棗莊市山亭區(qū)柳琴戲的傳承現(xiàn)狀調(diào)查研究

劉娜

摘要：在以平原和低山丘陵為主的魯南地區(qū)，不論是在城市街道還是在鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)（鎮(zhèn)落），都廣泛流傳著一種地方傳統(tǒng)劇種——柳琴戲。棗莊市山亭區(qū)的柳琴戲保留了大量傳統(tǒng)劇目，但是在演出人員的生存需求和傳承發(fā)展現(xiàn)狀等諸多方面存在著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，進(jìn)入21世紀(jì)以后，地方柳琴莊戶劇團(tuán)深陷發(fā)展困境，主要有自然文化空間的因素和墨守成規(guī)、創(chuàng)新意識匱乏等影響，亟需探求新的突破口，當(dāng)前柳琴戲的發(fā)展更加需要政府引導(dǎo)、創(chuàng)建適宜文化環(huán)境、傳承人鼓勵(lì)和保護(hù)、創(chuàng)作新的劇目等。

關(guān)鍵詞：柳琴戲 ?莊戶劇團(tuán) ?傳承 ?發(fā)展措施

中圖分類號：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2022）06-0026-04

柳琴戲，俗稱拉魂腔，誕生于清朝中葉，距今已有兩百余年的歷史，是山東省具有代表性的地方傳統(tǒng)劇種之一，2006年被國家列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。柳琴戲主要流傳于山東南部及江蘇北部地區(qū)，其中，棗莊市山亭區(qū)是柳琴戲的發(fā)展區(qū)域之一。當(dāng)前，大都是針對莊戶劇團(tuán)宏觀發(fā)展的分析，但缺乏對于莊戶劇團(tuán)傳承現(xiàn)狀具體的調(diào)查研究。因此，筆者于2020年末及2021年對山亭區(qū)桃山莊戶劇團(tuán)成員進(jìn)行全面的調(diào)查訪談，到該團(tuán)團(tuán)長及成員家中、實(shí)際演出場所進(jìn)行了多次調(diào)研，對于該團(tuán)的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了較為詳細(xì)的研究。

一、傳承現(xiàn)狀

（一）傳承脈絡(luò)

建國之初，全國自上而下提倡“百花齊放”的方針，民間戲曲得到承認(rèn)和保護(hù)，2003年聯(lián)合國教科文組織通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，并于2006年生效，該公約對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義：認(rèn)為它是指“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為根據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達(dá)形式，其準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其它方式口頭相傳”，包括各種類型的民族傳統(tǒng)和民間知識，各種語言、口頭文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣，民族民間的音樂、舞蹈、禮儀、手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、建筑術(shù)以及其它藝術(shù)，由此確立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念。聯(lián)合國教科文組織對于“非遺”的重視以及對“非遺”概念的確立，有助于加強(qiáng)我國對于“非遺”事項(xiàng)的區(qū)分、保護(hù)及發(fā)展，并具有重要的引導(dǎo)和借鑒作用，為我國“非遺”的傳承和發(fā)展提供了有力保障。其中，柳琴戲的發(fā)展深受百姓喜愛，所謂是如日中天。

現(xiàn)桃山莊戶劇團(tuán)團(tuán)長丁崇蘭作為棗莊地區(qū)柳琴戲的傳承人之一，于1960年作為滕縣柳琴戲劇團(tuán)（現(xiàn)滕州市柳琴戲研究保護(hù)中心）招收的第二批學(xué)員入團(tuán)學(xué)習(xí)柳琴戲，后師從沂曹海先生，成為師傅的“門里徒”①，后來因?yàn)閭€(gè)人傷病原因，20世紀(jì)60年代來到了山亭鎮(zhèn)桃山頭村農(nóng)民業(yè)余劇團(tuán)（現(xiàn)桃山莊戶劇團(tuán)）。目前桃山莊戶劇團(tuán)仍以口耳相傳的方式傳承柳琴戲，經(jīng)過筆者多次的田野調(diào)查，綜合現(xiàn)有的研究，挖掘整理出其傳承譜系，本文對姓名、時(shí)期、所在地、身份和特長進(jìn)行分類，具體如下表。②

