馮雪峰寓言創作中的義烏基因

黃海明

內容摘要：馮雪峰的寓言創作不僅生動刻畫了特殊時代下的社會生活，還充分展現了自己作為義烏人的勇為、韌性、直率、包容之特質。本文試圖從創作的發生緣由、立意堅守、語言表達、形式多樣等方面對馮雪峰寓言進行整體把握，進而梳理其與義烏之緊密關系，探究馮雪峰寓言創作中的義烏基因。

關鍵詞：馮雪峰 寓言 義烏 基因

在中國現代寓言創作方面，馮雪峰被評為是“用力最勤、收獲最多”[1]的作家。據《馮雪峰全集》輯錄，馮雪峰1946年開始創作寓言，以古印度佛教經典《百喻經》為底本，改編了98則寓言故事;自主創作了258則寓言，包含《今寓言》《雪峰寓言三百篇（上卷）》《雪峰寓言》《寓言》4部作品集和散落在外的寓言遺稿。這些作品針砭時弊，極富時代性、戰斗性，自發表之日起就受到了廣大有志之士的喜愛，也充分展現了中國現代寓言創作的成熟與發展。然而，檢索文獻發現，學者們對馮雪峰寓言創作的研究數量較少，且主要圍繞馮雪峰寓言的戰斗性展開。如吳長華（1986）[2]、張嵐（2003）[3]、董健（2007）[4]等學者從寓言的語言風格、篇幅體制、形象手法等方面，深入探討了雪峰寓言的戰斗性，卻極少對“戰斗性的根源”這一問題進行深入研究。為此，本文試圖從創作的發生、立意、語言、形式等方面對馮雪峰寓言進行整體把握，進而梳理其與義烏之緊密關系，探究馮雪峰寓言創作中的義烏基因。

一.馮雪峰寓言創作的發生緣由：勇為

馮雪峰以詩歌、雜文創作在文壇上初露鋒芒，1947至1948年間卻放棄賴以成名的詩歌、雜文，轉而進行寓言創作，短時間內撰寫了近200篇寓言作品。正如馮雪峰自己所提及的，“這是反動政權下極端不自由的結果”[5]。當時，國共內戰正處于白熱化階段，上海局勢極為動蕩。國民黨反動派為牢牢掌握統治權，開始加強新聞統治，禁止“一切來自根據地乃至大后方的進步書刊”[6]，并加大對進步人士的逮捕，隨時假借訪問之名對人民進行監視、搜查和禁錮，人身無自由[7]。

剛受命回到上海參與文化宣傳工作不久的馮雪峰，也遭遇了日益緊縮的創作環境帶來的打擊：嘔心瀝血的雜文集《跨的日子》出版不久，就遭到了國民黨特務的查禁;借回憶魯迅文章抨擊黑惡勢力的《魯迅回憶錄》也因受到《文匯報》停刊的影響，不得不終止連載。然而，馮雪峰受挫卻不志短，堅持認為對于那些腐敗、丑陋、垂死的事物，要時刻保持敏感、警醒、尖銳，在態度上對他們進行無限的憎惡和無限的仇視，在行動上對他們進行無情且冷酷的批判和打擊。[8]（437）于是，他大膽轉換文體，用寓言借此喻彼、勸諷兼具的獨特功用，繼續反映現實的黑暗、揭露敵人的罪惡、謳歌光明的道路，為教育人民明辨是非曲直、堅守上海文化宣傳陣地作出了極大貢獻。

