利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新開(kāi)發(fā)學(xué)校美育課程新資源

【摘要】中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，中華民族擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)部蘊(yùn)藏著極為豐富的美育資源，借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新與開(kāi)發(fā)美育課程新資源，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的有效傳播，同時(shí)也能對(duì)于大學(xué)生民族精神的有效培育。本文通過(guò)開(kāi)展利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新院校美育課程資源的研究工作，可進(jìn)一步提升高校學(xué)生的文化自信，加強(qiáng)高校學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同程度。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；大學(xué)；美育課程；課程資源

【中圖分類號(hào)】G4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）03-083-03

【本文著錄格式】李彩霞.利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新開(kāi)發(fā)學(xué)校美育課程新資源[J].中國(guó)民族博覽，2022，02（03）：83-85.

基金項(xiàng)目：山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校美育研究》（課題編號(hào)：2020YJ136）研究成果；山西大同大學(xué)校級(jí)科研基金項(xiàng)目：大同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校美育研究（項(xiàng)目編號(hào)：2019K43）研究成果；山西大同大學(xué)教學(xué)改革創(chuàng)新項(xiàng)目：立德樹(shù)人視域下課程思政育人實(shí)踐探索——以《文學(xué)概論》課程為例（項(xiàng)目編號(hào)：XJG2019231）研究成果。

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是個(gè)體亦或是團(tuán)體被認(rèn)為文化遺產(chǎn)的表演、工藝品等。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與美育課程資源充分結(jié)合，可實(shí)現(xiàn)高校美育課程的有效豐富。在我國(guó)2019年教育部門所印發(fā)的《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中明確提出對(duì)新時(shí)代背景下高校美育改革發(fā)展活動(dòng)的發(fā)展要求，在其中曾多次強(qiáng)調(diào)需要將中華優(yōu)秀文化教育作為院校美育培根鑄魂的重要基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華美育精神的有效弘揚(yáng)。從文化學(xué)層次來(lái)看，歷史不僅是國(guó)家的重要根基，更是中華民族的靈魂，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中凝聚了中華民族精神，其所蘊(yùn)含著極為豐富的美育資源，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的充分利用可保護(hù)與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有效提升高大學(xué)生的審美素養(yǎng)以及人文素養(yǎng)水平，強(qiáng)化大學(xué)生的民族自豪感。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)用至美育課程資源開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)與價(jià)值

（一）優(yōu)勢(shì)

1.靈活性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貼近于人們?nèi)罕姷娜粘Ｉ钆c群眾審美，積淀中華兒女一代又一代的生活智慧，而這一智慧也充分體現(xiàn)在歷史文化、審美取向等多個(gè)方面。高校美育者需要目的性提取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所需求的部分，根據(jù)教育實(shí)際情況進(jìn)行非遺題材進(jìn)行選擇，最終達(dá)到相應(yīng)的教育教學(xué)目的。

2.視覺(jué)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入美育課堂之中，可給予高校學(xué)生全新的視覺(jué)體驗(yàn)，不同的非遺題材本身具備不同的視覺(jué)性特征，對(duì)于那些工藝性極強(qiáng)的非遺作品，高校教師可選擇將真實(shí)的作品素材呈現(xiàn)到學(xué)生的面前，繼而達(dá)到相應(yīng)的課堂教學(xué)成果。如在將我國(guó)傳統(tǒng)工藝印染品的實(shí)物展示到課堂之上，為了能夠讓學(xué)生近距離的觀察與接觸，借助其視覺(jué)形象來(lái)推動(dòng)美術(shù)學(xué)習(xí)情景的創(chuàng)設(shè)活動(dòng)，可將工藝實(shí)物展現(xiàn)給學(xué)生，突出非遺文化的視覺(jué)性特征，推動(dòng)高校美育教學(xué)情景的創(chuàng)設(shè)進(jìn)程。