為了確保了解到桃山莊戶劇團(tuán)傳承狀況的真實(shí)性，筆者分別對山亭區(qū)文化館館長李卿、區(qū)級傳承人丁崇蘭、桃山莊戶劇團(tuán)成員邵芳芳、邵禮增、邵禮明、邵禮云、邵紅等進(jìn)行采訪。桃山莊戶劇團(tuán)位于山亭區(qū)山亭街道的西北方位，由于當(dāng)?shù)卮蟠笮⌒〉纳筋^較多，導(dǎo)致村民的居住比較分散，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對緩慢，主要以種植花椒、桃和核桃為生。其柳琴戲主要由滕州一帶藝人傳唱到此地，流傳過程中與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、文化特色、方言和審美觀點(diǎn)進(jìn)行了融合發(fā)展，但大都保留了傳統(tǒng)柳琴戲的發(fā)音技巧、唱腔特色、身段表演和傳統(tǒng)曲目，其傳承曲目大約有三十余首，以家庭內(nèi)部成員傳授為主，兼校園傳承，譬如：從2015年開始，桃山莊戶劇團(tuán)每年都會參與“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，曾去過山亭區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)、山亭區(qū)第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)、山亭區(qū)北莊小學(xué)等多所學(xué)校，進(jìn)行現(xiàn)場一對一、一對多教學(xué)，推廣傳統(tǒng)柳琴戲;疫情期間，莊戶劇團(tuán)無法親自到校傳承，但傳承活動(dòng)并未間斷，文化館工作人員會提前把課件、錄制視頻準(zhǔn)備好，讓學(xué)生以觀看視頻的方式了解學(xué)習(xí)。雖然傳承路途較為艱辛，但從未中斷過。

目前，柳琴戲的傳承方式較為多元，有戲校、師徒、學(xué)校、家庭等形式，不同的傳承方式對柳琴戲的活態(tài)發(fā)展起著不同作用。其中，桃山莊戶劇團(tuán)是采用家庭傳承的方式，由丁崇蘭對家庭內(nèi)部成員進(jìn)行柳琴戲傳統(tǒng)劇目口傳心授的教唱，包括唱腔技巧、身段表演、演唱風(fēng)韻等，這不僅保留了最地道的傳統(tǒng)柳琴戲韻味，還對傳統(tǒng)柳琴戲的傳承起到了積極作用，口傳心授的家庭傳承方法依舊延續(xù)至今。

此外，丁崇蘭帶領(lǐng)桃山莊戶劇團(tuán)積極參加區(qū)里舉辦的各項(xiàng)比賽、文藝演出和“一年一村一場戲”的惠民工程，2018年5月丁崇蘭家庭榮獲中華全國婦女聯(lián)合會“全國最美家庭”稱號，該團(tuán)時(shí)常參加各種公益性的文藝演出，這不僅提升了傳承人的音樂素養(yǎng)和專業(yè)技能，還擴(kuò)大了柳琴戲的宣傳力度。

（二）傳承劇目

桃山莊戶劇團(tuán)發(fā)展至今，仍舊以演唱傳統(tǒng)劇目為主。經(jīng)過筆者多次調(diào)研，梳理出該團(tuán)目前能夠掌握的傳統(tǒng)柳琴戲劇目。主要有《龍鳳面（壓裙記）》《站花墻》《呂蒙正趕齋》《大隔簾（上山下山、梁山伯與祝英臺）》《千里送金娘》《喝面葉》《吳漢殺妻》《張彥休妻白玉樓》《牧羊卷（空墳記）》《南北京（杜文學(xué)充軍）》《訪浙江》《張四姐落凡（打干棒）》《四告（李彥貴賣水）》《樊梨花點(diǎn)兵》《大花園（東京）》《劉伯溫訪閑（天之）》《紅燈記（趙鸞英觀燈、賣艾姐、趙美蓉吊孝）》《王三姐剜菜（王三姐住寒窯、西回龍）》《樊梨花征西》《秦雪梅吊孝》《絲絨記》《絲鸞記》《張郎休妻郭丁香》《拾棉花》《包公錯(cuò)斷閆茶散（探陰山、珍珠汗衫、小鰲山觀燈）》《蜜蜂記》《王華傳》《雙拜堂（羅鞋記）》《王定寶借當(dāng)》《狀元打更》等30余首傳統(tǒng)劇目。③

