儒風(fēng)華韻潤(rùn)澤下的曲藝

王崇印

山東省鄒城市是“亞圣”孟子故里，儒學(xué)發(fā)源地之一，《莊子·天下篇》有云，“其在于《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士，縉紳先生，多能明之”。所以，鄒城市被譽(yù)為“鄒魯圣地”。在儒家文化影響下，這一區(qū)域“言必稱儒”，民風(fēng)民俗崇尚道德教化，具有濃厚的“修齊治平”色彩，也對(duì)當(dāng)?shù)厍嚽N及衍生文化產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。

一、“鄒魯之風(fēng)”孕育特有曲種

（一）生發(fā)于孟廟一帶的石門小鼓

石門小鼓發(fā)源于明末清初，以小書鼓和簡(jiǎn)板為伴奏樂器，又稱“鼓兒詞”“木皮子”，十字一韻、文詞雅馴，是鄒城市一帶特有的曲種。

石門小鼓與明清時(shí)期文人賈鳧西有著不可分割的歷史淵源。賈鳧西名應(yīng)寵，字思退，號(hào)澹圃、木皮散客，約生于明萬歷時(shí)期，卒于清康熙初年，其人工詩詞，時(shí)人評(píng)價(jià)，“魯國(guó)賈鳧西先生，夙工詩，當(dāng)其工吟泗上，名噪四方?！ぁぁぁぁぁと瑛D西之亭亭高振，卓然不為習(xí)俗移，予目中罕見其儔矣，為向慕者久之?！辟Z鳧西是一位陶淵明式的儒士，在明清時(shí)期兩次出仕，時(shí)間均不長(zhǎng)，棄官后則專門編演鼓詞，“十字街前幾下捶皮千古快，八仙桌上一聲醒木萬人驚”，以鼓詞這一通俗文藝形式寄托故國(guó)之思，表達(dá)對(duì)興替之間百姓的同情，有《木皮詞》等傳世。

如果說賈鳧西是石門小鼓的氣質(zhì)源流，則石元朗就是為它賦形的創(chuàng)始人。石元朗或?yàn)榍宄螒c年間落魄秀才，受顢頇腐敗的氣氛影響，屢試不第，憤而效仿賈鳧西，編寫故事在孟廟附近說唱。但因無門無派，遭人排擠，遂赴曲阜拜奉孔子，創(chuàng)設(shè)“石門”鼓書，身邊很快聚集了一大批落魄文人。因之，石門小鼓藝人以孔門儒生為榮，定下看本說唱，小楷抄錄，用“詩曰”開場(chǎng)、用吟誦調(diào)說唱等門規(guī)。在說唱時(shí)，石門小鼓藝人不媚俗、不使用葷口，文辭雅致，且所唱內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)充實(shí)，引類譬喻，寄寓褒貶于故事之中，兼具思想性和藝術(shù)性。所以，石門小鼓以孟廟為中心，迅速在鄒城一帶傳播開來，并倍受推崇。

（二）盛傳于孟林一帶的山頭花鼓

山頭花鼓也是流傳于鄒城一帶的特有曲種，兼具曲藝和民間小戲特征，既可一人多角，跳進(jìn)跳出；也可一人一角，生旦分明。山頭花鼓書目以本戲?yàn)橹?，敘事往往以點(diǎn)帶面，通過回憶、補(bǔ)敘、倒敘等方式，跳進(jìn)跳出地演繹整個(gè)故事。

山頭花鼓因發(fā)端于鄒城市孟林所在地山頭村而得名。孟林是孟子及其后裔的墓地，山頭村位于孟林東，村民深受儒家文化影響。1949年前，山頭村一帶每年都有孟林廟會(huì)。古老相傳，明正德皇帝昏庸無能，宦官劉瑾設(shè)計(jì)陷害忠臣李文輝致死。李文輝兒女李夢(mèng)雄、李桂琴兄妹二人流落至鄒城一帶避禍，并靠唱鳳陽花鼓糊口。附近一家富人在某次孟林廟會(huì)上偶然發(fā)現(xiàn)，兄妹二人穿著雖然樸素，但所唱內(nèi)容儒雅，討錢時(shí)也文質(zhì)彬彬，訝異之余，將其請(qǐng)到家中。

