山東漢畫像中樂舞的發展現狀

張銘浩

摘要：漢代是中國文明發展的重要時期，從漢代開始，厚葬風氣開始興盛，同時畫像石也是喪葬的一部分，其中漢代畫像作為一種文化現象，凝聚著我國勞動人民勞動的精髓，這是一種集雕塑、美術、刻畫、音樂于一身的藝術形式。本文將以栩栩如生的山東漢代畫像中的樂舞圖像為研究對象，立足于圖像研究，進而對其特點與發展現狀進行論述。

關鍵詞：山東漢畫像 ?樂舞畫像 ?音樂文化發展

中圖分類號：J0-05文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2022）06-0183-03

漢畫像石是兩漢時期文化最直接的反映，其范圍十分廣泛。漢畫像是在漢代貴族墓葬中廣泛存在的，兼具建筑材料與美術作品二重性質的石、磚質構件上刻制的形象，其中有很多音樂、舞蹈形象。漢畫像石在全國主要分布于河南的南陽地區、山東魯南地區、四川成都地區以及陜西北部。不同地區的漢畫像遺存有著獨特的地域特點，由于當時山東地理位置較優越，所以山東也是漢代畫像石最密集的地區之一。大量史料證明，齊魯大地是中華民族的發祥地之一。

一、山東樂舞百戲漢畫像出土的地域原因與分布情況

（一）山東樂舞漢畫像出土的地域原因

從自然環境的角度來說，山東地區位于黃河下游的平原，地勢平坦，氣候溫暖適宜，自古以來都是適合人類居住的地方。據史料記載，由于先民居住于此，所以慢慢形成了大汶口文化，漢代彩陶藝術也得到了發展。同時，西南部地區有較多山區，山上的石頭資源豐富，可以做到就地取材，這對漢代畫像的形成以及鑄造提供了方便。就山東而言，多產青石，青石的質地較為細密，適合精雕細刻，適合高浮雕、淺浮雕以及鑿紋、磨光等手法。畫像石一般是在同一石上，上下分層或左右分格的方法，刻畫樂舞百戲和宴飲圖。山東自古以來就是交通要塞，也是經濟發展迅速的地區之一，漢代同時也是我國歷史上經濟超前、文化繁榮的一個朝代。而樂舞百戲就是當時娛樂的形式，被作為一種時代載體，呈現出當時發展的最高水平。“罷黜百家，獨尊儒術”“大一統”的思想遍布整個漢朝。山東又是孔孟之鄉，儒家學派的“禮樂”思想在這時受到積極推崇。以建鼓舞為代表的祭祀舞種成為齊魯大地漢畫像雕刻的主要內容。學術界一般認為，兩漢時期，漢畫像可以說是統治階級的一種媒介手段，主要對百姓們進行教化的一種形式。漢代人對生命有著獨特的解釋，從出土的墓葬以及文獻記載來看，反映出漢代人“事死如生”長生不老的神仙信仰，有對生命延續的向往之心。所以在樂舞百戲畫像雕刻中也會出現玉兔、嫦娥、翼龍、西王母等形象。

（二）山東樂舞百戲漢畫像出土的分布情況

山東地區的漢畫像石范圍分布非常廣，幾乎涉及山東全境。樂舞百戲作為漢代音樂畫像的一部分，它的分布比例與其地方出土畫像成正比關系。同時，畫像石的分布情況也與石料的采集、冶煉技術的成熟與否有著密切的關聯。其中主要集中于以濟寧、臨沂為首的魯南地區，魯南地區出土的樂舞畫像數量多、范圍廣、內容豐富。濟南、泰安等地出土的樂舞圖像雖然數量比較少，但是圖像畫面雕刻的十分清晰，均含有樂舞圖像。

二、山東出土樂舞畫像石的發展——以魯南地區為例

秦漢時期的魯南地區經濟文化發展迅速，據筆者不完全統計，迄今為止，發現與音樂相關的畫像石約有100塊，獨立音樂形式的多至128余塊。覆蓋面積十分之廣，涉及的主要市縣有滕州、微山、嘉祥、濟寧;還有棗莊、臨沂、曲阜等。各地出土的漢畫像石墓葬都少至3—5處，多達10處。其中有關音樂的畫像石也是多達七八幅，在微山縣出土的墓葬中，就有多達七幅與音樂有關的畫像石。足以證明漢代時該地音樂文化發展的盛況。在保存的畫像石中，樂器演奏、歌唱、樂舞百戲這三種表演藝術形式較為多見，但它們單獨出現的比較少，經常是幾塊石頭連接在一起，并在一塊畫像石中同時出現。

（一）魯南地區出土畫像石的分類

1.魯南山區北部地區：含有濟南、章丘、肥城、諸城等地區

該區主要是反映大型的樂舞百戲與出行奏樂的畫面，內容豐富，場面較宏偉。例如現濟南長清區出土的郭氏墓祠奏樂雜技圖漢代畫像石中，在樂器應用方面主要是吹管與打擊樂器中的鼓類比較多，像類似于琴、瑟這種彈撥類的樂器較少。比較突出的是，出現了像胡笳等的外來樂器，這也顯示出胡漢之間的音樂文化交流越來越密切。