桃山莊戶劇團(tuán)保留下來的傳統(tǒng)劇目取材較為廣泛，有神話傳說、歷史故事、愛情故事、家庭生活類等，比如《喝面葉》《拾棉花》《呂蒙正趕齋》《打干棒》《狀元打更》《王華傳》等，其創(chuàng)新劇目以歌唱新農(nóng)村、慶豐收、移風(fēng)易俗、教育啟示的題材為主，在保留傳統(tǒng)柳琴戲元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，作品主要有《金秋七月百花香》《兩塊六》等，都是由該團(tuán)團(tuán)長丁崇蘭創(chuàng)作而成，創(chuàng)作內(nèi)容樸實(shí)無華，詞曲也較為講究。目前還沒有對桃山莊戶劇團(tuán)作品方面的研究，希望通過對于劇目的整理，可以為柳琴戲的研究提供一些信息。

（三）音樂特點(diǎn)

自由的樂句組合、靈活的旋律裝飾、模糊的節(jié)奏形態(tài)和有意的調(diào)性特征，構(gòu)成了拉魂腔“想怎么唱就怎么唱”的“自由性”唱腔特征。④

桃山莊戶劇團(tuán)演唱的柳琴戲?qū)儆诎迩惑w結(jié)構(gòu)，板式靈活多變。（1）調(diào)式以D宮、G徵調(diào)為主，其柳琴戲女腔以G徵調(diào)為主，給人悅耳動(dòng)聽的感覺;男腔多以D宮調(diào)為主，唱腔渾厚嘹亮;（2）節(jié)拍以 2/4、1/4為主，其1/4給予演唱者一定的自由性，在演唱時(shí)可以即興發(fā)揮，但必須要保證樂句之間的完整銜接，也就是所謂的不能掉板。（3）節(jié)奏類型有四、二八、前八后十六、前十六后八、切分、附點(diǎn)、四十六等節(jié)奏型，極具中路柳琴戲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、華麗柔美的音樂特點(diǎn)。

《拾棉花》唱段

采用G徵調(diào)，在空拍后進(jìn)入演唱，2/4和1/4之間相互轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)出唱腔的自由性;四、二八、前十六后八、前八后十六和切分節(jié)奏型，表達(dá)出角色俏皮活潑的情緒;采用“哎、呦、咿、呀”襯詞;sol、la、xi頻繁出現(xiàn)，尾音處回歸到主音，并進(jìn)行升高小七度拉腔，這與魯南花鼓的唱腔特點(diǎn)和結(jié)尾音程較為相近。綜上，柳琴戲女腔唱腔在發(fā)展過程中吸收了其他曲藝音樂的唱腔特點(diǎn)，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，采用方言演唱，通俗易懂，使得柳琴戲具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和生活趣味，讓人聽到后倍感親切。

從伴奏樂器來看，柳琴戲中文場常用樂器：柳琴、二胡、笛子、笙、電子琴等;武場用到的樂器俗稱鑼鼓家什，分別有戰(zhàn)鼓、邊鼓、鑼、板、镲、鐃鈸。其中，主奏樂器柳琴常用兩弦柳琴伴奏，尼龍材質(zhì)琴弦，彈奏出來的音響效果通透響亮;彈奏時(shí)右手中指會佩戴一個(gè)撥子，俗稱扣指子，有塑料、牛角材料，便于撥弦。

（四）演唱特點(diǎn)

在采訪中傳承人曾說道：柳琴戲的演唱非常講究，里面的門道很多。那么，桃山莊戶劇團(tuán)在柳琴戲傳承發(fā)展過程中，在保有其“味道”的基礎(chǔ)上，要注重哪些方面？

