在中國(guó)文化大背景中探討音樂(lè)的文質(zhì)觀

李聰慧

[摘要]文質(zhì)之辯由來(lái)已久，孔子就當(dāng)時(shí)社會(huì)上的人出現(xiàn)的問(wèn)題在《論語(yǔ)庸也》[1]中所提出來(lái)的：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”雖然孔子在這里針對(duì)的是個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題，但后世代的人也把它當(dāng)成是孔子的審美理念。就是這一審美理念，影響中國(guó)人和文藝界幾千年，同時(shí)也奠定了中國(guó)人的審美基調(diào)。本文主要采用尋根溯源的方法來(lái)剖析文質(zhì)觀，探討其對(duì)中國(guó)文化和音樂(lè)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)文化；文與質(zhì)；音樂(lè)審美

［中圖分類(lèi)號(hào)］J601［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1007-2233（2022）12-0047-03

一、文質(zhì)的源頭

那么文和質(zhì)到底是什么意思呢？本文依然是采用尋根溯源的方法來(lái)進(jìn)行剖析。文在《說(shuō)文解字》[2]中釋義為：“象形字，甲骨文像一個(gè)正立的人胸前刻有美觀的花紋；文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文，反文之屬皆從文。”

孔子在《易經(jīng)序卦傳下》[3]第二章中這樣說(shuō)：“包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與天地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”，這里的文是指自然之文，通過(guò)觀察天上地上的文理人們開(kāi)始做八卦，目的是讓人們可以類(lèi)推知道人事。《易經(jīng)序卦轉(zhuǎn)下》第十章對(duì)文的解釋更具體：“道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文。文不當(dāng)，故吉兇生焉。”一切事物都陳雜在一起就會(huì)雜亂無(wú)章，所以需要文來(lái)進(jìn)行調(diào)和與修飾，讓這些物能夠和諧的在一起。如果文沒(méi)有起到它該有的作用，就會(huì)有兇險(xiǎn)。

以上是對(duì)文的根源的追述，接下來(lái)說(shuō)一說(shuō)質(zhì)，首先看《說(shuō)文解字》中的釋義：“質(zhì)，會(huì)意字，小篆從貝，會(huì)以財(cái)物相抵之意；質(zhì)，以物相贅。”

《易經(jīng)序卦傳下》第九章是這樣說(shuō)的：“易之為書(shū)也，原始要終，以為質(zhì)也。”質(zhì)在這里是指宇宙最根本的那個(gè)東西，抑或是宇宙的本源，用老子的話說(shuō)是“道”。這個(gè)東西不管如何修飾，它始終都不會(huì)變。萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻的都在變化，唯有這個(gè)質(zhì)是不變的。

二、文與質(zhì)的關(guān)系

文與質(zhì)之間究竟是一種怎樣的關(guān)系，為何人們都為之爭(zhēng)論不休呢？很有名的一次爭(zhēng)論就是孔子的弟子子貢和棘成子，這次爭(zhēng)論記載在《論語(yǔ)顏淵》[4]篇中，原文是這樣說(shuō)的；“棘成子曰：君子質(zhì)而已矣，何以為文？子貢曰：惜乎夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌，文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”棘成子是衛(wèi)國(guó)的大夫，不是孔子的學(xué)生，他與孔子的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同，他認(rèn)為君子只要有質(zhì)就行，還要那些表面的儀文干什么？子貢繼承了孔子“文質(zhì)彬彬”的觀點(diǎn)，就反駁棘成子說(shuō)：真遺憾夫子您這樣談?wù)摼樱∫谎约瘸觯嗰R難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是一樣重要的，就好像去掉了毛的虎豹皮和去掉了毛的犬羊皮沒(méi)有任何區(qū)別。