3.實(shí)踐性

高校的傳統(tǒng)美術(shù)課程主要是以紙上作圖以及泥土塑造為基礎(chǔ)，非遺資源的應(yīng)用增強(qiáng)了美術(shù)課堂實(shí)踐內(nèi)容，工藝類非遺文化本身具備獨(dú)特且巧妙性的制作工藝。以明式家具制作工藝為例，教師可為學(xué)生提供較為簡(jiǎn)易的模型部件，基于學(xué)生充足的空間進(jìn)行模型部件的組合與拼接，讓學(xué)生充分感受到古人制作的智慧，給予學(xué)生相應(yīng)的操作體驗(yàn)與感受，充分鍛煉高校學(xué)生的實(shí)踐能力水平。

（二）價(jià)值

教育作為文化傳遞的重要路徑，同樣也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要路徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是我國(guó)每一個(gè)族群自我身份確認(rèn)的重要路徑，只有對(duì)中國(guó)語(yǔ)言、服飾、建筑、節(jié)慶等非遺文化進(jìn)行確認(rèn)，才能幫助學(xué)生明確中國(guó)人從何而來(lái)，為何出發(fā)的問(wèn)題。中華民族兒女在生產(chǎn)生活過(guò)程中穿插了諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成了自我認(rèn)同以及相互認(rèn)同的文化標(biāo)識(shí)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，可充分發(fā)揮民族文化主體性，幫助民族文化確立主體性，為中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[1]其次，高校大學(xué)生對(duì)于人類文化多樣性的認(rèn)知水平不斷提升，全球經(jīng)濟(jì)一化發(fā)展進(jìn)程，讓世界范圍的文化交流程度不斷增加，在彰顯人類文化豐富多彩的同時(shí)，也讓全球文明體系產(chǎn)生極大的沖突，引領(lǐng)高校學(xué)生對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，不僅能夠拓展全體師生的文化視野，同時(shí)也能幫助學(xué)生更加深刻理解中華民族文化的本質(zhì)，培養(yǎng)高校師生的包容精神以及學(xué)習(xí)其他民族先進(jìn)文明的進(jìn)取精神。最后，可不斷促進(jìn)高校師生的實(shí)踐能力以及創(chuàng)新能力。在中華文化教育發(fā)展進(jìn)程中，中華民族傳統(tǒng)文化教育本身存在重視文化典籍的傾向，導(dǎo)致高等教育體系內(nèi)部缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人文素質(zhì)塑造的相關(guān)內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際生活相脫節(jié)，傳統(tǒng)文化以逐步演變成為僵硬的知識(shí)教條，無(wú)法充分喚醒莘莘學(xué)子的文化激情以及思考興趣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具備活態(tài)傳承的特征，為此需要將學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)作為核心化內(nèi)容，突破傳統(tǒng)教育課程僵化問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)對(duì)高校學(xué)生創(chuàng)新能力的重要培養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)造力的進(jìn)一步發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)用至美育課程新資源開(kāi)發(fā)創(chuàng)新原則

（一）活態(tài)性的傳承

在進(jìn)行中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中，美育者需要緊緊抓住活態(tài)化傳承的路徑，民俗是一種文化傳統(tǒng)，是地方區(qū)域重要的文化標(biāo)志，在其中包含對(duì)于自然的敬畏之情同時(shí)也包含對(duì)祖祖輩輩的緬懷清晰，為此在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)用過(guò)程中，需要剔除其中蘊(yùn)含的文化糟粕，傳承其中的優(yōu)秀文化，組織高校學(xué)生積極參與富有地方特色的民俗活動(dòng)，不斷滋養(yǎng)學(xué)生的精神，強(qiáng)化高校大學(xué)生的文化自信心。

