君子與圣人

肖琦

《周易》被譽為五經之首、“大道之源”，在我國傳統哲學中占據了重要地位。君子和圣人是《周易》所推崇的理想型人格，這類人格的確立在中華民族的價值觀念、人生態度和民族性格的形成過程中發揮了十分重要的作用。步入新的歷史發展時期，在弘揚傳承傳統文化的大背景下，《周易》研究有了更深入的進展，取得了一定的研究成果，本文對《周易》所蘊含的人文精神進行充分發掘，分析《周易》理想人格的依據、特質，希望給現代人以更深刻的啟示。

一、人格及《周易》中的人格類型

人格，即個人性格、特征、態度和習慣的有機結合，是指在一定社會制度與傳統文化中所形成的，用以協調主客體關系、處理社會性事務的行為準則和精神素養。作為一個與現實人格相對的概念，理想人格是民族文化傳統中備受推崇與認可的，并使大多數人以之為目標進行自我塑造的道德范式，是一定文化特征、民族性格和價值標準的重要外顯。在特定的社會環境和文化背景下，出于一定的現實需要和目的，人們大多會將諸多期望集中于某一個楷模身上，即為理想人格。理想人格具有巨大的感召力，會對民族發展和社會生活的各個領域產生廣泛而深刻的影響。人們因為對理想人格存在真切向往而產生努力改造社會現實的精神動力，也樂于以此為標準來塑造、修正自身。

關于理想人格，我國傳統哲學有豐富的論述，其中以《周易》所構建的理想人格體系最具典型性。《周易》由“天人關系”界定人格，主要以道德視角對人格進行定義，準確地把握了人格的內在特質。書中所提及的主要人格范式有“大人”“小人”“君子”“圣人”四類，其中，“大小”與“小人”、“君子”與“小人”與是兩組相對的概念，理想人格是君子和圣人。“君子”最初是一個政治概念，指君之子，是統治階級，后歸于道德領域，意指道德高尚的人;“小人”最初是指被統治階級，后則是指道德卑劣的人。“大人”同樣是統治階級，但與“君子”有所差別，只有統治階級中那些少數的偉人才能稱為“大人”。而“圣人”與“大人”雖同為少數的偉人，但“圣人”要建立秩序、設卦作易、觀相制器，“大人”則只是從官位上來分為有爵和無爵兩種。君子和圣人是《周易》中的理想人格的典范，在古代就引得無數士人競相模仿，更成為新時代華夏民族的典型。

二、《周易》中理想人格的內涵與特質

理想人格帶有一定的理想性，可以理解為在一定社會環境中對完美道德的追求和向往。研讀《周易》一書可以看到，書中已經在“天人合一”的基本框架中定義了君子與圣人這兩種理想人格的內涵與特質，道德是其中最為關鍵的一點，現對其進行系統剖析和闡述。

第一，君子人格。“君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之”，已經具備了做人君的品德。《周易·乾·文言》中具體地闡述了何謂君子之德：“君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。”君子應具備仁、義、禮、智四德，元、亨、利、貞是君子人格的重要內核。“君子體仁，足以長人”，君子要身體力行做仁義之事，如此才能率領他人。君子行義，要處事得宜而惠及大眾;君子行禮，君子待人接物應恰到好處;君子要有“智”，要能夠做到“固守不去”，即堅持正確的方面和堅定的意志，如此方能成為眾人的骨干。綜上，君子的行為準則可以概括為自強、謙虛、研幾、中正、安節等。自強，《乾》乃《周易》首卦，《系辭》曰：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。”《乾·象》中亦有“天行健，君子以自強不息”之句，意指天上的日月星辰運行不已，君子在運動變化著的事物面前，應始終保持剛健有為、蓬勃向上的昂揚姿態，具備堅韌心性和頑強意志。謙虛，《謙》卦中有“謙，亨，君子有終”之句，謙意為德行很高，卻能自覺地不顯揚。“謙謙君子”是說君子應有恭敬之心，保持端方正直的品格、寬廣包容的心懷。研幾，“幾”既是指細微處同時又是指要緊處，是匯聚全部信息的關鍵點，“研幾”是說君子善于窮究精微之理、樂于鉆研。中正，《周易》尚中正，二、五的中爻為吉，如“利見大人”“龍德而正中者也”。君子中正，是說君子應行為持中正直。安節，安于節儉，《節》卦：“甘節，吉，往有尚。”是指君子崇尚節儉，以節儉為樂。

