侗族“”斗蘆笙”文化對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)教育的改革與話語(yǔ)體系建設(shè)之啟發(fā)研究

郝亞男

摘要：在中國(guó)的音樂(lè)教育體系中，我們或主動(dòng)或被動(dòng)的接受西方的音樂(lè)教育體系，已經(jīng)形成了一種集體無(wú)意識(shí)。西方音樂(lè)教育體系長(zhǎng)期主宰著我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育，導(dǎo)致我們的音樂(lè)審美和價(jià)值觀已完全西化，也影響著我國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)發(fā)展及教育。

關(guān)鍵詞：侗族斗蘆笙 ?民族音樂(lè)教育 ?話語(yǔ)體系建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2022）06-0008-04

“斗蘆笙”是貴州從江一帶侗族特有的一種民間音樂(lè)賽事活動(dòng)，它的比賽觀念、賽事標(biāo)準(zhǔn)、演奏行為、比判方式都和我們?cè)诿襟w上看到的器樂(lè)、聲樂(lè)賽事活動(dòng)有很大的差異。本文試圖從音樂(lè)人類(lèi)學(xué)及民族學(xué)角度窺探其中的原因，提出侗族音樂(lè)文化中的“群體性”概念，并用“群體性”概念對(duì)“斗蘆笙”所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，由此反思我國(guó)的民族音樂(lè)教育理念，以點(diǎn)帶面地闡述我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化特殊理念和內(nèi)涵，思考其對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)教育的啟發(fā)性意義。

我們并沒(méi)有將民族音樂(lè)的特有理念與音樂(lè)教育實(shí)踐融為一體。民族音樂(lè)的中國(guó)表述及對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)教育的改革探索、話語(yǔ)體系建設(shè)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)取得舉世矚目成就的今天顯得異常重要，如何提高民族音樂(lè)文化的自信，這將是民族音樂(lè)教育面臨的重大任務(wù)。

20世紀(jì)80年代，在南京召開(kāi)全國(guó)“民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)研論會(huì)”后，民族音樂(lè)學(xué)這門(mén)學(xué)科便在中國(guó)生根發(fā)芽，蓬勃發(fā)展，各類(lèi)型研究學(xué)者層出不窮，描述著屬于自己國(guó)家和民族的音樂(lè);時(shí)至今日，該門(mén)學(xué)科也時(shí)刻讓我們反思我國(guó)的民族民間音樂(lè)，從音樂(lè)表演到音樂(lè)理論研究、非遺音樂(lè)的傳承發(fā)展保護(hù)、民族音樂(lè)教育等方面皆為我們帶來(lái)了新的思維和方法。從學(xué)習(xí)西方的研究音樂(lè)形態(tài)進(jìn)而轉(zhuǎn)到對(duì)音樂(lè)背后的文化研究，從只針對(duì)音樂(lè)到對(duì)這個(gè)民族的所有文化現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)研究等。

西方音樂(lè)理論在我國(guó)發(fā)展根深蒂固，我國(guó)從中小學(xué)、大中專(zhuān)到高等院校的音樂(lè)學(xué)科門(mén)類(lèi)基本沿用西方音樂(lè)體系。民族音樂(lè)學(xué)這門(mén)學(xué)科在中國(guó)的發(fā)展，日趨完善的理論體系，學(xué)科構(gòu)建，打破了這樣的局面，國(guó)內(nèi)很多作曲家、理論家、演奏家都在呼吁我國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展及音樂(lè)教育事宜。作為一名音樂(lè)工作者，我們有責(zé)任和義務(wù)在實(shí)地調(diào)查的過(guò)程中實(shí)踐這一學(xué)科的理念，進(jìn)而用新的學(xué)科體系和思維方式解讀和思考我國(guó)的民族民間音樂(lè)文化現(xiàn)象，并將其運(yùn)用到我們的民族音樂(lè)教育上。