（二）創(chuàng)新性的發(fā)展

在對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承應(yīng)用過(guò)程中，需要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性傳承，創(chuàng)新性應(yīng)用，為此需要重視非遺資源的活化轉(zhuǎn)化內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化資源逐步轉(zhuǎn)化為當(dāng)代精神財(cái)富，實(shí)現(xiàn)開(kāi)放創(chuàng)新精神的有效延續(xù)。在高校美育課程開(kāi)展過(guò)程中，需要融入國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展，服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程，在講解“非遺故事”的前提下來(lái)不斷提升中華文化軟實(shí)力。

（三）三好原則的堅(jiān)持

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是祖先遺留給我們的寶貴性遺產(chǎn)，是一種流動(dòng)性的文化，將非遺應(yīng)用至美育課程資源創(chuàng)新過(guò)程中，需要始終堅(jiān)持保護(hù)好、傳承好以及利用好的應(yīng)用原則，充分發(fā)揮非遺資源的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及教育價(jià)值。在新時(shí)代背景下，高校美育需要始終堅(jiān)持文化自信，創(chuàng)新性應(yīng)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，打造一條文化自信的新路。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)用至美育課程新資源開(kāi)發(fā)創(chuàng)新路徑

（一）實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與美育課程的充分融合

現(xiàn)如今，我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究的研究?jī)?nèi)容相對(duì)較少，缺乏整體性的研究視野，導(dǎo)致我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究?jī)?nèi)容相對(duì)滯后，加之我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源作為美育資源研究始終探索性階段。[2]為此需要擴(kuò)大研究視角內(nèi)容，進(jìn)一步擴(kuò)大研究視角，強(qiáng)化基礎(chǔ)理論研究水平。針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具備的保護(hù)實(shí)踐性強(qiáng)特征，高校教師可吸引民間優(yōu)秀傳承人員直接參與理論研究工作，為理論研究活動(dòng)的開(kāi)展提供更多的素材。大力開(kāi)發(fā)和搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美育課程，對(duì)中華民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理與選擇?，F(xiàn)階段已存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可細(xì)化分為五種，分別為古代語(yǔ)言文字、民族民間傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式、傳統(tǒng)手工制作技藝，民族建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)藝術(shù)以及傳統(tǒng)民俗宗教利益。在進(jìn)行課程設(shè)計(jì)過(guò)程中，教師需要在對(duì)需求充分分析的前提下確定課程目標(biāo)，根據(jù)目標(biāo)選擇學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)對(duì)于相關(guān)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行計(jì)劃、組織、設(shè)施、評(píng)價(jià)等，確保在達(dá)到課程目標(biāo)的工作過(guò)程中能夠?qū)崿F(xiàn)非遺資源在美育課程設(shè)計(jì)的有效融入。此外教師可采取多種融入設(shè)計(jì)方法提升非遺文化與美育課程的融合水平，如穿插式課堂教學(xué)模式，教師可在美育課程教學(xué)期間，教師可穿插式的介紹一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容以及相關(guān)文化事件，在不改變主流課程基本結(jié)構(gòu)、目的前提下對(duì)文化中的人、事、物進(jìn)行闡述。而滲透式的非遺資源應(yīng)用方法，則是對(duì)于美育課程的基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，對(duì)于課程進(jìn)行重新思考與設(shè)計(jì)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容納入美育資源之中，繼而充分發(fā)揮美育課程的積極性作用。

（二）積極利用媒體資源開(kāi)展美育課程

當(dāng)代社會(huì)為信息迅速傳播的信息社會(huì)，媒體作為高效性傳播的重要路徑，尤其是在大眾媒體以及自媒體的迅速崛起，讓信息傳播速度持續(xù)性增加?；ヂ?lián)網(wǎng)媒體本身具備交互性強(qiáng)，信息量大以及傳播形式豐富的特征。[3]高校美育教師需要充分利用媒體資源進(jìn)行當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的有效宣傳，并將其制作成為相應(yīng)的教學(xué)視頻呈現(xiàn)給學(xué)生，借助影像視頻給予高校學(xué)生直觀性的了解與認(rèn)識(shí)，美育課程教師需要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行整理與篩選，需要尋找出其中最具備價(jià)值的非遺資源，并將其完整性呈現(xiàn)給高校大學(xué)生，讓大學(xué)生感受到來(lái)自優(yōu)秀文化的熏陶。此外高校教師可利用當(dāng)?shù)氐拿襟w資源，通過(guò)課件以及抖音等平臺(tái)來(lái)增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響程度。高校美育教師需要積極開(kāi)展審美教育活動(dòng)，進(jìn)一步提升高校大學(xué)生的創(chuàng)造能力，利用校園網(wǎng)平臺(tái)來(lái)讓學(xué)生查閱相關(guān)資料，提升高校大學(xué)生的審美能力水平，在信息技術(shù)充分應(yīng)用的前提下給予美育課程越多的資源。