宗白華先生則認(rèn)為《易經(jīng)》中的賁卦“講的就是文與質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題”[5]，賁的本意為裝飾。孔子亦是《易經(jīng)》的愛(ài)好者，曾為賁卦做彖辭說(shuō)：“賁亨，柔來(lái)而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸往。剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”[6]象辭，卦辭和爻辭相傳是文王所作，而彖辭和序卦是孔子所作。“彖者，言乎象也”，就是說(shuō)一個(gè)現(xiàn)象出來(lái)，有智慧的人就加以判斷，就好像生病了的人去看醫(yī)生，醫(yī)生根據(jù)這個(gè)病人的現(xiàn)象來(lái)診斷其病情，再對(duì)癥下藥。這個(gè)彖辭的意思就是要用柔來(lái)修飾這個(gè)剛，文在這里是指修飾，裝飾之意，賁卦的上卦艮（山）是巋然不動(dòng)的，是剛的，下卦離（火）是柔的，柔火（強(qiáng)火會(huì)把山燒了）才能把這個(gè)山裝飾得很漂亮，往來(lái)有小利，并非大利；天文因?yàn)閯側(cè)峤诲e(cuò)所以能生生不息，而人類(lèi)的文明發(fā)展到一定的程度要懂得適可而止，這個(gè)“止”就是賁卦上卦中艮卦，告訴我們文明是不可以無(wú)限地發(fā)展，一切都到合理的度為止，不然就會(huì)出問(wèn)題。

彖辭將文與質(zhì)的關(guān)系做了一個(gè)大概的解說(shuō)，要對(duì)文質(zhì)的了解更深入就必須看每一爻的爻辭，這里不再贅述。

這個(gè)卦并不是為了告訴我們文沒(méi)有質(zhì)重要，而是為了告訴我們文與質(zhì)是相輔相成的，就像太陽(yáng)和月亮掛在天上發(fā)出耀眼的光亮，那是因?yàn)橛刑炜赵诒澈笞鏊鼈兊囊劳校ú輼?shù)木之所以能長(zhǎng)得那么絢麗是因大地在默默地做它們的依托，人們?nèi)菀妆唤k爛耀眼的東西所迷惑，忽略掉那個(gè)背后根本的東西；但是質(zhì)是隱藏的，不容易發(fā)現(xiàn)，如果不經(jīng)過(guò)外在絢麗的文修飾，人就不能知道隱藏的質(zhì)的可貴。對(duì)此進(jìn)行總結(jié)，文和質(zhì)其實(shí)就是一個(gè)事物的兩面，一方面是一切外在的修飾，它的實(shí)質(zhì)是要提高人的品德修養(yǎng)，另一方面是看問(wèn)題做事情，不要光被表象所迷惑，一定要了解到它的內(nèi)涵。

三、文質(zhì)觀對(duì)中國(guó)歷史文化的影響

學(xué)習(xí)中國(guó)文化一定要把思路和心胸打開(kāi)，因?yàn)槲覀兝献孀诘闹腔凼歉叨雀爬ǖ模梢赃\(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域，正如孔子說(shuō)的“一以貫之”。接下來(lái)談一談文質(zhì)在國(guó)家歷史文化層面的運(yùn)用。司馬遷在《史記漢高祖本紀(jì)》[7]中有一段非常著名的論述：“太史公曰：夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以?xún)w，故救僿莫若以忠。三王之道若循環(huán)，終而復(fù)始。周秦之閑，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不繆乎？故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣。”忠和敬可以理解為質(zhì)，亦可指民風(fēng)淳樸，夏朝和殷商崇尚質(zhì)樸，但他們的流弊是“小人以野”“小人以鬼”，所以周朝在繼承前朝文化的時(shí)候有所發(fā)展，革除流弊，走文的路線，文可以理解為禮樂(lè)，但是禮樂(lè)也有它的弊端，走向繁瑣的形式化，治理這個(gè)流弊還得需要“忠”。三王治國(guó)之道就是這樣循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始的。所以漢朝建國(guó)的時(shí)候，就懂得借鑒歷史，在繼承的基礎(chǔ)上同時(shí)懂得避免前朝的流弊，走文質(zhì)并重的路線，因此漢在中國(guó)歷史上成為大一統(tǒng)四百多年的王朝，這不是歷史的偶然，而是歷史的必然。

西漢前期走的是質(zhì)樸的路線，到漢武帝開(kāi)始走文的路線，“獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家”，之后文風(fēng)越來(lái)越盛，西漢就開(kāi)始走下坡路，到了東漢文風(fēng)綺麗的漢賦和駢文特別興盛，漢朝也走到了盡頭，這是歷史的規(guī)律。再看唐朝，前期不管是文的方面還是質(zhì)的方面都發(fā)展得很好，把文質(zhì)并重發(fā)揮到了前所未有的高度，所以才鑄就了歷史上的大唐氣魄，至今都讓人驚嘆不已。到唐玄宗的時(shí)候，文藝達(dá)到了巔峰，隨之而來(lái)的就是衰敗。后來(lái)的朝代看的就更清楚了，到宋朝明顯就弱了許多，因?yàn)樗纬婚_(kāi)始就是走重文輕質(zhì)的治國(guó)路線，宋朝出現(xiàn)的文人之多在歷史上是很驚人的，所以只是統(tǒng)治了半壁江山，后代的王朝基本沒(méi)有超越這個(gè)歷史規(guī)律。