李家兄妹一開始警戒心很強(qiáng)，后來經(jīng)過一段時(shí)間接觸，才發(fā)現(xiàn)這家富人不是壞人，才慢慢道出實(shí)情。受儒家義利觀的影響，鄒魯?shù)貐^(qū)產(chǎn)生了許多“富而仁”鄉(xiāng)紳階層，時(shí)刻以儒士要求自己，這家富人亦如此。李家兄妹本就受過良好教育，又有感于孟子故里的仁義厚道，遂定居于此，開始在當(dāng)?shù)厥胀絺魉嚒：髞恚囆g(shù)傳承給了山頭村一戶孟子后裔。其后每逢喜事，周邊群眾便會(huì)請(qǐng)孟家藝人參與慶賀活動(dòng)。數(shù)百年來，李家兄妹傳下來的藝術(shù)形式與周邊其他藝術(shù)形式互通有無，融合發(fā)展成了今天的山頭花鼓。

二、禮樂精神厚植曲藝根脈

傳統(tǒng)的石門小鼓和山頭花鼓藝人，多以“孔孟之教”為基準(zhǔn)，注重禮樂教化，尤其注重對(duì)自身的德行要求。

（一）藝人行藝崇信尚義

每逢廟會(huì)或集市，鄒城周邊說唱藝人都會(huì)到場(chǎng)。為了保證大家都有收入，到場(chǎng)藝人就會(huì)按照“江湖規(guī)矩”辦。所謂“江湖規(guī)矩”，就是協(xié)商演出方式，或同場(chǎng)排序，或各分場(chǎng)次。但如果石門小鼓藝人在場(chǎng)，所有藝人都會(huì)自發(fā)聚集，請(qǐng)其決定如何演出、怎樣分配。石門小鼓藝人也往往不負(fù)眾望，多能根據(jù)實(shí)際情況公平安排演出順序、場(chǎng)次和收入方式。而且，無論石門小鼓藝人怎么安排，山頭花鼓藝人總是主動(dòng)選擇最后出場(chǎng)。如若在規(guī)模較小的集市上，石門小鼓藝人會(huì)根據(jù)觀眾呼聲，請(qǐng)一位大家喜愛的或已經(jīng)連續(xù)在此次說過幾場(chǎng)書的藝人表演，其他藝人負(fù)責(zé)“伺候局”——端茶倒水、收錢。收到的錢，無論多少，都如數(shù)交由石門小鼓藝人分配。分配方式為“三七”開，“三”屬于單純給演出藝人的辛苦費(fèi)，剩下的“七”再平均分給所有藝人。

舊社會(huì)的藝人憑伎藝游走江湖，都是為了養(yǎng)家糊口。如果見利忘義、惡性競(jìng)爭(zhēng)，大家只會(huì)兩敗俱傷。所以縱觀大江南北，多有說唱藝人形成的行會(huì)組織去維護(hù)大家的普遍利益，如光裕社、長(zhǎng)春會(huì)、三皇會(huì)等。而在鄒城一帶，以儒家思想為根底的說唱藝人則將儒家的義利思想輻射開來，形成了別具一格的說唱行規(guī)。石門小鼓藝人多被推出來主持公平正義，而山頭花鼓藝人則主動(dòng)屈己待人。這說明，在儒家思想影響下，石門小鼓和山頭花鼓的藝人一直在下意識(shí)地踐行著尚賢、崇禮、推愛、守義、濟(jì)溺的儒家核心思想，并在“內(nèi)圣外王”中將之化為行業(yè)中為人處世的行為準(zhǔn)則、禮俗習(xí)慣、道德規(guī)范和價(jià)值尺度，贏得了業(yè)內(nèi)認(rèn)可和贊譽(yù)。

（二）作品注重禮樂教化

一般而言，長(zhǎng)期處于社會(huì)底層的民間說唱藝人，為吸引受眾以維持生計(jì)，表演內(nèi)容清濁皆有、泥沙俱下。而石門小鼓和山頭花鼓的多數(shù)藝人，頗有“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的追求，旨在清心凈口勸諭受眾，說唱少見葷口，表演積極向上，更有部分文本與儒家經(jīng)典有著極為密切的聯(lián)系。