（三）深入挖掘潛在資源提升美育水平

對(duì)于高校教師而言，美育資源大多是無(wú)形存在的，為此高校教師需要細(xì)心挖掘生活中的美育資源，教師需要通過(guò)教學(xué)實(shí)踐、生活體驗(yàn)以及藝術(shù)形式參與等形式強(qiáng)化教師對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知水平，借助走訪、講座等形式來(lái)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于非遺傳播與更深層次的了解水平，在了解的基礎(chǔ)上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的美育教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行提取與應(yīng)用，積極開(kāi)展趣味化的美育教學(xué)活動(dòng)。美育資源是以教材內(nèi)容為主，但教育教學(xué)工作的開(kāi)展并不局限于教材活動(dòng)中，在日常生活中存在諸多美育課程內(nèi)容，教師可在日常生活中多多發(fā)現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容，并將其有效應(yīng)用至美育教學(xué)環(huán)境中。[4]此外課程資源的合理化開(kāi)發(fā)，可幫助高校教師有效擺脫教材的束縛，讓高校教師獲得更為廣闊的發(fā)展天地。美育不僅是對(duì)學(xué)生心靈方面的情感教育，同時(shí)也能有效開(kāi)發(fā)學(xué)生的個(gè)人創(chuàng)造能力，實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的有效應(yīng)用對(duì)于美育課程的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)有著相應(yīng)的助力作用。

（四）推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與美育實(shí)踐活動(dòng)的有效融合

高校美育活動(dòng)開(kāi)展的另一重要場(chǎng)所便是第二課堂活動(dòng)，高校大學(xué)生通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)感悟美、體驗(yàn)美等內(nèi)容，最終達(dá)到知行合一的情況。實(shí)踐與體驗(yàn)非遺的美育實(shí)踐活動(dòng)，能夠讓參與實(shí)踐活動(dòng)的高校大學(xué)生不斷加強(qiáng)自身的文化認(rèn)同水平以及歸屬感。美育實(shí)踐活動(dòng)能夠讓參與的青年大學(xué)生可增強(qiáng)其文化認(rèn)同感以及歸屬感，加之美育實(shí)踐活動(dòng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要路徑，美育實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展離不開(kāi)高校大學(xué)生的實(shí)際需求。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代年輕人日常生活存在一定的距離，在高校各個(gè)課程中無(wú)法尋找非遺的具體身影，年輕人的衣食住行極易受到西方外來(lái)文化的影響，缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知。造成高效學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失的主要原因在于對(duì)于大學(xué)生本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同危機(jī)，美育實(shí)踐活動(dòng)與群眾性文化活動(dòng)的開(kāi)展，社團(tuán)活動(dòng)與傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的充分結(jié)合，可對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)有效宣傳，打造良好的文化傳承實(shí)踐空間。[5]