四、文質(zhì)觀對(duì)中國(guó)音樂(lè)的影響

音樂(lè)是中國(guó)文化的一部分，它是在中國(guó)文化的土壤中孕育而成的，所以在談及音樂(lè)時(shí)很有必要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入了解，這樣就避免對(duì)中國(guó)音樂(lè)的了解趨于表面化和片面化。前面我們探討了文質(zhì)觀對(duì)中國(guó)歷史文化和個(gè)人影響之巨大，毋庸置疑它對(duì)中國(guó)音樂(lè)的影響也是巨大的。那么在音樂(lè)中文和質(zhì)又是指什么呢？文和質(zhì)又是如何影響中國(guó)音樂(lè)的呢？要想弄清楚這兩個(gè)問(wèn)題，我們首先得了解中國(guó)古代音樂(lè)的含義。

（一）中國(guó)古代音樂(lè)的意義

中國(guó)古代音樂(lè)的意義和我們現(xiàn)代所表現(xiàn)的意義是不同，在古代，音樂(lè)的內(nèi)涵是非常豐富的，許慎在《說(shuō)文解字》[8]中解釋?zhuān)阂簦曇病Ｉ谛模泄?jié)于外，謂之音。從言含一。從“音”的字形演變中可以看出“音”與“言”同源，后面漸漸分化，音是在言字的「口」中加一橫，是表示有節(jié)奏的聲音。《禮記·樂(lè)記》[9]說(shuō)：感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。但不要認(rèn)為“音”就是“聲”，它們之間是有區(qū)別的，“聲”包括“音”，音是屬于聲的，正如《禮記·樂(lè)記》所云：知聲而不知音者，禽獸是也。《說(shuō)文解字》對(duì)樂(lè)的解釋說(shuō)：樂(lè)，五聲八音的總稱(chēng)；荀子在《樂(lè)論》[10]中解釋?zhuān)簶?lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜。由此可以看出音與聲是樂(lè)的表現(xiàn)，樂(lè)則是音與聲的本質(zhì)或本體。莊子在他的《天運(yùn)》[11]中這樣解釋?zhuān)悍蛑翗?lè)者，應(yīng)先知以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時(shí)，太和萬(wàn)物。這句話就說(shuō)了樂(lè)是先天本源，自天地而出，在天地萬(wàn)物中保持本真的存在，樂(lè)在與天道保持相互貫通的過(guò)程中，體現(xiàn)的道德意義和圣人境界。正如《呂氏春秋》[12]說(shuō)：樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一。

（二）音樂(lè)中的文質(zhì)關(guān)系

音樂(lè)中的文可以指“聲”和“音”，既通過(guò)感官把握到的音響（聲），還包含著音響中體現(xiàn)的音律和音律中蘊(yùn)含的情感和心志（音）；音樂(lè)中的質(zhì)可以說(shuō)是“樂(lè)”，它不僅指聲與音所承載的道德教化和政治理想等人文資源和社會(huì)功能，而且還以天地自然之道為其本源。在前面的章節(jié)中已經(jīng)探討文與質(zhì)的本源和它們之間的關(guān)系，其實(shí)音樂(lè)中的這種文質(zhì)關(guān)系正體現(xiàn)了中國(guó)文化整體觀和一陰一陽(yáng)之謂道的哲學(xué)思想。文包含著音樂(lè)所有的表現(xiàn)形式和手段，是音樂(lè)作品的載體，這些東西都是外顯的；而質(zhì)是隱藏的，不容易被發(fā)現(xiàn)，只有通過(guò)文將其表現(xiàn)出來(lái)。它們是一個(gè)整體，是一個(gè)事物的一體兩面，只有文的音樂(lè)不是好的音樂(lè)，只有質(zhì)的音樂(lè)是虛無(wú)縹緲沒(méi)有意義的音樂(lè)，所謂“孤陰不長(zhǎng)，獨(dú)陽(yáng)不生”。所以音樂(lè)中文與質(zhì)既相互區(qū)別，又相輔相成，是中國(guó)古代音樂(lè)思想的完整體現(xiàn)。

中國(guó)古代的音樂(lè)把質(zhì)視為音樂(lè)藝術(shù)的最高境界和追求，這是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的重要特征，深深影響了中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展。