一、侗族“斗蘆笙”簡(jiǎn)介

聽(tīng)聞侗族特殊的斗蘆笙比賽后，筆者兩次在正式的節(jié)日慶典到從江一帶考察當(dāng)?shù)氐亩诽J笙比賽，第一次是在從江縣慶云鄉(xiāng)凍魚(yú)節(jié)時(shí)侗族舉辦的斗蘆笙大賽;第二次是在從江大歌節(jié)于翠里鄉(xiāng)舉辦的斗蘆笙賽;第二次比賽有苗、侗、壯、布依四個(gè)民族共同參與，斗蘆笙活動(dòng)已經(jīng)輻射到侗族聚居地的周邊民族，而且不僅在從江地區(qū)的附近縣域有這種賽事，湖南通道靖縣（與貴州搭界）也有類(lèi)似的音樂(lè)活動(dòng)，筆者在電影《那人、那山、那狗》中看到類(lèi)似的音樂(lè)場(chǎng)面。多次的實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)侗族蘆笙貌似簡(jiǎn)單，但卻蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。當(dāng)?shù)氐奶J笙分為儀式蘆笙、表演蘆笙、斗蘆笙等三種形式，本文筆者主要分析斗蘆笙。

在貴州，侗、苗、水、瑤等幾個(gè)民族都有蘆笙，但唯獨(dú)從江縣的侗族及輻射到周邊的地區(qū)有這樣的斗蘆笙活動(dòng);這些民族傳統(tǒng)蘆笙且皆為六管，五聲音階為主演奏。從江侗族的“斗蘆笙”有宮、商、羽等三種調(diào)式，獨(dú)奏少見(jiàn)，多為群體合奏。

斗蘆笙活動(dòng)每次皆是近百只蘆笙隊(duì)參加比賽，大多來(lái)自從江縣附近侗族及緊鄰著從江縣的區(qū)域，都是亦農(nóng)亦樂(lè)的老百姓，男性為主。比賽分大隊(duì)和小隊(duì)，大隊(duì)三十人以上，小隊(duì)三十人以下（含三十人），比賽時(shí)一隊(duì)先吹，另一隊(duì)跟進(jìn)，然后交換場(chǎng)地，先出聲的一隊(duì)先吹，另一隊(duì)跟進(jìn)。實(shí)地考察中，在慶云鄉(xiāng)是參賽隊(duì)員吶喊兩聲意為比賽開(kāi)始，而在翠里是有一個(gè)領(lǐng)奏拿著一個(gè)小蘆笙先領(lǐng)奏，頗有引子的意思，而后其他隊(duì)員跟進(jìn)。

在以從江侗族為主輻射的周邊區(qū)域的斗蘆笙比賽，一般在秋收后進(jìn)行，中秋節(jié)前后亦或者是農(nóng)歷10月12日。10月12日是慶云鄉(xiāng)侗族的凍魚(yú)節(jié)，當(dāng)?shù)氐亩弊宥家e辦隆重的慶祝活動(dòng)，如舉行侗戲展演、大歌賽、祭薩儀式、侗族琵琶賽等。

二、“斗蘆笙”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和行為方式

侗族斗蘆笙比賽評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是哪個(gè)隊(duì)的聲音大，哪個(gè)隊(duì)就贏，侗民集體吹奏蘆笙，曲調(diào)和音色基本一致，近處聆聽(tīng)根本辨別不出哪個(gè)隊(duì)聲音大。筆者通過(guò)田野調(diào)查，得知評(píng)委是站在比賽場(chǎng)地對(duì)面的山頭揮動(dòng)旗子來(lái)傳遞輸贏信息，比賽者和評(píng)委互相看不到，慶云和翠里兩次賽事皆是如此，也就避免了作弊的嫌疑。侗族斗蘆笙比賽不追求音色、音準(zhǔn)、節(jié)奏、形象等我們所認(rèn)為的賽事標(biāo)準(zhǔn)，而只求聲音大，究其緣由只有在侗族的生活及生存環(huán)境中找尋。眾所周知。侗族有侗族大歌這么完美的多聲民歌，他們?yōu)槭裁床话讯诽J笙的音樂(lè)也向多旋律發(fā)展，卻只有簡(jiǎn)單幾個(gè)音;我們知道斗蘆笙是群體演奏，必然削弱他的音樂(lè)性。但他們又為什么追求聲音大呢？以音量大小決定勝負(fù)到底出自于什么樣的民族心理和音樂(lè)觀念呢？