（五）打造高素質(zhì)的非遺教育師資隊(duì)伍

為了實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美育價(jià)值，需要積極開(kāi)展隊(duì)伍建設(shè)工作，非遺傳承主要是依靠口耳相授的方法進(jìn)行傳遞，在美育資源創(chuàng)新應(yīng)用的前提下，對(duì)于教師提出了全新的要求。為此教師需要不斷充實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史文化知識(shí)，了解學(xué)生對(duì)不同民族民間文化藝術(shù)的認(rèn)知水平，借助不同方法來(lái)傳遞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化特征。其次需要積極開(kāi)展現(xiàn)行教師的在崗培訓(xùn)活動(dòng)，全面提升教師的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)素養(yǎng)水平，推動(dòng)師資培訓(xùn)機(jī)制的系統(tǒng)化、科學(xué)化建設(shè)。再者高校需要將民間藝人、民族藝術(shù)傳承等人員聘請(qǐng)成為院校榮譽(yù)教師，不僅是借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提升高校美育教育水平，也是提升在崗教師美育能力的重要路徑。最后需要充分現(xiàn)代技術(shù)在我國(guó)特殊教育教學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用價(jià)值，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程師資培訓(xùn)工作，全面提升師資培育水平，為教師提供源源不斷的信息資源。

（六）強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與校園文化的融合程度

中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著民族的傳統(tǒng)美德，借助傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)展相應(yīng)的教育教學(xué)工作能夠?qū)崿F(xiàn)文化育人需求，讓學(xué)生在大學(xué)生活吸收非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的的文化精神以及藝術(shù)神韻，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解呈水平，充分發(fā)揮大學(xué)生在民族文化中的引領(lǐng)傳承作用，培養(yǎng)高校大學(xué)生的文化自信以及文化認(rèn)同。[6]中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維持國(guó)家民族發(fā)展的重要紐帶，未能更好的迎合國(guó)家政府部門對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)倡議，需引導(dǎo)學(xué)生積極參加與其相關(guān)的美育實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)參加非遺保護(hù)性項(xiàng)目，打造聯(lián)系民族文化的情感紐帶，強(qiáng)化大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族優(yōu)秀文化的有效保護(hù)。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族極為寶貴的精神財(cái)富，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)用至高校美育課程資源創(chuàng)新開(kāi)發(fā)過(guò)程中，可為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與供養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。為此高校教師需依托于學(xué)生的實(shí)際生活，對(duì)于當(dāng)?shù)氐奈幕厣M(jìn)行美育資源篩選活動(dòng)，在確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠?qū)τ趯W(xué)生產(chǎn)生正面影響的前提下，有效培養(yǎng)高校大學(xué)生的創(chuàng)造能力，加深大學(xué)生對(duì)于本土特色文化的了解水平，進(jìn)一步提升大學(xué)生的文化自信力。同時(shí)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校美育的融合進(jìn)程，讓學(xué)生從美育實(shí)踐活動(dòng)中感受非遺的傳承價(jià)值，打造獨(dú)特非遺美育教學(xué)生態(tài)體系，幫助高校美育完成自身的教學(xué)任務(wù)與教學(xué)使命，讓高校大學(xué)生在美育課堂生有所獲、有所得。

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[2]孫中玲.動(dòng)畫(huà)影像在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的創(chuàng)新探究——以楊柳青木版年畫(huà)為例[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021（04）.

[3]陳麗娜.非遺進(jìn)校園—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程資源系統(tǒng)的探究——評(píng)《武強(qiáng)年畫(huà)圖錄》[J].熱帶作物學(xué)報(bào)，2021（07）.

[4]張勃.新文科視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)——從高校使命擔(dān)當(dāng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的耦合關(guān)系談起[J].文化遺產(chǎn)，2021（04）.

[5]姜慶瑩.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校美育實(shí)踐中的路徑分析——以海南黎族織錦為例[J].時(shí)代報(bào)告（奔流），2021（02）.

[6]周大鵬.高校美育熱下對(duì)“非遺”文化進(jìn)校園的冷思考——以藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)為例[J].美與時(shí)代（下），2020（03）.

作者簡(jiǎn)介：李彩霞（1983-），女，山西大同人，碩士研究生，山西省大同大學(xué)文學(xué)院，講師，研究方向：文學(xué)理論、美學(xué)。