影響最大的就是儒家和道家。儒家孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。”有間，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有間，曰：“已習(xí)其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也。”有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云《文王操》也。”[13]從這一事例可以看出孔子對(duì)音樂(lè)藝術(shù)執(zhí)著的追求，這種精神放到現(xiàn)在仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)，也可以成為我們每一個(gè)音樂(lè)藝術(shù)家努力追求的目標(biāo)和學(xué)習(xí)的榜樣。道家最具代表性的就是老子和莊子，先看老子對(duì)音樂(lè)的態(tài)度，他在道德經(jīng)中提出大音希聲的觀點(diǎn)，許多人認(rèn)為這個(gè)“希”是指沒(méi)有聲音，其實(shí)在《道德經(jīng)》[14]十四章中有解釋?zhuān)阂曋灰?jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希。老子談到樂(lè)可以說(shuō)是以道論樂(lè)，《文子·道德》[15]對(duì)此有精深的論述：“學(xué)問(wèn)不精，聽(tīng)道不深。凡聽(tīng)者，將以達(dá)智也，將以成行也，將以致功名也。不精不明，不深不達(dá)，故上學(xué)以神聽(tīng)，中學(xué)以心聽(tīng)，下學(xué)以耳聽(tīng)。以耳聽(tīng)者，學(xué)在皮膚；以心聽(tīng)者，學(xué)在肌肉；以神聽(tīng)者，學(xué)在骨髓。故聽(tīng)之不深，即知之不明。”而神聽(tīng)的對(duì)象，是希聲大音，無(wú)聲之和，大化流行，宇宙翕辟；老子的繼承人莊子在《人間世》[16]這樣說(shuō)：“無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心。無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。”道家將聽(tīng)分為耳聽(tīng)、心聽(tīng)、神聽(tīng)三個(gè)層次，分屬生理反應(yīng)、審美活動(dòng)和哲學(xué)超越。他們對(duì)音樂(lè)的體悟達(dá)到很高的境界，已經(jīng)進(jìn)入到最高層次的討論，上升到形而上的東西，而形而上的東西都是超出概念的，西方人叫“超驗(yàn)”，就是人們后天的經(jīng)驗(yàn)和后天建構(gòu)的一套概念體系沒(méi)辦法對(duì)人類(lèi)形而上本源層次的東西進(jìn)行描述，正是因?yàn)槔献又雷约簺](méi)有辦法用語(yǔ)言把它清晰化和邏輯化，所以才會(huì)說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”，“大道至簡(jiǎn)，大智若愚、大音希聲、大象無(wú)形、大成若缺和大美無(wú)言。”

從以上不難看出，不管是儒家還是道家，他們對(duì)音樂(lè)質(zhì)層面的東西理解得非常深，因?yàn)樗麄冏约阂呀?jīng)達(dá)到了那個(gè)境界，同時(shí)他們也希望自己的學(xué)生和士人在學(xué)習(xí)音樂(lè)的時(shí)候不能僅僅停留于對(duì)音樂(lè)文的方面的追求，應(yīng)該深入對(duì)音樂(lè)質(zhì)的追求，做人要有遠(yuǎn)大的理想和追求，學(xué)藝更是如此，比如現(xiàn)代人提倡的德藝雙馨也是同樣的道理。后代人就以此認(rèn)為孔子他們是重質(zhì)輕文，還拿出《禮記·樂(lè)記》[17]中的一段話來(lái)佐證：“樂(lè)者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也，樂(lè)之末節(jié)也，故童者舞之；鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。樂(lè)師辨乎聲詩(shī)，故北面而弦；宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸；商祝辨乎喪禮，故后主人。是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。”本末是哲學(xué)中的一對(duì)范疇，本是指宇宙本源或本體，末是指天地萬(wàn)物。“德成而上，藝成而下”這句話中上下也是哲學(xué)范疇，和孔子在《易經(jīng)序傳》[18]說(shuō)的“形而上者謂之道，形而下則謂之器”是一個(gè)意思。所以讀古人的書(shū)千萬(wàn)不能依文釋義和斷章取義，這樣容易曲解原意，也容易把我們帶偏，這個(gè)就不在這里繼續(xù)討論。我們要清楚孔子說(shuō)教的對(duì)象并不是普通老百姓，而是士人，也就是那個(gè)時(shí)候的知識(shí)分子，他們身上承擔(dān)著建設(shè)國(guó)家改造國(guó)家的重任，對(duì)這樣一群人要求高點(diǎn)是很正常的事，不同的對(duì)象要求是不一樣的，這也正體現(xiàn)了孔子因材施教的教育理念，但不能就此說(shuō)他們重質(zhì)輕文，這個(gè)觀點(diǎn)是有待商榷的。

