薛晉文文藝批評現象觀察

楊矗

摘要：梳理晉文教授多年來的求學生涯和治學成果，以“薛晉文現象”（薛晉文文藝批評現象）來概括他的學術成長更為貼切。他的文藝批評呈現了“新研究對象”“關注熱點”“為主流發聲”的鮮明特征，以及“為本土立傳”“自覺的流派意識”等學術追求。他的文藝批評體現了“政治性、思想性、學術性、當下性”相融合的美學形態，這是他最突出的創造和貢獻，具有非常顯著的獨特性，也有一定的填補空白、補充短板的學術意義。在學院派批評和媒體批評之間，他走出了一條“政治詩學”批評的新路子，這是晉文教授文藝批評最為獨特的地方，也是他成功的秘密和價值所在。

關鍵詞：文藝批評 美學形態 政治詩學

青年學者薛晉文是我的學生，他先后入選國家重大人才T程“萬人計劃”哲學社會科學領軍人才、國家“萬人計劃”青年拔尖人才、全國文化名家暨“四個一批”人才，多次榮獲中國電視“飛天獎”“金鷹獎”“啄木鳥杯”中國文藝評論政府獎等影視類國家級獎項（理論評論類），文章多見于《文藝研究》《新華文摘》《人民日報》《光明日報》《當代電影》《中國電視》等國家級重要報刊，不少觀點在國內有重大影響，有些文章成果還受到了黨和國家領導人的親自批示，可以說他人在山西，其實卻是名副其實的國家級學者和文藝批評家。其思想的敏銳性，發聲的快捷性，學術立場和譜系的正大、穩健等都足以顯示出他的非同一般，從他20世紀初到南京師范大學讀碩士，后來到中國傳媒大學讀博士，再后來回太原師范學院做教授（兼任系主任、二級學院院長、副校長），短短的十多年即迅速成長、發展為一個國內著名的重量級的文藝批評代表人物、一線新銳，其中的緣由、經驗是值得研究的，就我個人的識見端口，我愿以“薛晉文現象”名之，想強調它的非凡性和其所包含的比較特殊、比較重的價值含量。

我認為“薛晉文現象”（薛晉文文藝批評）有以下一些特點值得重視和梳理。

一、新研究對象

薛晉文的研究對象往小里說主要是“農村題材影視劇”，往大里說則是整個影視藝術和影視文化。他的學術背景是：南京師范大學影視學碩士，中國傳媒大學廣播電視藝術學博士，這在山西都是獨一份。他的代表作是他的博士論文《中國農村題材電視劇研究》，可以說有很大的原創性，是填補空白、短板之作。

電視藝術、電視劇藝術屬于比較年輕的學科。電影曾被人稱作是“第七藝術”，而以此而論，電視則應是“第八藝術”“第九藝術”？中國的電視劇藝術如果從20世紀60年代算起，迄今也不過六十年的光景，歷史短，研究的人比較少，但是其市場份額卻不小，對人們日常生活、精神生活的介入度、影響力卻不小。因此亟需要有人來研究，來以足夠有規模、體量和水平的研究與之健旺有力的發展相匹配，晉文的研究和批評很顯然有補短板的重要性、緊迫性，而且已有顯著的成就和比較大的貢獻。故不只值得稱贊，而且還應予以大力鼓勵和助推之。

二、關注熱點

晉文有著非常敏銳的時代觸角，也有強烈的人文情懷，過去我們曾經非常推崇：鐵肩擔道義，妙手著文章的文人格局。但今天許多人對社會事件，民眾的公共生活、公眾利益，不再熱心關注，對自己利益以外的人和事統統置之度外，表現得非常冷漠，被一些學者稱為“精致的利己主義者”。他們對有損社會精神價值的惡劣現象，一般會不發聲、不抨擊，任其暢行、滋長、泛濫。而薛晉文的態度與之完全相反，他急公好義，關注社會熱點問題，對不良的文藝現象敢于大膽抨擊，比如對趙本山“鄉村愛情系列劇”的批評就是一例。這在當時是頂著很大的壓力的，當然其引發的社會反響也是非同一般的。關注熱點，甘為社會良心，是他的一個非常值得讀書人學習的地方。

三、為主流發聲

薛晉文的學術來路非常正，其所秉承、賡續的學術脈系是在國家同類資源的中軸線上。他的導師曾慶瑞先生是中國廣播電視藝術學學科的創始人、重要的奠基者，導師組成員仲呈祥、楊偉光、高鑫、王偉國、胡智鋒、丁亞平、張德祥等先生也是這方面的國家級的發言人、權威，這使他的學術根脈、思想基礎、美學價值立場，獲得了高大上、正健雅的奠基、加持。他后來立得直、行得正、發展得快都與此分不開，當然也離不了他個人的勤奮和努力。這一脈系，學術和思想背景，使他自覺地形成了與“國家主流價值觀”相一致的價值和立場取向，而習慣為真善美的主旋律鼓呼，積極地贊揚現實主義藝術精神，自覺弘揚“守正創新”的新時代藝術原則等，成為積極的“主流派”學者和文藝批評家。