2.魯南山區東部地區：含有沂南、沂水、莒南、費縣等地區

該地區出土的畫像石以長條狀為主，與其他地區有著明顯的差異。例如沂南地區北寨舞圖畫像石，由于是長條狀內容，多以大型樂舞宏大的演出場面為主，舞蹈場面豐富多樣。因此使用的樂器非常多，出現了鐘磬種類的樂器，在這個地區，建鼓的使用大大的減少。

3.魯南山區的西部地區：含有嘉祥縣、曲阜、濟寧、鄒城等地

這一地區與上述兩個地區有著明顯的區別，其最大的特點是樂器的使用是這幾個地區中最多的，其中建鼓的使用最為突出，且形制也是最宏偉的。例如出土的微山地區兩城樂舞雜技圖畫像石中，主要是以刻畫大型的樂舞百戲為主，裝飾極其華麗，結構多變。

據此推斷，以上三個地區不論是從內容上還是數量上，以曲阜、滕州一帶為首的地區是漢畫像發展最完善的，這取決于它優越的地理交通樞紐位置，以及孔孟之鄉對其影響。該地不僅是漢代經濟蓬勃發展的中心，也是儒家學派的創始與發展地區。貴族生活比較奢靡，誠然這一地帶出土的畫像石也會數量居多、場面巨大、內容豐富。有人說過，漢代畫像石就像是漢代的一本真實的百科全書，記錄了漢代的社會風貌，體現了漢代人民追求“長生不老”的思想，反映了漢代真實的樂舞場面。

（二）魯南地區出土樂舞畫像石的特征

在出土數量以及時間的劃分上，魯南地區的有關出土的樂舞漢代畫像石中，根據筆者查閱文獻研究發現，畫像石大部分都是來自東漢時期的。與西漢時期相比，東漢之后出土的有關樂舞百戲的畫像石數目增多，甚至東漢晚期的數量更多。大概可以確定，漢畫像形成于西漢中后期，在東漢前、中期逐步完善，東漢晚期達到了一個頂峰。與此同時，這也預示著消亡。

在內容布局上，魯南地區出土的樂舞百戲畫像石構圖設計比較精密，留白地方比較少。這種布局叫做“密集型布局”，是指將一塊石采用分格的形式分為上下左右四個部分，同時每個部分區間都會反映一個主題畫面，這樣使畫像石生動活潑，給人也留有遐想。東漢時期之前的畫像石都結構單一，內容簡單，可以獨自構成一幅畫面。東漢之后的畫像石在布局上都比較復雜，主要表現一幅大型的樂舞百戲畫面，空間留白面積比較少，很多空隙處都留有精美雕刻，充分反映出儒家學派的嚴謹態度。

樂器的使用與布局也有著密切的聯系。在漢畫像石中，由于它并不是寫實類的美術作品，所以很難去辨認其石面上所刻畫的樂器有幾根弦或者是什么樂器等一些細節，而且樂器是多種樂器組合所存在的，很少有單獨存在的現象。所以按照樂器演奏形式進行分類，大致可分為樂器獨奏、合奏以及樂器伴奏這三種。在西漢時期，由于一塊石表現一個內容，所以其樂器品種的使用也比較單一。東漢之后，隨著各方面的完善，樂器種類也是越來越多，特別是在東漢晚期數量急劇增加，這也反映出了一定的經濟決定一定的文化，文化又反作用于經濟。在漢代時期，就是通過畫像石的形式來表現文化對經濟的反作用。

山東區域的漢畫像石中刻畫的樂舞百戲場面豐富宏大，表演內容非常繁瑣，以百戲為主要題材的漢畫像石也數量眾多。樂舞涉及有長袖舞、建鼓舞、盤鼓舞等多種舞蹈。可以看出樂舞百戲這一表演形式在漢代具有很龐大的受眾面積。漢畫像石以生動直觀的手法刻畫了漢代樂舞百戲，彌補了文獻資料記錄的片面性，其呈現的場面大多數是由多種表演形式隨意搭配，且無固定組合模式。

（三）樂舞百戲畫像石的構圖特征

舞蹈是漢代人交流的一種重要方式，因此在漢畫像中舞蹈出現的次數非常多，規模也比較宏大。漢畫像中舞蹈藝術深受楚國遺風的影響，由于魯南地區所處的位置在當時是南北分界處，所以既傳承著中原地區西周帶有巫術特色的禮樂體系，又吸收了荊楚大地充滿著浪漫主義氣息的風格，還保留了齊魯本有儒家文化特點，集百家精華為一體，這樣才形成了典雅和諧且浪漫但又不失規則的獨特的齊魯音樂舞蹈特點。在構圖中，組成的畫面是要有機地結合在一起的，這就要求在內容上要產生互相呼應的關系，在形式上也要與之契合，且要有一定的節奏感。畫像石上的內容有多也有少，處理手法上有繁雜也有簡潔。但不管表現內容是怎樣，工匠們都能通過自己手中的“刀”將其得心應手的表現出來。其特點是：要做到主體鮮明，緊湊有質，內容直觀，恰到好處，即使有留白的地方也不會讓人感受很突兀。