這樣的一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與這個(gè)民族的文化、審美、音樂(lè)觀念有什么關(guān)系，是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題。我們常常以我們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)去衡量別的民族標(biāo)準(zhǔn)，先入為主的以自己的意識(shí)形態(tài)做出判斷。這其中就有西方的音樂(lè)理論和教育長(zhǎng)期浸潤(rùn)于我們教育體系的原因。侗族“斗蘆笙”的比賽是帶群體性的活動(dòng)，他們的比賽行為和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也是與此相適應(yīng)的。

別開(kāi)生面的比賽過(guò)程如下，與我們尋常見(jiàn)到的比賽完全不一樣，評(píng)委在離賽場(chǎng)不遠(yuǎn)處的山頭（直線距離大約有1000米）來(lái)評(píng)判兩隊(duì)的比賽，山上的評(píng)委有五個(gè)人，其中由村寨懂蘆笙的人來(lái)?yè)?dān)任評(píng)委（這些人必須會(huì)吹蘆笙，且是當(dāng)?shù)赜忻奶J笙手，聽(tīng)力好，又是公平公正的），還有政府人員作為監(jiān)督，在他們手中各有兩面小旗子，一面紅旗一面綠旗，紅旗代表第一次吹響的隊(duì)，綠旗代表第二次吹響的隊(duì)，兩隊(duì)吹完評(píng)委舉小旗，采取少數(shù)服從多數(shù)的原則，哪隊(duì)贏了揮動(dòng)哪個(gè)色的大旗子給賽場(chǎng)的人以示意。勝負(fù)的關(guān)鍵是哪個(gè)隊(duì)的聲音大，（筆者認(rèn)為是穿透力強(qiáng)，節(jié)奏整齊，音色集中），哪隊(duì)贏，比賽時(shí)一隊(duì)先吹，另一隊(duì)接著跟進(jìn)來(lái)，然后互換場(chǎng)地，仍是先出聲的那隊(duì)吹，第二隊(duì)跟進(jìn)來(lái)，兩兩對(duì)抗。評(píng)委上山不能拿手機(jī)，也不知道比賽隊(duì)的編號(hào)，評(píng)委之間互相監(jiān)督，是一個(gè)非常公平的賽事。

有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象：當(dāng)在近處聽(tīng)蘆笙比賽的時(shí)候，兩個(gè)隊(duì)的聲音都很大，辨別不出哪隊(duì)聲音更大，這也是評(píng)委評(píng)判輸贏的時(shí)候都到山上去聽(tīng)的原因，從聲學(xué)上來(lái)說(shuō)，回聲到達(dá)人的耳朵比聲晚0.1S，人們可以看出其中的差別。聲音的速度是340M / S，因此，在反射面的距離（340米/秒* 0.1秒）÷2 =17m。當(dāng)人距離聲源比較近時(shí)（小于17m），很難區(qū)別原聲和回聲;當(dāng)人距離聲源比較遠(yuǎn)時(shí)（大于17m），可以區(qū)別原聲與回聲。在幾個(gè)聲源大小程度很相近時(shí)，往往能通過(guò)區(qū)別它們各自回聲的大小來(lái)判斷其原聲的大小強(qiáng)弱。原聲強(qiáng)度較大的聲源產(chǎn)生的回聲強(qiáng)度會(huì)比較強(qiáng)，反之亦然。經(jīng)過(guò)反射回來(lái)的聲音，在同一狀態(tài)下，經(jīng)過(guò)障礙物時(shí)會(huì)減弱聲音的強(qiáng)度，原聲強(qiáng)弱和回聲的減弱強(qiáng)度不一樣，產(chǎn)生的回聲強(qiáng)度也不一樣，在原聲形成回聲后，回聲間的音量大小差距會(huì)比原聲間音量的大小差距更大，它們產(chǎn)生的回聲差距會(huì)比原聲原來(lái)音量的大小差距大很多。因此可通過(guò)比較回聲的大小比較原聲的大小，但需要遠(yuǎn)離聲源。從物理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，發(fā)出的聲音低沉，波長(zhǎng)長(zhǎng)聲音容易傳播，聲波不易斷開(kāi)，反彈后聲波不易斷裂，產(chǎn)生的回音效果好，傳的距離就遠(yuǎn);相反，發(fā)出的聲音尖，聲波越短相對(duì)振幅越高越容易斷開(kāi)。在比賽中，蘆笙定調(diào)比較低或許越容易獲勝，甚至和高、中、低音的蘆笙數(shù)量排列都有關(guān)系，由此可見(jiàn)侗族人民的聰明才智。