四、為本土藝術立傳

薛晉文還有非常濃厚的本土意識和情懷，積極地為山西影視藝術代言、發聲，自覺地研究本土影視藝術，為推進山西影視文化藝術事業貢獻自己的力量，他把研究山西、宣傳山西影視藝術作為自己帶研究生的課題，指導研究生從選題、撰寫論文到出版專著，作為系列的計劃加以貫徹、實施，《晉派影視藝術創作管窺》就是這方面的一個代表性的成果。這本著作總結出“晉派電視劇的文化美學特征：農耕文化與鄉土視野;晉商文化與晉商精神;紅色文化與英雄情結;俊杰文化與家國情懷。晉派電視劇的藝術美學特征：三晉印象的樸素傳達;平民視角的溫情凝視;世俗化敘事中喜劇精神;現實主義的永恒魅力”。可以視為合理深刻之見，是填補空白的可貴的收獲，具有拓荒和開墾的意義和價值。

五、自覺的流派意識

晉文有強烈的建構流派的意識，他在《晉派影視藝術創作管窺》中提出了“晉派影視藝術”這一名號和概念。他認為：“晉派電視劇是指取材并表達山西地域人民的歷史生活狀況和現實生活境遇，顯現了山西人獨特的思想情愫、精神面貌、內在氣韻和性格特征文化，深刻地折射出了西地域獨有的傳統與現代文化符號、人文與自然風光、生存與生活狀態、生命追求和生產方式的本質特征，在鏡語表現風格上具有鮮明的山西地域文化景觀、畫面及聲音敘事美學特征，形成了特殊的文化追求和審美價值認同，具有藝術和文化家族特征的、具有一定數量集聚的電視劇的集合。”這一提法雖然還不夠精到、成熟，但理論創新的勇氣卻是可嘉可佩的，希望他能沿著這一思路，精益求精，再持續深入探討，力爭使“晉派影視藝術”的概念更加科學、完善。

六、政治性、思想性、學術性、當下性相融合的美學形態

我認為薛晉文的文藝批評是一個“政治性、思想性、學術性、當下性相融合的美學形態”，這是他最突出的創造和貢獻，具有非常顯著的獨特性，也有一定的補白、補短板的學術意義。這一形態涉及文藝和政治的關系，需要多說幾句。

文藝與政治的關系是一個老問題、大問題。文藝與政治的關系是文藝美學的一個非常基礎、非常基本、非常重要的關系，無法避開，也無法淡化，關鍵在于如何處理、如何解決這一大問題？我認為在于具體的處理的形式、策略和智慧。在中外文藝理論史上，柏拉圖、馬克思、恩格斯、“車別杜”，還有毛澤東以及我們黨的長期的文藝政策，都是高調處理這一問題的，都特別重視和強調文藝的“治性”。這有其合理的一面，但也有不好的效果，即容易把文藝變成政治的附庸、工具，嚴重地損害了文藝自身的價值，于是向文藝本體回歸，強調和重視文藝的審美屬性就成了一種必要的撥正，比如英國20世紀的文化研究和文化批評學派，盡管也強調“政治視角的絕對化”，但他們的“政治”是一種“文化政治”（也叫文化詩學、文化美學，壓制和表征;種族、性別、階層、地緣等是其基本關切）。德國法蘭克福學派的“社會批判”，雖然是批判物化、異化、大眾文化的理論取向，但也有明顯的政治傾向，可算是一種特殊的“社會政治批判”，其“政治”也是非常廣義的。新馬克思主義代表人物杰姆遜強調“政治無意識”，即把“政治”看成是隱藏在文藝象征形式深層的主題和原型，主張批評就是想辦法來去蔽、除幻，讓其顯露和出場。伊格爾頓也公開提出“審美意識形態”的理論命題，使審美的意識形態屬性學術化、合法化，都是“文化政治”或“泛政治”的策略，顯然比較美學化、藝術化了。

以上例子說明，文藝無法脫離政治，但是，講“政治”并不一定非得是批判的、否定的、反對的、斗爭的，文藝講政治，也可以是藝術化的、形式的、文本闡釋的，或是對某種政治理念、政治主張的呼應、闡釋、矯正或強調。我認為薛晉文所做的正是后者。學院派批評一般是遠離政治的，媒體批評又往往離政治太近，而薛晉文的批評則比較適中，介于兩者之間。應該說這是一種特殊的批評美學類型，可否叫作“政治詩學”批評？

我覺得這是薛晉文藝術批評最為獨特的地方，它的秘密和價值主要就在這里。

以上是我對薛晉文文藝批評特點的一些初步的認識，提出來供大家批評指正。

文藝批評在于正。歲月輪回在于新。薛晉文還年輕，來日方長。愿他沿著“守正創新”的方向，再創佳績，再攀高峰。