1.地方方言。地貌特征、文化歷史底蘊(yùn)、飲食及風(fēng)俗習(xí)慣影響著一個(gè)地方獨(dú)特的語音語匯。桃山莊戶劇團(tuán)屬于魯西南地區(qū)，其柳琴戲在演唱和念白時(shí)與地方方言緊密相連，相互影響、相互作用。演唱時(shí)還需要注重字正腔圓和在樂句的尾音常出現(xiàn)咿、哎、呀、嗯、吶等等襯詞，升華劇中人物氣氛情緒的渲染和樂句的圓滿，形成柳琴戲獨(dú)特的風(fēng)格韻味。

2.板式。常用到的板式有以起板、慢八板、快八板、二板（二流水）、快板（飛板、炸板）、調(diào)板等，在表演不同場景時(shí)，所用板式也各不相同。如慢八板常用在小姐出門打扮、表達(dá)忠貞愛情等場景，快八板常用在劇中人物趕路時(shí)的場景，二板（二流水）常用在劇中人物點(diǎn)兵、觀燈時(shí)的場景。

3.唱詞。有三字韻、五字韻、六字韻（八句子）、七字韻、八字韻、十字韻，在表達(dá)不同事情的時(shí)候，所用的韻也非常講究。如十字韻，在演唱時(shí)每句都是由十個(gè)字對仗，一般是在表達(dá)趕路內(nèi)容時(shí)所用，如《趙鸞英觀燈》。常使用【娃娃】和【羊子】，其中【娃娃】由八句構(gòu)成，【羊子】由十二句構(gòu)成。還有十三道大韻，七十二道小韻之分。

4.拉腔。柳琴戲的拉腔在發(fā)展過程中吸收借鑒了山東花鼓的唱腔特點(diǎn)，常在基本腔的基礎(chǔ)上使用拉腔，但只在唱下句時(shí)使用，并由真嗓演唱。女腔在拉腔時(shí)，尾音要上行七度，而男腔在拖腔時(shí)尾音要下行二度演唱，強(qiáng)調(diào)突出曲目的情感表達(dá)，以此達(dá)到樂句的高潮，更好的過渡到下一樂句。

二、劇團(tuán)傳承發(fā)展過程中面臨的問題

現(xiàn)如今，隨著時(shí)代發(fā)展、物價(jià)提升、互聯(lián)網(wǎng)及自媒體的普及，更多中青年群體會選擇收聽、觀看當(dāng)下比較流行的音樂，使得當(dāng)?shù)氐那f戶劇團(tuán)僅僅依靠自己聯(lián)系的紅白喜事活動(dòng)和區(qū)文旅局發(fā)放的補(bǔ)助款維持生活，舉步維艱，以致于莊戶劇團(tuán)的演職人員把更多的精力放到維持生計(jì)上，導(dǎo)致演職人員的流失及演出質(zhì)量的下滑。對此，這種現(xiàn)象我們應(yīng)當(dāng)引起重視。

其一，通過調(diào)查所了解的內(nèi)容，筆者認(rèn)為在現(xiàn)行階段中，桃山莊戶劇團(tuán)口耳相傳的傳承模式具有一定的利與弊。一方面，通過口耳相傳的方式進(jìn)行傳承，是對于傳統(tǒng)傳承方式的繼承，在唱腔韻味上保留了原真性。但另一方面，目前莊戶劇團(tuán)在演出時(shí)間、演出場地及社會發(fā)展多元化等因素的影響下，其演出劇目一定程度上受到了影響，以致于部分劇目不上演，由于沒有曲譜資料，相應(yīng)的造成了傳承人對于一些傳統(tǒng)柳琴戲劇目的遺忘及流失。

