對(duì)舞蹈表演中舞蹈文化的表現(xiàn)形式的研究

童相軍

摘 要：舞蹈表演是文化傳承和發(fā)揚(yáng)的一種形式，相對(duì)于傳統(tǒng)的文字文化繼承，舞蹈文化是一種形態(tài)上文化語(yǔ)言，可以通過(guò)一系列動(dòng)作的組合，傳達(dá)出歷史的信息，營(yíng)造出特定的文化氛圍。近些年來(lái)隨著我國(guó)文化自信口號(hào)的提出，我國(guó)又提高了對(duì)于藝術(shù)文化的重視。在舞蹈表演中需要演員與舞臺(tái)結(jié)合為一體，提高整體舞臺(tái)的表現(xiàn)力，在舞蹈表演中對(duì)演員的技巧、藝術(shù)表現(xiàn)力、基本功都有著較高的要求，本文主要結(jié)合本人的舞蹈表演及編導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)舞蹈表演中舞蹈文化的表現(xiàn)形式進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

關(guān)鍵詞：舞蹈表演;舞蹈文化;表現(xiàn)形式

一、舞蹈表演與文化的關(guān)系

從舞蹈的藝術(shù)發(fā)展歷史來(lái)講，舞蹈的動(dòng)作、舞臺(tái)氛圍、背景音樂與一個(gè)民族的歷史文化發(fā)展是存在著協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性，尤其是一些傳統(tǒng)的民族文化，很多的舞蹈動(dòng)作和舞蹈語(yǔ)言都是來(lái)自于曾經(jīng)的生產(chǎn)活動(dòng)方式，將具體的生產(chǎn)活動(dòng)或民風(fēng)簡(jiǎn)化為相應(yīng)的動(dòng)作。無(wú)論是傳統(tǒng)的文化，還是包括現(xiàn)在一些流行的舞蹈文化，其很多的動(dòng)作都是源自于正常的生活。正所謂藝術(shù)源自于生活，這一點(diǎn)在舞蹈文化上體現(xiàn)的最為明顯，我國(guó)的傳統(tǒng)舞蹈文化在社會(huì)歷史的變遷中也不斷的去發(fā)展和變化，無(wú)論是不同背景樂曲的融合還是舞蹈節(jié)奏的改變，都是為了迎合歷史的審美或歷史文化發(fā)展所作出的變更。在歷史的發(fā)展中，有一些作品受制于政策社會(huì)等多方面的影響必然會(huì)被淘汰，同時(shí)也會(huì)不斷的有新作品創(chuàng)作出來(lái)。

但雖然有一些編排好的作品會(huì)被淘汰，但一些基本的舞蹈元素在歷史的發(fā)展中卻是不斷的積累的，比如說(shuō)演員的動(dòng)作、舞臺(tái)布局形式、表演者的服裝、這些基本的舞蹈要素并不會(huì)被淘汰，是結(jié)合不同的元素組成一個(gè)新的舞蹈節(jié)目，因此不懂的舞蹈動(dòng)作的來(lái)源都是基于一定的歷史和人文背景的。尤其是我國(guó)一些傳統(tǒng)舞蹈或者說(shuō)少數(shù)民族的舞蹈，通過(guò)去分析舞蹈內(nèi)容了解到祖先的信仰、社會(huì)制度、歷史典故等。特別是當(dāng)年基礎(chǔ)文化教育不普及的時(shí)代，舞蹈和民間歌謠也是傳承歷史故事的一個(gè)主要載體。其不同的舞蹈動(dòng)作和服裝所傳達(dá)出來(lái)的情感和風(fēng)俗特點(diǎn)也是不同的。

二、舞蹈表演中舞蹈文化的表現(xiàn)形式及含義分析

對(duì)于舞蹈表演中所蘊(yùn)含文化表現(xiàn)形式可以分為直觀表現(xiàn)和動(dòng)作內(nèi)在表現(xiàn)兩個(gè)層面。直觀表現(xiàn)也就是根據(jù)其服裝動(dòng)作，舞臺(tái)場(chǎng)景布置對(duì)這一段舞蹈所表達(dá)的歷史故事和傳達(dá)的舞蹈思想進(jìn)行直接的解讀。在我國(guó)的一些民族、近代的生產(chǎn)舞蹈、革命舞蹈為典型的代表。內(nèi)在表現(xiàn)主要是通過(guò)分析整個(gè)舞蹈場(chǎng)景來(lái)表達(dá)出一種隱晦的含義或間接的思想，詞類舞蹈一般比較高雅，受眾群體也比較少，但同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的一些精髓所在，對(duì)于表演者的個(gè)人理解性和舞蹈功底要求比較高。

1、直觀表現(xiàn)形式舞蹈分析

我國(guó)大部分傳統(tǒng)舞蹈都是可以通過(guò)其表面文化解讀分析其藝術(shù)性，因?yàn)榇祟愇璧傅氖鼙娙后w更廣且表演起來(lái)更為簡(jiǎn)單，因此在我國(guó)民間也就相對(duì)普及。特別是近些年來(lái)，隨著各種舞蹈輔助設(shè)備的投入，一些傳統(tǒng)的舞蹈被加入了一些新的表現(xiàn)元素，是舞蹈的形體語(yǔ)言表現(xiàn)的更加全面化。就比如我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈《敦煌飛天》，通過(guò)表演者特定的服飾以及打扮按照我國(guó)敦煌石窟的壁畫來(lái)恢復(fù)當(dāng)年的盛大場(chǎng)景，同時(shí)通過(guò)一些舞蹈語(yǔ)言的組合，向人們傳達(dá)出當(dāng)?shù)氐囊恍┥裨拏髡f(shuō)。而敦煌飛天本就是我國(guó)傳承的故事。若只是靠純文字歷史的解讀，大家了解的無(wú)非也就是一段歷史，但通過(guò)《敦煌飛天》的這一個(gè)舞蹈，將文字文化轉(zhuǎn)換成了一種圖像文化，一方面加深了人們對(duì)敦煌文化的理解，另一方面也會(huì)引發(fā)一定的民族文化的共鳴和回響。