參加斗蘆笙的每個(gè)隊(duì)構(gòu)成基本為一個(gè)村寨，每個(gè)村寨有自己的蘆笙師傅，所以每個(gè)隊(duì)蘆笙音高是一樣的，但如何修理簧片、擴(kuò)音筒安裝如何、制作精巧與否都會(huì)影響蘆笙發(fā)音質(zhì)量，因此不同的隊(duì)雖然曲調(diào)一樣，但調(diào)高不同，兩隊(duì)開(kāi)始比賽時(shí)會(huì)出現(xiàn)極不協(xié)和且很尖銳的音樂(lè)，而且由于每個(gè)隊(duì)有自己的蘆笙指揮，節(jié)奏也會(huì)不一，用我們受過(guò)西方音樂(lè)教育的耳朵去聽(tīng)的話，這樣的音樂(lè)太難聽(tīng)了，我們會(huì)思考他們有自己蘆笙師傅為什么不調(diào)成統(tǒng)一音高。但你處于那樣的場(chǎng)景中，人山人海，摩肩接踵，看的津津有味你就理解了這樣的音樂(lè)，他們?cè)u(píng)判最主要的標(biāo)準(zhǔn)是哪個(gè)隊(duì)的聲音大，所以整齊、和諧與否并不影響評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。因此，了解了他們的音樂(lè)審美法則以及他們獨(dú)有的音樂(lè)觀念才能理解他們的音樂(lè)行為及標(biāo)準(zhǔn)，我們認(rèn)為的好聽(tīng)、審美不在他們的音樂(lè)觀念范圍內(nèi)。聲音大便能獲勝，為了群體的榮譽(yù)，你看到每個(gè)隊(duì)的隊(duì)員都用盡全身力氣去演奏，這樣的一種力量，在歷史上足以讓外來(lái)入侵者知道侗族的人很多，力量很大，也使得這個(gè)民族得以延續(xù)生存。

管窺當(dāng)下音樂(lè)界，能演奏者皆是受過(guò)高等教育，經(jīng)過(guò)多年的音樂(lè)訓(xùn)練，于是在舞臺(tái)上聚光燈下給聽(tīng)眾演奏，而大多數(shù)人是參觀者，旁觀者沒(méi)有直接參與到演奏中，在情感表達(dá)中，直接參與最為重要，侗族老百姓做到了，上到七八十歲老人，下到五六歲孩童皆能自己操縱樂(lè)器，直接釋放和宣泄自己的情感。

三、侗族斗蘆笙體現(xiàn)的群體意識(shí)