樂舞類的漢畫像石并不僅僅是簡單的向人們展示一個音樂項目、節目，盡管這種畫像石的表現形式比較單一，內容也比較簡單，但它向我們展示的是一種文化，在畫面中一般沒有旁觀者、車騎、雜耍等，只有表演的藝人以及樂人。這類畫像可能不是表現死者生前享樂的畫面，在文獻記載中可能是漢代貴族人家私自供養家伎的。在當時有一種概念，家伎數量越多也就證明身份越顯貴，其家族勢力就越強大，所以推斷這類畫像石是向世人炫耀家族顯赫的。有關于百戲類的畫像石是指雜技表演與樂舞表演相結合的畫面，內容總是比較熱鬧的。這種畫像石的特點為：樂器種類多樣、內容豐富、舞蹈雜耍頗多，且參與人數數量也較多，充分顯示出漢代樂舞表演的畫面，展現出我國樂舞“歌、舞、樂”三位一體音樂布局的特點。這種豐富多彩的藝術形式留下的畫像石比較多，增加了娛樂性質。誠然，形式也有大小之分，規模也大小不等，但都能體現出當時的音樂狀況。

除了上述三種比較單一的形式外，還有一種樂舞百戲與生活場景相結合的畫像石。它涉及的范圍比較廣，包括有貴族出行、歌舞表演、軍隊出征前以及勞動生產畫面等等。在樂舞百戲畫像石中，這些作品雖都來自于達官顯貴的墓穴，表現的都是豪門音樂生活的畫面，但是在畫面中表演的藝人都來自于民間，但都能在某些程度上反映出漢代俗樂的發展。

三、樂舞百戲漢代畫像研究的價值及意義

隨著20世紀90年代洛莊漢墓以及其他考古發掘的推進，引起了學術界對漢代斷代史的研究興趣。誠然，音樂圖像學與考古學之間有著互相滲透的關系。隨著科學技術以及考古發掘數量越來越多，我們可以更好地看到先人的生活圖景。圖像可以認為是靜態的，也可以認為是動態的。一張張圖像可以構成一個朝代或者一個時間線動態的畫面，圖像可以作為一種載體，填補歷史文獻的一部分空白，它最特別的就是擁有強烈的“現場體驗感”。而研究漢代音樂除了已有的文獻資料外，還可以研究畫像石，這是對于漢代特殊的歷史刻畫，它直接向我們展示出了漢代先民們當時的生活、娛樂狀態，代表著一個時代的印記，在很大程度上是符合現實的。在漢代音樂史的研究上面，大量的漢畫像資料為我們的研究提供了生動的資料，它像是現在的電影一般為我們研究當時人們的音樂舞蹈提供了便利。這些彌足珍貴的漢畫像石不僅可以多角度的印證樂府詩歌、散文、漢代歌謠等優秀文學作品以及歷史資料中所描寫的漢代社會情況外，還能給我們再現當時的音樂舞蹈盛況。根據目前考古出土發掘出的畫像石來說，齊魯地區出土的樂舞百戲畫像數量非常多，甚至達到了全國首位。在其中，不僅達官貴族墓中有畫像，中小階級甚至普通百姓的墓中也有漢畫像的存在，這說明了漢代時期的山東地區音樂舞蹈文化的盛行。

四、結語

漢畫像屬于黑格爾所謂的象征型藝術，它表現了漢民族源于遠古神話時代的民族集體無意識領域，構成了民族的心理原型。在歷史的長河之中，漢朝是一個無論在經濟上還是文化上或者軍事上等各個領域都取得重大成就的一個時代。從張騫出使西域到絲綢之路的不斷完善，百戲在繼承傳統、漢代與西域文化交流中慢慢發展，甚至對后世的樂舞、戲曲、說唱等藝術都留下了深遠影響。直到現在，我們還能從舞臺上看到漢舞、漢風律動等。雖然，隨著時間的推移，漢代已經距離我們很遙遠，但是當年留下的樂舞資料、漢畫像石等都讓兩千年后的我們感受到清晰、生動的漢風印象。齊魯大地留下的樂舞百戲漢畫像以魯南地區為例，讓我們深入了解到不同地區留下的畫像石是有不同特點的。對此我們要有著共性與個性的理念去看待，魯南地區的漢畫像展示了這一地區輝煌的漢代音樂藝術成就與真實面貌，這更有利于我們研究漢代歷史文化。

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