《孟子·離婁章句下》有一則“齊人有一妻一妾”的故事，辛辣地諷刺了那些不顧禮義廉恥、以卑鄙的手段追求富貴利好的人。賈鳧西鼓詞《孟子·齊人章》則是從其中生發(fā)而來，又被石門小鼓藝人所繼承，把一個(gè)內(nèi)心卑劣下賤，外表卻趾高氣揚(yáng)、不可一世的形象刻畫得惟妙惟肖，末了“這就是齊人干的無廉恥，最可笑充的甚么楚霸王”的結(jié)煞之句，更是辛辣無比。總的來說，這一作品寓教于樂，發(fā)人深思，客觀上也傳播了孟子的思想。而在《名利二字莫強(qiáng)求》中，石門小鼓藝人更是直接點(diǎn)出，自己“唱的是人生世上似陀螺，看起來名利二字莫強(qiáng)求”，勸人不要刻意追求名利。而在征戰(zhàn)類書目中，藝人們則秉持子路“君子死，冠不免”的氣質(zhì)，熱情謳歌忠肝義膽、舍生取義、保家衛(wèi)國(guó)的壯舉。在俠義類書目中，藝人們歌頌“儒俠”，日復(fù)一日地講述著懲惡揚(yáng)善、行善積福的故事。

山頭花鼓作品的題材更為廣泛，但蘊(yùn)含的精神理念相似。山頭花鼓文本中，只要有“桌上擺放書籍”的相關(guān)描寫，則書籍多半是“四書”；主人公讀書首選則是《詩經(jīng)》，與石門小鼓開場(chǎng)用“詩曰”頗有異曲同工之妙。比如《梁?！废卤尽陡艉煛分校笆ト藞D懸掛在正面上……四書摞在條幾上”。再比如《秦雪梅觀畫》下本《機(jī)房教子》中，秦雪梅說“舊書帶來，拿過來，背書我聽?！碧J兒就背“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《玉環(huán)記》中“高文舉獨(dú)坐涼亭前，一來二去讀詩篇。先念的‘關(guān)關(guān)雎鳩頭一篇，又念的‘在河之洲緊相連。”細(xì)看這些橋段，則讀者與角色能同時(shí)讀經(jīng)觀史，在體會(huì)角色內(nèi)心世界的同時(shí)，更能明了先賢的教誨。

（三）作者多有儒生文士

石門小鼓與山頭花鼓之所以能有以上的特質(zhì)，筆者認(rèn)為，這與儒生文士參與創(chuàng)作有很大關(guān)系。

石門小鼓傳人除了表演技藝，對(duì)文本質(zhì)量也有比較高的要求，而其天然帶有的儒生氣質(zhì)又會(huì)對(duì)周圍的文士產(chǎn)生一定的聚合效用。久而久之，石門小鼓創(chuàng)作群體中就有了其他儒生文士的身影，文本也有了更為明顯的特征——在結(jié)構(gòu)上慣用十字韻句，與其他姊妹藝術(shù)頗有不同；在詞句上大量散文體說表和韻文唱詞相間出現(xiàn)，文學(xué)氣息較濃。

石門小鼓流傳至今的書目約有27部、320多卷，其中近200卷是出自顓孫士山①。顓孫士山是光緒年間鄒城人，自幼刻苦讀書卻屢試不第。投奔石門小鼓門下后，一邊說唱，一邊創(chuàng)作，把《左傳》等儒家經(jīng)典和《吳越春秋》等典籍中的圣賢故事改編為鼓詞。按照每回有10000字、每卷平均有10回計(jì)算，顓孫士山就創(chuàng)作了近2000萬字的作品。而在他的文本基礎(chǔ)上，其他石門小鼓藝人再根據(jù)自己的說唱習(xí)慣進(jìn)行二次改編，并用小楷謄寫出屬于自己的唱本。從這個(gè)過程也可以看出，石門小鼓的藝術(shù)傳承，是很有“文以載道”的儀式感的。

目前，山頭花鼓的發(fā)展歷史沒有明確記載有文士參與創(chuàng)作的實(shí)例，但當(dāng)前山頭花鼓流傳的20多部書目中，有相當(dāng)一部分確實(shí)能看出較為明顯的深度創(chuàng)作痕跡。如《梁祝》分上本《下山》和下本《隔簾》，《伍員》分上本《兵困禪宇寺》和下本《伍子胥過江》，《薛仁貴》分上本《趕三關(guān)》和下本《武家坡》。這些“上下”本與其說是一部作品的不同章回，不如說是同一條故事線下的“三部曲”式的作品。其人物、線索、事件緊緊相扣，文詞考究，結(jié)構(gòu)又相對(duì)獨(dú)立，連續(xù)說唱可以，獨(dú)立成篇也可以，甚至“上下”本中某些篇章還可以單獨(dú)說唱。我們可以合理想象，在這些“上下”本的創(chuàng)作完善過程中，多半是有相當(dāng)文學(xué)素養(yǎng)的人士參與的。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

