旅游場域中西江苗族刺繡紋樣圖案變遷研究

周美慧

苗繡是傳統(tǒng)的也是時(shí)尚的，它既是文化又是產(chǎn)業(yè)，它不僅能夠弘揚(yáng)民族文化、傳統(tǒng)文化，又能用產(chǎn)業(yè)來扶貧、振興鄉(xiāng)村。苗繡是苗族人民基于歷史傳統(tǒng)和習(xí)俗，結(jié)合自身對自然、社會(huì)的認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)作而成的，是苗族文化的重要組成部分。苗繡圖案作為苗繡的構(gòu)成要素，是苗族歷史記憶的重要載體，研究苗繡圖案對于弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)苗繡傳承，助推苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著重要意義。

西江苗繡紋樣圖案分類及象征意義

西江千戶苗寨位于貴州省雷山縣東北部，這里有1400多戶人家、6000余人口，其中99.5%為苗族居民。西江苗寨素來以“繡花”著稱，擁有“繡花村”的美譽(yù)。

西江苗寨傳統(tǒng)紋樣是苗繡創(chuàng)作者們把苗族歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、故事傳說等苗族文化元素進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并通過刺繡藝術(shù)展現(xiàn)出來的圖案。圖案紋樣大多與苗族人的歷史文化和所處的自然環(huán)境有關(guān)，紋樣大致可以分為幾何紋、動(dòng)物紋、植物紋。每種紋樣皆可劃分出不同的紋飾，紋樣的多樣性既是苗族人對歷史和生存環(huán)境的文化記憶，也體現(xiàn)了苗族人崇尚有山有水、有草有木、有蟲有鳥的田園生活。

西江苗繡紋樣圖案分類

苗繡中的幾何紋有以線條繡制的動(dòng)植物，如龍鳥、龍獅、蝴蝶、四角花、八角花、樹、蕨葉紋等；也有幾何化的自然物象，如水波紋、鋸齒紋、云紋、雷紋、回紋、井字紋、太陽紋、銅鼓紋等。在苗繡中，連續(xù)將“十”紋并排形成的“+++”圖案代表的是龍，鋸齒紋象征為太陽的光芒紋等。苗族人聯(lián)系自我的想象，將對自然的認(rèn)知以幾何紋形式展現(xiàn)出來，呈現(xiàn)出既抽象又生動(dòng)的動(dòng)植物造型。

動(dòng)物紋飾包含有牛、龍、虎、獅、狗、兔、鼠、雞、山雀、貓頭鷹、喜鵲、魚、蛙、蝴蝶、蜜蜂、蝦等，其中龍紋、蝴蝶紋、魚紋、鳥紋是苗繡中較為常見的圖案紋樣。

植物紋飾包含梅、蘭、菊、石榴、葫蘆、向日葵、蕨菜、辣椒花及山坡田野邊上的各種花卉植物。苗族刺繡中的植物紋主要取材于自然界中的花草樹木。在刺繡中，采用較多的紋樣有石榴花紋、蘭花樹紋等，這些植物花卉紋樣多具有象征意義。

西江苗繡紋樣圖案的象征意義

在人類學(xué)、民族學(xué)中，“象征（symbol）是人類文化的一種信息傳遞方式，以某些客觀存在或想象中的外在事物以及其他可感知到的東西，來反映特定社會(huì)人們的觀念意識、心理狀態(tài)、抽象概念及各種社會(huì)文化現(xiàn)象”。西江苗族刺繡通過手工藝的形式承載著苗族歷史文化，也是苗族對于自然、社會(huì)的認(rèn)知與表達(dá)。

苗族的動(dòng)物紋樣中，龍紋、鳥紋及蝴蝶紋的使用次數(shù)最多，體現(xiàn)了苗族人“萬物有靈”的觀念，苗族對生命萬物皆保持敬重與崇拜，以及平等看待的態(tài)度。例如，常見于苗族盛裝上的龍紋與漢族中騰云駕霧的龍不同，在苗族的傳說故事中，龍與苗族祖先姜央及其他動(dòng)物是兄弟，同為蝴蝶所生，苗族人認(rèn)為龍是大眾的保護(hù)神，能夠守護(hù)村寨平安，庇護(hù)子孫繁榮，并且最有本事、最漂亮，因此苗族服裝上的龍紋大多憨態(tài)可掬，以獅龍、虎龍、鳥龍、蠶龍、魚龍不同的形象出現(xiàn)。