從中國(guó)古代音樂(lè)的表現(xiàn)形式上看，與西洋音樂(lè)相比，好像我們的老祖宗是有重質(zhì)輕文的嫌疑，難道是他們沒(méi)有能力創(chuàng)造復(fù)雜多變的音樂(lè)表現(xiàn)形式嗎？當(dāng)然不是，而是他們不愿意這樣做，就像中國(guó)的繪畫(huà)一樣，追求簡(jiǎn)單和樸素，“以水墨渲染為重”，以空白為畫(huà)底，也可以“啟示著心靈和自然的完美合一，既超越自然而又最切近自然”[19]。這體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的文化體系和思維邏輯，即《易經(jīng)》[20]中的“不易為體”“變易為相”“簡(jiǎn)易為用”這種思維邏輯，也是整個(gè)中華民族的處世哲學(xué)，是中國(guó)文化的重要基因，這個(gè)在中國(guó)農(nóng)民生活和勞作時(shí)可以找到太多的事例，就不一一列舉了。

小結(jié)

想要深入了解中國(guó)的音樂(lè)及其審美特征，必須先了解中國(guó)的文化，因?yàn)橐魳?lè)與文化是密切相連的，所以本文在論述音樂(lè)文質(zhì)時(shí)以文化為前提，避免停留于表面的探討。文可以不斷地創(chuàng)新和改變，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的音樂(lè)形式和風(fēng)格特點(diǎn)，但是萬(wàn)變不離其宗，以不變應(yīng)萬(wàn)變，這個(gè)東西就是質(zhì)。人在多變的環(huán)境中，容易迷失方向，看不清做人的根本；音樂(lè)也是一樣，面臨多元化的挑戰(zhàn)和外來(lái)音樂(lè)的入侵，各種音樂(lè)沖擊著我們的耳朵，讓我們陷入混亂，不知何為美的音樂(lè)，所以我們需要冷靜，找到音樂(lè)的質(zhì)。但從另外一面來(lái)說(shuō)，多種音樂(lè)的碰撞，讓各種音樂(lè)的美被人欣賞，對(duì)音樂(lè)的創(chuàng)新和多元化是有積極意義的。對(duì)我們當(dāng)下的音樂(lè)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)達(dá)到了文勝質(zhì)衰的程度，導(dǎo)致音樂(lè)泛濫成災(zāi)。不過(guò)讓人感到欣慰的是越來(lái)越多的人意識(shí)到這一點(diǎn)，還是要回歸音樂(lè)的質(zhì)。因?yàn)槲覀內(nèi)硕加衅渚窒蓿皇峭髢A斜就是往右傾斜。但最理想的音樂(lè)是文、質(zhì)并重，這是孔子對(duì)藝術(shù)的追求，以及人生價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是中國(guó)知識(shí)分子（包含藝術(shù)家）共同的理想追求。

注釋?zhuān)?/p>

[1]論語(yǔ)·庸也[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2017：80.

[2]許慎.說(shuō)文解字[M].沈陽(yáng)：遼海出版社，2020：720.

[3]孔子《易經(jīng)序卦傳下·第二章》。

[4]論語(yǔ)·顏淵[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2017：199.

[5]宗白華.藝境[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2017：329.

[6]孔子《易經(jīng)·賁卦彖辭》。

[7]司馬遷.史記漢高祖本紀(jì)[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2018：1928.

[8]許慎.說(shuō)文解字[M].沈陽(yáng)：遼海出版社，2020：1231.

[9]禮記·樂(lè)記[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2017：211.

[10]荀子《樂(lè)論》。

[11]莊子.莊子天運(yùn)[M].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2008：134.

[12]呂不韋《呂氏春秋》。

[13]司馬遷.史記·孔子世家[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2017：815.

[14]老子.道德經(jīng)[M].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2008：8.

[15]文子《文子·道德》。

[16]莊子.莊子·人世間[M].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2008：81.

[17]《禮記·樂(lè)記》。

[18]孔子《易經(jīng)序傳》。

[19]宗白華.藝境[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2017：262.

[20]《周易》。

（責(zé)任編輯：劉露心）