馮雪峰于極端不自由的困境中不忘求生存、求突破的行為，充分體現了浙東文化、義烏文化對其性格氣質的深遠影響。馮雪峰的故鄉義烏，屬于浙東地區。自古以來，浙東地區環境惡劣，一面臨江，一面環海，東南為山嶺阻隔，除了紹興水鄉、溫甬沿海，其他各縣都處在山嶺之中，素有“荒服之國”之稱。故而義烏先民不僅要在惡劣的生存環境中開辟出屬于自己的耕地，還需時刻警惕山洪帶來的沖擊。久而久之，這種于荒地、險地求生的勇敢和不屈，逐漸內化為了義烏人民身上的精神氣質，也促使馮雪峰在特殊時代下做出了以一筆之力與國民黨反動派抗衡的壯舉。如《今寓言》中《狼和兔的互惠協定》一篇，馮雪峰幾乎照搬時事，只稍加以“改頭換面”，通過描述在狼保證兔國主權和領土完整的情況下，兔國境內只有狼有權旅居、經商、畜牧，兔子雖也有權在狼國境內旅居、開墾，但兔的數量卻越來愈少的故事，直指“中美友好通商航海條約”事件，直諷國民黨反動派喪權辱國的荒誕行徑。“精衛銜微木，將以填滄海”一句，可以說正是此時馮雪峰“敢為”選擇的真實寫照。

二.馮雪峰寓言創作的立意堅守：韌性

馮雪峰對于自己的寓言創作有著非常明確的方向，認為寓言是新舊時代交替時期“宣傳新理想和破壞或否定舊的東西”[9]（25）的一種文學載體，應當承擔起戰斗作用。

在橫跨近30年的寓言創作中，馮雪峰言行一致，始終堅定自己對寓言的見解，創作的立意從未有過改變。堅持宣傳新思想方面，歌頌革命及其領導者，贊美勞動人民的英勇斗爭。如《大河》中“永遠流動、永遠沖擊和永遠前進”的大河象征了一往無前、所向披靡的革命洪流;《大山的笑》中經受雷電、雹霰、風雨的種種沖擊仍巍然不動的大山，代表了偉大的中國共產黨;就連最后的絕唱《錦雞與麻雀》也描繪了中國共產黨人的光輝形象。《農民和毒蛇》一文，除刻畫農民第一次未成功殺蛇的猶疑外，通過農民第二次殺蛇的醒悟和事后“縱容一次惡，你就得準備一次死亡”的反思，充分肯定了勞動人民覺醒的力量和自省精神。堅持破壞或否定舊的東西方面，揭露帝國主義和國民黨政府的反動本質，批判中國人民身上的弱點。如《狐與龜》刻畫了帝國主義假借國際憲兵的名頭，到處侵略他人國土的丑惡嘴臉。狐貍通過向烏龜發送假的空軍警報，將烏龜騙入水中，以自己肩負“援助弱小者”“防止共產主義”兩個世界使命為由，要求烏龜馱自己過河。無法辨別謊言的烏龜，依舊傻傻地在為狐貍口中的“使命”賣命。而《旅行者和海潮》通過講述一個旅行者反復在沙地上劃線警告海潮不準再往前一步，最終被海潮逼得節節敗退、狼狽回家的故事，告誡敵人不自量力地抵抗革命洪流只能自取其辱。《鳥和爛蘋果》揭示了無意義的攀比只能導致“越鬧越爛”的后果。

三十年如一日的追逐與堅持，充分展現了義烏斗士的韌性。馮雪峰的故鄉義烏，是浙東地區頗負盛名的出產斗士之地，培養出了抗金名將宗澤等知名人物。明代崇禎《義烏縣志》曾記載：嘉靖三十七年，永康鹽商施文六對義烏縣南面八寶山的銀礦起了盜心，先后兩次召集人馬到山挖掘，且借著己方人多勢眾，大開殺戒、占山為王。義烏百姓忍無可忍，在陳大成等人的帶領下，團結一致，化隨手可得的鋤頭、菜刀、镢頭等工具為武器打擊敵人。甚至有的人打到只剩最后一口氣，也不忘叮囑后輩繼續戰斗。這場被詳細記載的與永康人的械斗，充分展現了義烏斗士的彪悍和不打贏決絕不罷休的堅韌。生于斯長于斯的馮雪峰也浸染上了這股韌性，具有強硬的筋骨與堅強的意志，叛逆而執拗。