侗族斗蘆笙比賽他們看重的不是音樂(lè)，而是一種特殊的情感，通過(guò)蘆笙將大家聚集在一起，集體做客，集體吹蘆笙，這種情感存在于蘆笙音響之外，甚至侗族百姓以為此刻的蘆笙不是音樂(lè)，而是作為一種媒介將他們聯(lián)系起來(lái)。侗族斗蘆笙音樂(lè)只有兩三個(gè)音，他們淡化了音樂(lè)的旋律，故而所有侗民都能參與其間，人人皆樂(lè)。所有人將情感付諸于蘆笙音響;這種活動(dòng)加強(qiáng)了侗民之間的聯(lián)系，斗蘆笙的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了音樂(lè)本身的復(fù)雜與否，一個(gè)人口少、力量小的民族想要生存必須團(tuán)結(jié)所有人，群體的力量無(wú)限大，斗蘆笙中所體現(xiàn)的宗族血緣關(guān)系更為明顯，歷來(lái)壓迫也時(shí)刻存在，這也是一種反抗，來(lái)自于音樂(lè)無(wú)語(yǔ)義性的反抗。斗蘆笙實(shí)則也是侗民之間一種禮節(jié)式的行為，在慶云鄉(xiāng)，當(dāng)客寨的蘆笙隊(duì)來(lái)到主寨，會(huì)先吹一首蘆笙曲，隨后主寨的蘆笙隊(duì)會(huì)回應(yīng)一首，作為一種“禮物”式的交換，以此交流情感，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是一種精神上的養(yǎng)料，是族群團(tuán)結(jié)的一種方式，通過(guò)這種活動(dòng)將他們聯(lián)系成一個(gè)整體，相互之間有了制約、責(zé)任、認(rèn)同等，構(gòu)成了侗民之間的關(guān)系網(wǎng)。在原始年代，能很好地凝聚人心，古代也就是靠著集體來(lái)生存、捕獵，抵抗外來(lái)侵略。作為局外人的我們永遠(yuǎn)也不會(huì)理解如此簡(jiǎn)單的蘆笙音樂(lè)何以吸引那么多侗民的參與和觀看，這種音樂(lè)形式只有放在侗族的文化語(yǔ)境中才能詮釋它。我們不能用他者的音樂(lè)思維衡量侗族音樂(lè)的好壞、先進(jìn)、落后、復(fù)雜、簡(jiǎn)單，應(yīng)該將蘆笙音樂(lè)放在侗族的文化語(yǔ)境中去理解。

通過(guò)幾次的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，侗族具備多元音樂(lè)觀念，他們有舉世聞名的侗族大歌，有斗蘆笙，這兩者就分別屬于不同的音樂(lè)思維，后者可操作性強(qiáng)，音樂(lè)簡(jiǎn)單，每個(gè)人都是音樂(lè)的參與者，群體性很強(qiáng)。對(duì)侗民而言，無(wú)所謂簡(jiǎn)單復(fù)雜，他們喜歡什么就用音樂(lè)表達(dá)什么。我們認(rèn)為的精英音樂(lè)，所謂多聲部復(fù)調(diào)音樂(lè)他們也能夠操縱（侗族大歌），簡(jiǎn)單的幾個(gè)音的音樂(lè)也能操縱，他們對(duì)音樂(lè)的選擇是我們受過(guò)所謂“正規(guī)音樂(lè)”的人所不能企及的。他們把中國(guó)的音樂(lè)發(fā)展到了極致，無(wú)論單聲部還是多聲部。隨著蘆笙改良技術(shù)的發(fā)展，貴州很多民族都開(kāi)始使用改良蘆笙，將蘆笙的音域擴(kuò)大;讓侗蘆笙也向著復(fù)雜旋律發(fā)展，對(duì)侗民來(lái)說(shuō)都不是問(wèn)題，但他們沒(méi)有做出這樣的選擇，因?yàn)閺?fù)雜的旋律將會(huì)摒棄它的群體性，他們的要求是每個(gè)人都能參與，大家的力量就是集體的力量。就像中國(guó)青銅編鐘可以演奏24個(gè)大小調(diào)，但基于文化特殊性，我們還是選擇了五聲音階是一樣的道理。