苗繡中有諸多紋樣圖案蘊(yùn)含著苗族人對人口繁盛的向往，如動(dòng)物紋中常見的魚紋和蛙紋，植物紋中的石榴花紋。魚和蛙擁有強(qiáng)大的生殖繁衍能力，苗族取其“多子”的含義，多用魚紋和蛙紋，希望多子多孫、繁榮昌盛。

苗族是一個(gè)擁有強(qiáng)大生命力和創(chuàng)造力的民族，長期的遷徙讓他們學(xué)會(huì)通過“刺繡”來傳承民族文化，懷念歷史故土，保存文化記憶和彰顯對美好生活的向往與熱愛。

旅游場域中苗族刺繡的紋樣圖案變遷

傳統(tǒng)的西江苗族刺繡紋樣造型抽象，整體上講究結(jié)構(gòu)對稱，在如今旅游業(yè)不斷發(fā)展的背景下，為迎合旅游市場中的各種需求，苗繡的紋樣圖案在形式、內(nèi)容上發(fā)生了變化，如紋樣中具象紋樣占大多數(shù)；許多文字形象也融入了圖案中，如新式苗文與漢字；有的人將苗族盛裝上的圖案運(yùn)用到便裝中，還有的苗繡融入了貴州其他民族的刺繡元素……

紋樣形態(tài)日趨具象

傳統(tǒng)的苗繡是苗族婦女通過合理的聯(lián)想與構(gòu)造，將紋樣有機(jī)結(jié)合，在抽象的造型中把勤勞與智慧奇妙地展現(xiàn)出來，多變的造型再搭配上絢麗的色彩，強(qiáng)烈的沖擊感給苗繡戴上了一層神秘夢幻的面紗。過去的苗繡往往由幾種紋樣組合成一個(gè)圖案，需要在色彩之間仔細(xì)觀摩才能完整地看出整幅圖案的模樣。與傳統(tǒng)的盛裝圖案不同，如今的苗寨里，不論是在集市還是普通苗家婦女手中，見到的都是較為具象化的龍紋、鳥紋或魚紋。由于西江苗繡的創(chuàng)作群體在旅游發(fā)展中受到各種因素影響，使刺繡的審美發(fā)生了變化，創(chuàng)作中逐漸出現(xiàn)造型寬大且逼真的圖案。并且許多圖案一眼就能看清楚所繡為何物，把動(dòng)植物真實(shí)的形象直接繡制于布面上，紋樣的形態(tài)逐漸具象化。

圖案構(gòu)成簡潔大方

在旅游市場的影響下，苗繡的紋樣構(gòu)成逐漸由豐富向簡潔轉(zhuǎn)變。過去，西江苗族服飾圖案的構(gòu)成豐富，盛裝的袖口部分包含龍紋、蝴蝶紋、石榴花紋等，結(jié)構(gòu)對稱，常以龍紋或蝴蝶紋居中，旁邊配石榴花紋、魚紋；而如今盛裝的袖腰部分只有一條龍，也甚少有其他小紋飾相配。

西江苗族便裝衣物過去繡著生長在田地里的農(nóng)作物，如南瓜、辣椒，或是常見的喇叭花、桃花等，都是一小簇一小簇的，繡法多用平繡。現(xiàn)如今，便裝上的紋樣多為單一的圖案，整件衣服以一種植物作為圖案，或菊花，或蘭花，或月季花，并且紋樣的面積大而寬，繡法以平繡、貼花繡和絨繡最為常見。便裝和以前的不同主要體現(xiàn)在圖案上，以前老人家的便裝上面繡的都是小圖案，如小茄子、辣椒、西紅柿、小花等，每個(gè)圖案都是一株一株排列的，并沒有像現(xiàn)在這樣連接在一起，這里兩朵花，那里有三片葉子。

將便裝刺繡改進(jìn)為大且寬的圖案之后，畫面給人以簡潔明了之感，更加栩栩如生，花朵猶如在衣服上綻放開來，并且隨著人們生活條件的提高花朵也好像綻放得越來越鮮艷，苗族婦女們用的繡線質(zhì)量與色彩更加結(jié)實(shí)、多樣，繡出來的圖案也更加生動(dòng)真實(shí)。