在敦煌飛天中演員通過(guò)特定的“飛天動(dòng)作”營(yíng)造出壁畫中所傳達(dá)出來(lái)的飛天場(chǎng)景，通過(guò)其他演員的協(xié)助配合傳達(dá)出當(dāng)年的歷史故事，同時(shí)必要的舞蹈音樂也是推動(dòng)舞蹈氛圍發(fā)展的核心，因?yàn)橐魳肥菭I(yíng)造舞蹈氛圍觀的一個(gè)主要元素。隨著拍攝和后期視頻制作技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)階段這些傳統(tǒng)舞蹈的表現(xiàn)形式也在不斷的靈活化和真實(shí)化。比如說(shuō)河南衛(wèi)視在2021年所推出的一系列的傳統(tǒng)文化舞蹈節(jié)目，最為讓筆者驚艷的就是“奇妙端午游”中的《祈》。該舞蹈的編排是以《洛神賦》為背景，利用水下拍攝營(yíng)造出“河洛之神”的形象。由于整個(gè)視頻是在水下拍攝，因此舞蹈并不是連貫的，而是分別拍攝不同的舞蹈動(dòng)作，經(jīng)過(guò)后期拼裝在一起最后形成一個(gè)宏大的舞蹈畫面。因此《祈》就是一個(gè)典型的通過(guò)表演動(dòng)作來(lái)傳達(dá)文化的作品。他并不需要演員做出一些連續(xù)性的動(dòng)作，而是將不同的動(dòng)作巧妙的拼接在一起，同樣也可以給人們一個(gè)視覺盛宴。《祈》雖然是以“河洛之神”為形象，但其表演元素中不乏有大量的敦煌舞蹈文化特征，從其配飾服裝及舞蹈動(dòng)作上，有大部分的動(dòng)作都是基于《敦煌飛天》，在觀看這段藝術(shù)表演的時(shí)候不需要有太多的解說(shuō)，大部分的觀眾都能聯(lián)想到敦煌文化和洛神文化，就是舞蹈文化外部表現(xiàn)的魅力。

2、動(dòng)作內(nèi)在表現(xiàn)舞蹈分析

內(nèi)在表現(xiàn)通常指的是通過(guò)一定的動(dòng)作讓人產(chǎn)生聯(lián)想，對(duì)舞蹈的內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步的分析觀眾感受到主人公的心理。或通過(guò)特定的樂曲及動(dòng)作的配合讓觀眾能夠領(lǐng)會(huì)到整個(gè)舞蹈所表達(dá)的更深層次的含義。通常來(lái)說(shuō)欣賞此類舞蹈的時(shí)候，觀眾要擁有一定的知識(shí)了解背景。而且在表演的時(shí)候場(chǎng)面不能過(guò)于宏大，多注重一些細(xì)節(jié)上文化的勾勒。其舞蹈動(dòng)作并不會(huì)過(guò)大。而演員在表演的過(guò)程中需要對(duì)舞蹈角色有充分的理解，對(duì)于各舞蹈動(dòng)作的尺度、表現(xiàn)能夠把握到位，又被稱之為是內(nèi)心戲的展現(xiàn)。

此類的國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)舞蹈并不是很多，大多都是以舞臺(tái)劇為基礎(chǔ)，比如說(shuō)《孟姜女》，雖然在舞蹈表演中有其他的配合人員進(jìn)行一些場(chǎng)景上的塑化，但其舞蹈的表演重點(diǎn)仍在孟姜女身上，通過(guò)孟姜女的這個(gè)角色的舞蹈動(dòng)作傳達(dá)出孟姜女內(nèi)心的整過(guò)程的心理變化。回想起曾經(jīng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴心中所產(chǎn)生的那份哀怨，堅(jiān)持不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)尋找丈夫的那種執(zhí)著，最后得知丈夫已經(jīng)被埋在長(zhǎng)城腳下的那種失落。再到最后一度哭到800里長(zhǎng)城的憤怒，所有的心理變化都需要通過(guò)具體的動(dòng)作和形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，在結(jié)合背景音樂營(yíng)造出孟姜女內(nèi)心的哀怨之感。

除了我國(guó)的傳統(tǒng)舞蹈之外，北美舞蹈《最后的莫西干人》整個(gè)主場(chǎng)都是通過(guò)表演者獨(dú)特的動(dòng)作形象，塑造出一個(gè)民族從興盛到?jīng)]落的一個(gè)過(guò)程，無(wú)論是背景音樂的氛圍，還是表演者的動(dòng)作組合都給人一種震撼之感。最后的《最后的莫西干人》其最大的獨(dú)特之處就是通過(guò)一些傳統(tǒng)樂器的組合，氛圍感塑造的特別到位，即便人們不了解相關(guān)的背景歷史，通過(guò)音樂的節(jié)拍，也可以感受出一個(gè)民族從興盛到衰落的過(guò)程。這也是一種典型的舞蹈文化內(nèi)在表現(xiàn)。

結(jié)束語(yǔ)：

舞蹈的表演不僅僅是一種外部的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時(shí)也是一種文化的傳承，每一個(gè)舞蹈表演者都應(yīng)該不斷的去學(xué)習(xí)。扎實(shí)自己的基本功學(xué)習(xí)一些新的舞蹈表現(xiàn)形式和舞蹈語(yǔ)言。同時(shí)也要積極的了解舞蹈背后的故事，從而保證自己的表演質(zhì)量。

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