從我們受過(guò)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的人的角度看，我們平時(shí)在媒體上看到的比賽，多以技術(shù)技巧的高超、表演動(dòng)作的完美、服裝妝扮形象等為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行打分，且表演者皆受過(guò)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育很多年，殊不知這樣的比賽只有參演者沉浸于藝術(shù)中，外人只能觀摩，且觀眾與演員之間還隔了作曲家，觀眾無(wú)法直接參與情感釋放中，屬于個(gè)體行為。而侗族蘆笙是每個(gè)人皆能參與，屬于群體行為。這樣的群體意識(shí)是侗民族幾千年來(lái)文化發(fā)展的結(jié)果，農(nóng)耕文明大家集體勞作，形成的群體意識(shí)。且是同宗同族，氏族血緣關(guān)系造就的這樣一種狀態(tài)，宋代張載認(rèn)為“立宗子法，以管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗”。這種文化也影響到了音樂(lè)上。正如張岱年先生所言：“以宗法色彩濃厚為主要特征的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響是巨大的，社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法特征，這種范式所帶來(lái)的正價(jià)值是使中華民族凝聚力強(qiáng)勁，比較重視人際之間的溫情”，在侗族音樂(lè)中得到了充分的展現(xiàn)。江民惇先生認(rèn)為：“民族音樂(lè)不是孤立的，而是整個(gè)民族文化的有機(jī)組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)的大文化背景，包括哲學(xué)、文學(xué)、宗教、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、各類(lèi)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)，它們是一個(gè)完整的、自成體系的整體，各類(lèi)文化互相滲透、影響，有著密切的內(nèi)在聯(lián)系”。

侗族的“斗蘆笙”現(xiàn)象給我國(guó)的民族音樂(lè)教育以很好的啟示，我們的音樂(lè)教育體系一直亦步亦趨追趕西方，培養(yǎng)多為少數(shù)音樂(lè)人才，沒(méi)有讓國(guó)人都參與到音樂(lè)的表演和各自情感的宣泄中。在國(guó)民的音樂(lè)文化發(fā)展與普及中，我們要學(xué)習(xí)侗族，讓普通老百姓都能感受和操縱音樂(lè)。國(guó)內(nèi)的音樂(lè)教育應(yīng)該將專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)人才培養(yǎng)和普通民眾音樂(lè)普及共同抓起，而不是少數(shù)人能夠接觸音樂(lè)，將之束之高閣，陽(yáng)春白雪般存在。像侗族蘆笙的傳承，作為一項(xiàng)群體表現(xiàn)藝術(shù)，音樂(lè)的技巧沒(méi)有那么復(fù)雜，是全民皆可樂(lè)的，族人都可以參與其間，民間自主傳承和教育，從五歲孩童到六七十歲老人都可以演奏，這里的每個(gè)人都是有音樂(lè)性的，這樣的現(xiàn)象更讓我們?nèi)シ此嘉覀兊拿褡逡魳?lè)教育，更應(yīng)該將這樣的實(shí)地調(diào)研成果運(yùn)用于課堂教學(xué)上。