融入現(xiàn)代元素

近年來，西江的苗族刺繡圖案出現(xiàn)了一種新的發(fā)展趨勢，即不斷融入現(xiàn)代元素，其中比較有代表性的融入了漢字和苗文的刺繡。

由于過去苗族沒有文字，苗族的歷史記憶、苗族女子的生活情感都是通過一針一線的刺繡來記錄和表達(dá)的，因此過去苗繡里沒有與文字相像的紋樣圖案。

中華人民共和國成立后，民族政策的推廣和教育的普及，使當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕綇恼w上有了很大提高，苗族人開始以文字作為苗繡的紋樣之一，把文字繡在便裝、手提包、背孩帶等服飾或服飾的衍生品上面，祈禱孩子能夠平安長大，這些紋樣圖案寄托著苗寨人對生活的熱愛。

苗文的創(chuàng)制與使用，也促進(jìn)了西江苗繡不同角度的創(chuàng)新和發(fā)展。在西江苗寨，從幼兒園到中學(xué)通過開設(shè)苗語課程，以及學(xué)苗語、唱苗歌等不同形式進(jìn)行苗語教學(xué)，景區(qū)公司也相繼建成了“閱讀西江”和“苗語角”等文化展示點(diǎn)，為當(dāng)?shù)卮迕駥W(xué)習(xí)苗文和游客更深入地體驗(yàn)苗族文化提供平臺。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，西江人們喜愛把苗族中的諺語以苗文的形式繡在便裝上，分別繡在袖口、肩部和胸前的襟邊，圍腰上則繡著一大朵菊花或月季花，下方配上苗文。曾在西江專門教授苗文課程的老師對筆者說，如今越來越多的苗族年輕媳婦來找她寫苗文，拿去在電腦上轉(zhuǎn)換成藝術(shù)體文字之后畫在苗服便裝的紋樣底布上作裝飾。

西江苗族刺繡紋樣圖案變遷特點(diǎn)

在旅游業(yè)飛速發(fā)展的當(dāng)下，西江苗族刺繡紋樣圖案變遷呈現(xiàn)出題材現(xiàn)代化、內(nèi)容多樣化及功能廣泛性的特點(diǎn)。

題材現(xiàn)代化

西江苗繡是西江苗族婦女創(chuàng)作出來的，在創(chuàng)作過程中，她們往往從自己的生活實(shí)際出發(fā)，選取自己熟悉的、認(rèn)為有一定意義和價(jià)值的材料，作為苗繡的創(chuàng)作題材。為順應(yīng)旅游的發(fā)展需求與時(shí)代發(fā)展的趨勢，苗寨里的人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)新出許多新的題材，例如在背帶與裙擺中用文字符號代替動(dòng)植物紋，或選取其他民族元素融入苗繡中，在技法上運(yùn)用苗繡的平繡、縐繡等，并對紋樣進(jìn)行創(chuàng)新，諸如龍鳳呈祥、雙龍戲珠等。在繡花鞋上不只延續(xù)運(yùn)用祥云紋、梅花紋，有些創(chuàng)作題材還加入了“大熊貓”這一元素，繡制于繡花鞋的鞋面上。

內(nèi)容多樣化

西江苗寨作為民族文化旅游景區(qū)，為苗繡帶來了巨大的市場。在旅游業(yè)的推動(dòng)下，西江繡娘縫制服裝時(shí)，有些在便裝中引用盛裝圖案，有些將花紋與苗文結(jié)合，有些引用漢族文化元素……如今行走在苗寨中，總是時(shí)不時(shí)地看到繡花繁忙的苗家女子，她們或坐在商鋪里一邊繡花一邊看店，或坐在蘆笙場邊和風(fēng)雨橋的長椅上，或坐在自家門口，她們手中繡的不只是花，還有展翅飛翔的龍和鳥，而以前這些龍紋和鳥紋只有在盛裝上才看得到。

功能廣泛性

豐富多樣的苗繡圖案在旅游市場中越來越受到關(guān)注，其應(yīng)用也變得更加廣泛。其一是苗繡在服裝上的設(shè)計(jì)應(yīng)用延伸。原來苗繡只出現(xiàn)在女性服裝中，而如今其成為西江旅游公司工作人員的工作服上必不可少的裝飾；在古街的服裝店中，商人們將盛裝上的繡片裁剪、拼接在裙子、牛仔衣上，有的將背帶的繡片改良為裙的下擺，有的將繡片按美學(xué)技巧縫制于胸前或袖口；飾品的改變主要體現(xiàn)為苗繡與銀飾的結(jié)合，大部分是在銀飾中鑲嵌不同圖案的苗繡，其中鳥紋、蝴蝶紋、花紋的出現(xiàn)率較高，平繡、打籽繡也是出現(xiàn)較多的繡法。