第二，圣人人格。“圣人”是更高層級的理想人格，盛德大業和天人合一是圣人的內在特質，法天有為和窮神知化是圣人的外在行為。首先，圣人是“聰明睿智神武而不殺者”，即有大智大善的人，所以圣人是易理的認知者與把握者。“夫《易》，圣人所以崇德而廣業也”，如此方能撰寫出《周易》這樣的著作來啟迪他人的智慧。其次，圣人所擁有的“知”能夠“知變化之道”，“知神之所為”，“極深而研幾”，“通天下之志”，“成天下之務”，“成德而廣業”，即知曉天下變化之道，溝通天下人的意志，成就天下人的事務，圣人已經達到了“精義入神”“利用安身”“窮神知化”的境界，甚至能夠超脫于客觀世界之外。再次，觀象制器。具體是指圣人能夠觀察天地萬物之象來發明創造器具，造福民眾，這是一種圣人史觀，強調圣人在社會歷史發展與文明進程中的超常作用。最后，憂患意識。雖然君子與圣人都具備憂患意識，但相比之下，圣人的憂患意識要更高一階。《系辭上傳》曰：“圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。”《系辭下傳》也有“作《易》者其有憂患乎”之句，圣人在憂患意識方面體現出高度的自覺，不僅是憂患意識的始創者，同時還能夠帶領眾人趨吉避兇、謀求幸福。

第三，君子與圣人之關系。從道德視角來看，君子與圣人是一類型人格的不同層級。君子和圣人的首要標準是“仁”，差別是“知”的程度不同，君子“知斯二者仁義弗去”即可，而圣人的“知”則要達到極高的高度，甚至要能夠知天地、知微著、知往來、知存亡。可以說，君子是《周易》現實的道德范本，圣人則是道德的終極指歸，甚至帶有一種宗教色彩，對于普通人來說，想達到圣人的高度確實有很大難度，始終是“雖不能至，心向往之”，但努力依托君子這一人格典范來修煉和完善自己的德行，應當還是可以實現的。因此，在此后較為漫長的封建社會，君子成為士人群體所推崇的人格范本，成為幾千年來的規范準則，具有強大的精神力量。F247811B-E680-41F4-92E0-34DFD6626189

三、《周易》塑造理想人格的具體路徑

《周易》不僅提到了君子與圣人的理想人格，全面系統地闡釋了兩者的內涵與特質，表達了真切的贊同傾向，同時提及了要如何塑造這樣的理想人格。書中認為，成就圣人雖然難度較大，但如同君子一般，將道德修煉到完美的程度仍是可行的。子曰：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。”君子應首先將自身的問題解決好再有所行動，對人講話應心態平和，要先有恩于人、有信于人，并能夠與人在共情的基礎上實現交流。以上都為后世指明了提高自身道德修養的有效路徑。

（一）自我完善——反身修己

反身修己，即反思內心、修煉自己，這是從自我完善方面談君子如何成就理想人格。《周易》十分看重自我在人格錘煉方面的主觀能動性，為了成就理想人格，應當主動思考、積極探究完善人格的有效辦法。《蹇》卦象辭：“山上有水，蹇。君子以反身修德。”意指人在遇到“蹇”時，最好的辦法就是“反身”，向內修德，以尋找解決問題的路徑。孟子十分贊同這一觀點，《離婁章句上》有言：“行有不得者，皆反求諸己。”凡是行為得不到預期的效果，或者是遇到了挫折和困難，事情未能成功，或是人際關系處理不當，都應該進行自我反省，在自己身上尋找原因，唯有如此，方能扭轉不利局面。為了實現自我完善，現代人同樣應展開深入全面的反思，思己之過、思己不足、思己所失，以此來加強自身道德修養，鍛造自己的理想人格。