三.馮雪峰寓言創作的語言表達：直率

寓言的敘事目的是通過展現某種性格或行為引起的困局，引發讀者對寓意的思索，其真正的妙處在于“寓真于誕，寓實于玄”。然而，縱觀馮雪峰寓言創作，我們可以發現，馮雪峰過于關注、追求寓言與現實的緊密聯系，在創作語言中傾注了大量熱烈的主觀情感。

《奇絕的都是平常的》一文可以佐證一二。該寓言發表于1947年，講述的是在一個沒有人禍、只有天災的國度里面發生的奇絕故事。在這一個國度里，“天災”有明顯的波及范圍：普通百姓要經常遭遇各種各樣的“天災”，有賑災使命的官員不受“天災”的侵擾。可是，面對處于水深火熱中的災民，官員們卻沒有及時采取解救舉措，災民幾近死光后，才想起來用賑災款買棺材安葬亡民。更可笑的是，等官員們趕到災區，死去的災民已經化成泥土，連棺材都用不上了。最后，官員們用克扣下來的棺材成立了“國立唯一棺材公司”，發起了囤積買賣棺材的橫財。整個故事雖然荒誕，但讀者只要聯系當時的社會環境，便不難得知本故事揭露了賑災官員唯利是圖的丑陋面貌，他們無視災民的呼救，私吞社會各界的救災捐贈，用于個人的金融投機活動。而馮雪峰為最大化寓言的指向作用，表達自己對賑災官員深惡痛絕之情，在文中設計了大段自問自答的議論，論證被選中賑災的官員身體肥碩但食量小絕不會干貪污之事、有博愛之心不會對災民見死不救，試圖通過反語提醒讀者這個荒誕的故事確有真實的背景。

這種鮮明地表達愛與恨的直率，是義烏文化精神的一種體現。《金華市志》收錄了近150位八婺名人，通過比較他們的生平事跡，發現其中來自義烏的27位名人有一個共同的特性：十分樂于表達真實的自我。這一行為在義烏方言中被叫做“口筋健”，即敢說、就說、能說，且說得十分率直、真誠。如三國時期吳國名將駱統，義烏人，忠直敢言。在《論時政疏》一文中，他敢于揭露官吏強懲暴斂、“后生不育”等社會問題，目的單純、立場鮮明、情感豐沛，具有強烈的愛國愛民思想。馮雪峰也具備這一特性，曾被魯迅評價為“質直”，他評價自己是“山里人”，不僅在相貌、體格、膚色上有山里人的特色，而且性格也與山里人一樣樸實無華。馮雪峰的純粹、質直使他的語言登上了表情達意的高峰，十分具有感染力。但我們也應該清醒地認識到，馮雪峰的純粹、質直在一定程度上減少了寓言的理性，使寓言不再單純地為寄托之意辯護，而直接成為了作家既定思想的傳聲筒。

四.馮雪峰寓言創作的形式多變：好學

中國傳統寓言與西方寓言之間存在的兩大區別：一是中國傳統寓言注重故事性，首、尾不設教訓話語。如先秦寓言《安知魚樂》一則，全文在描寫莊子與惠子對“魚之樂”的論爭之余，絲毫不闡明“人知有涯”的寓意。二是中國傳統寓言的主人公通常以人的形象出現，如《買櫝還珠》《莊周夢蝶》，西方則多以動物或無生命物為主人公進行寓言創作。

