11]張召忠.走向深藍[M].廣州：廣州經濟出版，2016.

[12]韓政，金玉柱，王國志.直面與正視：傳統武術“打”之二元解譯[J].武漢體育學院學報，2021，55（09）：58.