受當(dāng)前媒介環(huán)境和文化態(tài)勢(shì)影響，不少曲藝藝術(shù)傾頹，石門小鼓和山頭花鼓也不例外。近年來，立足促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的高度，鄒城市不斷探索儒家優(yōu)秀文化當(dāng)代傳承傳播的有效路徑。有關(guān)部門和群體以挖掘整理民間曲藝藝術(shù)為契機(jī)，鼓勵(lì)專業(yè)人才將優(yōu)秀的儒家文化融入曲藝，推出了石門小鼓《斷機(jī)教子》、山頭花鼓《孟子》《修房子》、漁鼓《孟子黜妻》《匡衡拒刻》等一批作品。它們有的直接說唱儒家人物，有的從儒家經(jīng)典中提取素材創(chuàng)編新故事，但總的來說，都找到了與當(dāng)?shù)厝罕娚顚游幕睦砉缠Q的契合點(diǎn)，因而廣受歡迎。部分老藝人深受鼓舞，紛紛主動(dòng)請(qǐng)纓，義務(wù)登臺(tái)演出新作品，免費(fèi)收徒傳授好技藝，在無形中將儒家文化中“兼濟(jì)天下”的理念傳播開來。由此可見，無論是形成初期，還是發(fā)展成熟期，抑或在新時(shí)代，儒家優(yōu)秀思想一直是鄒魯?shù)貐^(qū)曲藝藝術(shù)創(chuàng)演的重要基點(diǎn)。而要進(jìn)一步推動(dòng)儒家優(yōu)秀思想與曲藝藝術(shù)的深度融合，共同實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下兩點(diǎn)入手。

一是喚醒群眾對(duì)儒家優(yōu)秀文化的認(rèn)同感。在新文化運(yùn)動(dòng)以后，儒家思想被整體打上了“落后”“顢頇”“迂腐”的片面化標(biāo)簽，“孔家店”“孔老二”成為了對(duì)儒家思想和至圣先師的侮辱性標(biāo)簽。但自孔子以降，儒家優(yōu)秀文化思想，如知仁守義、崇正尚武、修文明禮、尊老愛幼、和睦鄉(xiāng)鄰等，其實(shí)已經(jīng)深入中華民族的文化骨髓，成為我們文化自信的重要源頭之一。因此，我們應(yīng)該大力推動(dòng)講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等儒家優(yōu)秀理念的普及化，彌合頑固認(rèn)知和行動(dòng)實(shí)踐上的割裂感。

二是曲藝藝術(shù)要主動(dòng)“擁抱”儒家文化。流傳多年的傳統(tǒng)書目，特別是石門小鼓和山頭花鼓，雖然儒家氣息濃郁，但相當(dāng)一部分傳統(tǒng)作品“硬植入”痕跡明顯，直接改編甚至引用典籍中故事文詞的較多。筆者認(rèn)為，單純的說教不能引發(fā)共鳴、給人以啟發(fā)。曲藝從業(yè)者唯有活化這些思想素材，將儒家思想的精髓化合入民眾的生活知識(shí)中，提煉為生動(dòng)靈活的人物和引人入勝的故事，并用大眾喜歡的曲藝語言和表現(xiàn)手法展現(xiàn)出來，才能真正把儒家優(yōu)秀文化講得接地氣，讓曲藝藝術(shù)真正與儒家優(yōu)秀文化完美融合。

注釋：

① “顓孫”姓氏可以上溯至孔門十二哲之一的顓孫師。顓孫師字子張，其人“見危致命，見得思義”，寬宏豁達(dá)，主張“尊賢容眾”，喜歡同比自己賢能的人交朋友?！俄n非子·顯學(xué)》有云，“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”顓孫子張闡發(fā)的儒家學(xué)說名列“儒家八派”，且對(duì)墨家“兼愛”“尚賢”思想有很大的影響。或許正是因?yàn)橛辛讼容叺倪@種影響，顓孫士山才會(huì)與曲藝藝人親近，并留下如此多的作品?！幷咦?/p>

（作者：鄒城市非遺傳承中心主任）

（責(zé)任編輯/馬瑜）