四、對(duì)我國(guó)的民族音樂(lè)教育的反思及話語(yǔ)體系建設(shè)的探索

通過(guò)侗族“斗蘆笙”現(xiàn)象反觀我國(guó)的民族音樂(lè)教育，我們的普及音樂(lè)教育是以西方音樂(lè)教育體系為標(biāo)準(zhǔn)，因而會(huì)得出不少錯(cuò)誤的結(jié)論，比如認(rèn)為民間音樂(lè)音不準(zhǔn)，不符合“十二平均律”的音準(zhǔn)概念等。忽略了以我們自己民族的音樂(lè)理念去深究其中的原因，并審視其中的深刻文化內(nèi)涵。我國(guó)音樂(lè)教育從中小學(xué)一直到大學(xué)的普及民族音樂(lè)教育的推廣多是泛泛的一種介紹性或者欣賞性的學(xué)習(xí)，并沒(méi)有深入到民族音樂(lè)本身的深層次文化背景去要求，導(dǎo)致大家對(duì)民族音樂(lè)的了解多是停留在表面概述性的描述與學(xué)唱階段。這樣的教學(xué)方式激發(fā)不起學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的熱愛(ài)和興趣，學(xué)生更感受不到我國(guó)的民族音樂(lè)為什么是這樣，且對(duì)于學(xué)生而言，對(duì)著枯燥的書(shū)本只是霧里看花，更別提提升民族音樂(lè)文化的自信。再往上層的碩士博士研究生教育，如專(zhuān)業(yè)的民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)或者中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科，從專(zhuān)業(yè)的角度講，升學(xué)考學(xué)的時(shí)候就要求學(xué)生去做和聲曲式等一系列西方音樂(lè)形態(tài)學(xué)的考試科目，但真正的考上以后這些東西能用到的有多少，比如對(duì)侗族蘆笙的分析，其沒(méi)有復(fù)雜的音響構(gòu)成;中國(guó)的民族音樂(lè)又是否需要去做這樣的音樂(lè)形式上的復(fù)雜分析。以西南少數(shù)民族為例，很多的民族音樂(lè)是沒(méi)有那么“復(fù)雜”的，更多的是音樂(lè)背后的文化，而對(duì)于這樣的文化，我們的學(xué)生了解的太少，文化的涉獵面也太窄，導(dǎo)致考前大多數(shù)時(shí)間浪費(fèi)在對(duì)西方音樂(lè)形式技術(shù)的復(fù)習(xí)上，畢業(yè)的論文水平與層次也可想而知。

在民族音樂(lè)教學(xué)上，筆者認(rèn)為我們除了按照教學(xué)大綱要求完成概述性的任務(wù)外，專(zhuān)業(yè)和普及的音樂(lè)教育都該要求老師和學(xué)生更多的獲取音樂(lè)背后的真實(shí)存在。通過(guò)查閱文獻(xiàn)和實(shí)地考察獲得。實(shí)地考察對(duì)于專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)教育而言是必要的。隨著新型媒體力量的興起，如今實(shí)地調(diào)查這種傳統(tǒng)的采風(fēng)方式已經(jīng)被當(dāng)下的傳媒方式所影響，早已不是局外人走到局內(nèi)人生活的地方去體驗(yàn)和參與觀察。視頻直播這樣的新型記錄方式的興起重新記錄和改變著我們傳統(tǒng)獲取民族音樂(lè)的方式。如：抖音、快手App等。很多民族民間音樂(lè)人已經(jīng)在使用這些軟件對(duì)自己民族文化進(jìn)行傳播，也許是他們單純喜好或者只是經(jīng)濟(jì)角度的一種傳播，而對(duì)于我們卻是間接亦或直接獲取民族音樂(lè)的手段。2018年9月，中國(guó)人民大學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所趙旭東教授帶的團(tuán)隊(duì)到快手總部調(diào)研，做了以“大眾時(shí)代視頻文化的表達(dá)”為主題的演講。他們稱(chēng)之為“快手民族志”，這對(duì)我們民族音樂(lè)教育與研究是更好的啟發(fā)。視頻直播這樣的一種記錄方法亦或是文化的表達(dá)，我們或可將其作為教學(xué)或者研究材料，這都是我們作為民族音樂(lè)教育者要思考的問(wèn)題。

如今的中國(guó)音樂(lè)學(xué)界，在建構(gòu)中國(guó)音樂(lè)話語(yǔ)體系學(xué)術(shù)思維和相關(guān)方法論指導(dǎo)下，展開(kāi)了以傳統(tǒng)音樂(lè)為重要對(duì)象的課題研究與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，已經(jīng)成為一個(gè)引人注目的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和研究方向。層出不窮的學(xué)術(shù)成果，如何在此基礎(chǔ)上將之實(shí)踐化到我國(guó)的大、中、小學(xué)民族音樂(lè)教育中，是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題。如今對(duì)我們民族音樂(lè)工作者來(lái)說(shuō)，需要重新理解這些民族的心理以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族音樂(lè)，將其實(shí)踐上升到理論維度，進(jìn)而擴(kuò)展到我們的民族音樂(lè)教育當(dāng)中，進(jìn)一步構(gòu)建我們自己的民族音樂(lè)教育理論體系，形成特有的中國(guó)民族音樂(lè)理論。

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