（二）內心修煉——存誠閑邪

存誠閑邪，即內心保持真誠，防范邪惡侵蝕心靈，這是從內心修煉方面談君子如何成就理想人格。存誠閑邪，語出《乾·文言》：“閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。”君子應始終保持內心之誠，要防范邪惡，使其不侵害內心。《周易》強調，“誠”是一切道德修養的根本點和出發點，“邪”則是與之對立的不正當、不正派的品性，君子只有防邪存誠，堅守住誠實不欺的底線，才能做到語言可信、行為謹慎;假若心不誠，那其他任何美好品德就更無從談起了。孟子則指明了實現存誠閑邪的路徑和方法——“思誠”，即“明乎善”。“不明乎善，不誠其身矣。”使自己誠心的方法是明白何為善，如果不能明白何為善，那就無法使自己誠了。現代人修煉理想人格，務必心存善念，在主觀上培養誠信善良這類高尚的道德品質，拒絕不誠、不善的思想行為，如此方是成就理想人格的根本所在。

（三）言行舉止——矜于細行

矜于細行，即細小的言行也要謹慎，這是從言行舉止方面談君子如何成就理想人格。《小畜》卦象辭：“君子以懿文德。”強調君子應當矜于細行，應從細微處著手修煉道德品性，即便是細微的小事情也要謹慎為之，務必處處嚴格要求自己。“君子以順德，積小以高大。”強調若是能長期如此，那么就會由積小而成就高大，那些所謂的大名大善大利，也是因“小”而成就起來的。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”所表述的也是同樣的道理。君子在言行上應始終堅持從我做起、從小事做起，帶頭堅守正道、弘揚正氣，最終實現自我的不斷成長。現代人可以此為誡，積跬步乃至千里，蓄小流而成江海，從最細微處開始，終成君子之器。

（四）倫理規則——非禮弗履

非禮弗履，即應該嚴格要求自己，不可超越準則和規律，這是從倫理規則方面談君子如何成就理想人格。非禮弗履，語出《大壯》象辭：“君子以非禮弗履。”此處的“禮”是社會關系中倫理原則的總稱，具體包括上下等級尊卑等。作為君子，應當在“禮”的規范下去做事，違背“禮”的行為絕不可為;只有受“禮”的限制、約束，君子的行為才是正確規范的。孔子強調“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，希望能夠“復禮”，均是此意。只有不違背“禮”的規范，遵循禮的規范去行事，方能成為一名真正的君子。現代人追慕君子之風，自然也應當在道德規范、倫理繩墨下處世為人。

（五）情緒欲念——懲忿窒欲

懲忿窒欲，即克制憤怒、禁絕欲望，這是從情緒欲念方面談君子如何成就理想人格。懲忿窒欲，語出《損·象》：“君子以懲忿窒欲。”“懲”，克制、停止，“忿”，憤懣、憤怒，意指人們常常會因一時激憤、沖動失控而壞大事，甚至可能造成終身遺憾，因此要適度控制憤怒。情緒是干擾判斷力的重大障礙，而欲望是無止境的，君子為人，應當能夠較好地調控情緒、節制欲望，如此方能不引發禍事，這一點同樣適用于現代社會。隨著人類社會物質與精神文明的極大豐富，人的情緒和欲望更容易被激發，必須進行合理調控。

四、結語

《周易》產生于生產力極其低下的殷周時期，最初只是一部占筮之書，書中關于理想人格修養方面的觀點閃耀著古人樸素的智慧。《周易》中的主要人格范式有“大人”“小人”“君子”“圣人”等，其中，君子和圣人是理想人格。剖析君子和圣人的內涵與特質，元、亨、利、貞是君子人格的重要內核，自強、謙虛、研幾、中正、安節則是君子的行為準則。圣人，是更高層級的理想人格，盛德大業和天人合一是圣人的內在特質，法天有為和窮神知化則是圣人的外在行為。《周易》所界定和推崇的君子與圣人的這兩種典型的理想人格，對于中華民族價值觀念、人生態度和民族性格有深遠的影響，在我國傳統文化中道德思想的發展進程中發揮了巨大的作用。

（閩南科技學院人文學院）F247811B-E680-41F4-92E0-34DFD6626189