受中國傳統寓言的影響，馮雪峰極其重視寓言的故事性表達，在改編《百喻經》時，刪除了《百喻經》每一篇譬喻后對佛理進行說明、解讀的文字，只對其中具體的故事進行了重述，可謂棄“正義”而取“戲笑”。但隨著寓言創作的愈發成熟，馮雪峰突破先秦寓言的范式，開始借鑒西方寓言的寫作形式，將教訓話語融入到了自己的創作。《類人猿音樂會》一篇，類人猿為慶賀新居，叫了一群動物來參加自己的音樂會，可旁邊瀑布的聲響遮蓋住了所有，音樂會只能停止。故事到這里已經結束，馮雪峰卻在最后寫下了一句教訓話語：“我的意見是：我并不停止我的細小的聲音，而是力求我的聲音消融在人民大眾的轟響里。”[10]（118）此句一出，不僅破除了寓言故事之寓意指向“可此可彼”的晦澀不明，還指明了“在時代的、革命的洪流中，個人只有融入人民才能體現最大價值”的深刻思考，具有更強的針對性和鼓動性。此外，馮雪峰的寓言創作充分借鑒西方寓言的主人公設定，結合中華民族自古以來對狐貍、蛇、貓、狼、兔等動物的特定看法，表達自己對相關形象的褒貶，增強事理說明的流暢度和力度。如他常用讀者一看便知性格特征的狐貍、毒蛇等動物暗喻善于偽裝的敵人。

馮雪峰的寓言創作繼承于內、借鑒于外，排除外在因素，依然逃不開義烏文化的影響。自古以來，義烏人十分重視文教，“在一家一戶沒有經濟能力供子女讀書的情況下，家族會以‘賢田’的形式，為族內天資聰穎的小孩子提供資助”[11]。他們還將學習成績的好壞與個人榮辱掛鉤，稱考試得第一為“頭榜”、考試倒數第一為“背榜”，在言語行為上勉勵后輩勤學好思。“趕路趁五更，學習趁后生”“站衙門欠兇，當先生欠通”等都是義烏響當當的勸學俗語。馮雪峰年少時就已十分好學，曾不聽勸阻偷偷外出考學，本因此十分生氣的祖父，因他考上了浙江第七師范學校，且學習成績優異，故沒有對他嚴加責罰，反而省吃儉用供他讀書。潛移默化下，學習已經成為馮雪峰心中的一種執念，他好學向上、學必擇優，在寓言創作中不忘民族文化，又博采眾長，大量吸收五四運動以來譯介作品中的文化養分，最終呈現了其寓言創作形式的豐富變化。

正如嚴家炎先生在研究20世紀中國文學和區域文化之關系時所闡明的：作為個人生活、成長的底色，區域文化會對作家的性格特征、審美趣味、藝術風格、表現內容與形式等方面，產生不可磨滅的影響，作家的創作不可避免地會帶上所在區域文化的深深印跡[12]。馮雪峰的寓言創作也是如此，其創作中令人矚目的戰斗性不僅與特殊時代的迫切要求、寓言文體的諷喻功用有關，更與作者故鄉——義烏的文化精神有著千絲萬縷的關系。馮雪峰寓言創作的發生緣由、立意堅守、語言表達、形式多變背后透露出來的勇為、韌性、直率、好學，與義烏基因中最為顯著的特征一一對應、相互交融，充分體現了義烏文化精神的璀璨光芒。

參考文獻

[1]陳蒲清.中國現代寓言史綱[M].長沙：湖南教育出版社，2000：162.

[2]吳長華.馮雪峰的寓言創作初探[J].齊魯學刊，1986（5）.

[3]張嵐、王錫榮主編.第三屆馮雪峰學術研討會論文集[M].上海：上海文藝出版社，2003年.

[4]董劍.論馮雪峰諷刺語言的時代性和戰斗性[J].云南民族大學學報（哲學社會科學版），2007（1）.

[5][10]馮雪峰.馮雪峰全集（第二冊）[M].北京：人民文學出版社，2015：251.118.

[6]唐弢.我和象賢[J].新聞學史料，1985（1）.

[7]唐弢.四十年代中期的上海文學[J].文學評論，1982（3）.

[8][9]馮雪峰.馮雪峰全集（第五冊）[M].北京：人民文學出版社，2015：437.25.

[11]何成明.義烏人性格解讀[M].上海：上海人民出版社.2011：59.

[12]嚴家炎.二十世紀中國文學與區域文化叢書[M].湖南：湖南教育出版社，1995：3.

基金項目：2021年度義烏市社科立項課題“馮雪峰寓言創作中的義烏基因”，課題編號：LW2104。

（作者單位：義烏工商職業技術學院）