其二，“文化惠民工作從制度層面上升到操作層面是從黨的十八大開始的，文化惠民是黨委和政府親民愛民政策的體現(xiàn)，是執(zhí)政為民理念在文化上的具體反映;文化惠民，就是要因時(shí)、因勢、因地制宜，改善文化民生，發(fā)揮特長和優(yōu)勢，更好的服務(wù)百姓，使人民群眾得到文化實(shí)惠。”⑤從田野調(diào)查中，筆者了解到從2014年開始，該地方文化和旅游局從財(cái)政和物資方面對于莊戶劇團(tuán)給予支持，但對莊戶劇團(tuán)的發(fā)展顯得尤為杯水車薪。首先，山亭區(qū)從最開始四個(gè)莊戶劇團(tuán)一年有68場演出，且每場補(bǔ)貼1500元，到2021年15個(gè)莊戶劇團(tuán)，一年演出次數(shù)不及最初的一半，每場補(bǔ)貼仍為1500元。其次，今年惠民演出從六月份開始，時(shí)間規(guī)定在下午三點(diǎn)至五點(diǎn)，傍晚六點(diǎn)至八點(diǎn)，由于演出地方多為偏遠(yuǎn)地區(qū)，因此，演員都是提前在家裝扮好，直接到達(dá)演出場地，只有短暫的間歇時(shí)間，演員無法正常休息;其演出時(shí)間也與農(nóng)忙時(shí)百姓的時(shí)間差格格不入。由此可見，當(dāng)前文化惠民工程有限的資金補(bǔ)貼、演出次數(shù)的銳減及固定的演出時(shí)間不利于莊戶劇團(tuán)的發(fā)展。

三、發(fā)展措施

今年不僅是“十四五”的開局之年，同樣也是我國進(jìn)行全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的開啟之年，城鎮(zhèn)莊戶劇團(tuán)的發(fā)展在我國鄉(xiāng)村振興工作中具有重要作用，在新時(shí)代浪潮中，需各方力量集思廣益，并不斷尋求機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，所以，筆者認(rèn)為莊戶劇團(tuán)在未來的發(fā)展中，主要應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手：

第一，加強(qiáng)政府支持。①因地制宜，創(chuàng)設(shè)有利于柳琴戲傳承發(fā)展的土壤，讓傳承人與所在地區(qū)環(huán)境“和諧共生”;②增強(qiáng)政策引導(dǎo)和支持，加大對于城鎮(zhèn)居民柳琴戲的普及宣傳力度，避免過度干預(yù)，造成“畸形”發(fā)展;③惠民工程應(yīng)根據(jù)實(shí)際演出情況，調(diào)整莊戶劇團(tuán)相應(yīng)的財(cái)政補(bǔ)貼，不可一刀切，對于發(fā)放的財(cái)政補(bǔ)貼要進(jìn)行合理監(jiān)管，并且補(bǔ)助資金要及時(shí)、準(zhǔn)確發(fā)放到位，有效保證莊戶劇團(tuán)的相關(guān)演出活動(dòng)順利進(jìn)行。

第二，進(jìn)一步提升傳承人的待遇。柳琴戲的發(fā)展，離不開傳承人承上啟下的作用。所以，務(wù)必要解決傳承人的基本物質(zhì)需求，讓傳承人把更多精力投入到柳琴戲的傳承發(fā)展中來，以便柳琴戲更好的良性發(fā)展下去。

第三，當(dāng)?shù)匚幕块T需加強(qiáng)對傳承人及莊戶劇團(tuán)管理者的培訓(xùn)工作。①從莊戶劇團(tuán)管理方面來看，管理者要循循善誘并給予正確引導(dǎo)，提高莊戶劇團(tuán)成員對于柳琴戲保護(hù)性、創(chuàng)新性、全局性、長遠(yuǎn)性發(fā)展的認(rèn)知程度;②創(chuàng)作方面，莊戶劇團(tuán)不僅需要大力傳承傳統(tǒng)柳琴戲劇目，還要守正創(chuàng)新，結(jié)合本地特色資源優(yōu)勢，源源不斷地創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的現(xiàn)代柳琴戲作品;③發(fā)展方面，該地區(qū)文旅局、文化館、地方企業(yè)及莊戶劇團(tuán)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，打造“一站式”旅游服務(wù)特色項(xiàng)目，使人民群眾有更多體驗(yàn)感、獲得感、幸福感，不斷增強(qiáng)文化自信。