其二是作為展演的苗繡。苗繡作為苗族文化中必不可少的部分，是了解苗族文化的重要途徑之一。2009年以來，相關(guān)單位便負(fù)責(zé)西江景區(qū)的經(jīng)營與運(yùn)轉(zhuǎn)，在苗族文化的挖掘、整理及經(jīng)營管理中，將苗族文化與旅游深度融合，打造了30余個(gè)景區(qū)文化景點(diǎn)和文化展示區(qū)，其中涉及苗繡的景點(diǎn)和文化展示區(qū)就有7個(gè)，分別是東引刺繡坊、宋啟蘭刺繡坊、羊排村委刺繡點(diǎn)、也東刺繡坊、起鼓場刺繡點(diǎn)、嘎歌古巷刺繡展示點(diǎn)、苗族非遺蠟染體驗(yàn)中心。

其三是作為商品的苗繡。自啟動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)之后，游客不斷涌入西江苗寨，人們對于苗繡的需求不只是作為生活用品，多樣化的需求也讓苗繡產(chǎn)品變得多樣化。目前，西江苗寨的苗繡除了用在傳統(tǒng)苗族便裝、盛裝之外，又融合現(xiàn)代時(shí)尚元素，運(yùn)用于現(xiàn)代服裝、飾品及家居裝飾里。也有的以苗繡深厚的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，從基本的生活用品到挖掘、衍生出各類文創(chuàng)產(chǎn)品。

西江苗族刺繡紋樣圖案變遷的原因

任何事物都處于一種不斷變化發(fā)展的過程中，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，苗繡紋樣圖案也不可避免地發(fā)生變化，旅游發(fā)展是推動(dòng)苗繡紋樣發(fā)生變化的重要原因之一。在旅游業(yè)飛速發(fā)展的背景下，成千上萬的旅游者從世界各地來到苗寨體驗(yàn)苗族文化，多種文化在苗寨相匯。在多元文化的社會(huì)環(huán)境中，苗繡作為苗族文化中最突出的文化表征，會(huì)受到最直接的影響，最容易發(fā)生變化。同時(shí)，苗族繡娘們的審美與思想觀念的變化也深深影響著苗繡紋樣圖案的變化，生活環(huán)境和接觸事物的變化，使苗族女性對待事物的看法發(fā)生了改變，紋樣造型從抽象復(fù)雜到簡單具象，苗繡圖案由小到大，由繡生活小物到繡繁花錦簇，不僅體現(xiàn)了西江苗寨生活中的變化，也彰顯出苗族婦女們審美思想的改變。

西江苗寨作為世界上最大的苗寨，豐富的苗族文化是其生存發(fā)展的重要根基，苗族刺繡不僅作為其苗族文化的重要表現(xiàn)形式，更是旅游開發(fā)的重要內(nèi)容。如今，在旅游開發(fā)的背景下，西江苗寨的社會(huì)文化也在發(fā)生著變化，苗繡也隨著社會(huì)的變化而變化。為滿足旅游市場的多樣化需求，西江苗族刺繡主要在形式、內(nèi)容等方面發(fā)生了變化，并吸收借鑒了許多現(xiàn)代元素，表現(xiàn)出題材現(xiàn)代化、內(nèi)容多樣化、功能廣泛性等特點(diǎn)，這與西江苗寨的旅游發(fā)展和繡娘們的審美變化息息相關(guān)。

歷史的車輪在不斷向前滾動(dòng)，西江苗族刺繡紋樣圖案的變遷是在保證自己本民族文化韻味不變的同時(shí)，不斷吸收其他民族優(yōu)秀文化的過程，體現(xiàn)了民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]王愛華，姚仁海，羅義群，等.黔東南苗族歷史文化研究[M].北京：民族出版社，2016.

[2]李天翼.“有了文字，走到哪里哪里都明亮”[J].中國民族教育，2017（02）：72-74.

[3]李天翼，麻勇斌，蒼銘，等.西江模式：西江千戶苗寨景區(qū)十年發(fā)展報(bào)告（（2008-2018）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018.

[4]柳宗悅.物與美[M].王星星，譯.重慶：重慶出版社，2019.

[5]韋榮慧，侯天江.西江千戶苗寨歷史與文化[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006.

[6]瞿明安.象征人類學(xué)理論[M].北京：人民出版社，2014.

【基金項(xiàng)目】教育部新農(nóng)科項(xiàng)目“民族高校服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略‘扎根平臺’建設(shè)研究”。