第四，把柳琴戲加入到地方學(xué)校的校本課程中。讓柳琴戲進(jìn)入到本地區(qū)的課程體系中，并要求莊戶劇團(tuán)傳承人每周至少去一次學(xué)校，定期匯報(bào)演出。這樣不僅可以激發(fā)傳承人對于柳琴戲傳承發(fā)展的動(dòng)力，也有助于加強(qiáng)學(xué)生對于柳琴戲的認(rèn)識，從而不斷加強(qiáng)中小學(xué)生以及大學(xué)生對于柳琴戲的宣傳和推廣，做到“從娃娃抓起”。

四、結(jié)語

社會的進(jìn)步和發(fā)展離不開先輩們遺留下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。桃山莊戶劇團(tuán)作為在鄉(xiāng)村發(fā)展中的重要文化支撐，對于山亭區(qū)及周邊地區(qū)柳琴戲的傳播發(fā)展和農(nóng)村人民的精神富足具有不可替代的作用，一方面，只有政府的大力支持和引導(dǎo)，加強(qiáng)對于傳承人的保護(hù)和扶持，才能更好的讓傳統(tǒng)柳琴戲永續(xù)流傳下去;另一方面，也要適當(dāng)增創(chuàng)更多與時(shí)俱進(jìn)的新興柳琴戲劇目，才能不斷拓寬柳琴戲在未來的發(fā)展道路。讓每一代傳承人作好“接力棒”的準(zhǔn)備，使柳琴戲更具生命力的薪火相傳下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔培培.腔里拉魂——從拉魂腔到柳琴戲的傳承與變遷[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2009.

[2]劉永海.鄉(xiāng)村小劇團(tuán)[J].中國攝影家，2003（08）.

[3]袁磊.鄉(xiāng)村振興，莊戶劇團(tuán)作用不可或缺[J].人文天下，2018（13）.

[4]劉鮮芝，李海宇，董霞.請關(guān)注一下“莊戶劇團(tuán)”[J].鄉(xiāng)鎮(zhèn)論壇，1999（08）.

[5]吳汝連.莊戶劇團(tuán)的帶頭人——曾憲錫[J].中國戲劇，1989（08）.

[6]劉平.“莊戶劇團(tuán)”的拼博精神[J].中國戲劇，1991（09）.

[7]楊彬.泥土里盛開文明花——山東省博興縣莊戶劇團(tuán)發(fā)展紀(jì)事[J].小城鎮(zhèn)建設(shè)，2006（02）.

[8]張丹.棗莊莊戶劇團(tuán)建設(shè)與“一年一村一場戲”文化惠民工程研究[J].人文天下，2019（19）.

[9]田青.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)三議[J].文藝研究，2006（05）.

[10]樊祖蔭.對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干問題的思考[J].音樂研究，2016（01）.

[11]時(shí)吉光，喻學(xué)才.我國近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究綜述[J].長沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（01）.

[12]何娟.山東地方戲曲“柳琴戲”的調(diào)查與研究[J].戲劇之家，2020（09）.

①采訪時(shí)間：2021年6月26日，采訪地點(diǎn)：丁崇蘭家中，丁崇蘭口述：“門里徒”：經(jīng)熟人介紹，要擺三桌席，大門外面一桌（引進(jìn)師）、院子里面一桌（保管師）、堂屋（正屋）一桌，徒弟要在堂屋跟師傅磕四次頭，又稱實(shí)事求是，跪拜四次之后，徒弟起來改口，師傅為爹，師娘為娘，然后師傅寫批閱，直系親屬在批閱上按手印，隨后徒弟改為師傅姓氏，改姓不改名，并以三年為期限，不得更改其他姓氏，飲食起居聽從師傅安排，所賺的錢也一律上交，師傅毫無保留的把自己畢生所學(xué)傳授給徒弟。