對舞蹈表演中舞蹈文化的表現(xiàn)形式的研究

童相軍

摘 要：舞蹈表演是文化傳承和發(fā)揚的一種形式，相對于傳統(tǒng)的文字文化繼承，舞蹈文化是一種形態(tài)上文化語言，可以通過一系列動作的組合，傳達出歷史的信息，營造出特定的文化氛圍。近些年來隨著我國文化自信口號的提出，我國又提高了對于藝術(shù)文化的重視。在舞蹈表演中需要演員與舞臺結(jié)合為一體，提高整體舞臺的表現(xiàn)力，在舞蹈表演中對演員的技巧、藝術(shù)表現(xiàn)力、基本功都有著較高的要求，本文主要結(jié)合本人的舞蹈表演及編導經(jīng)驗，對舞蹈表演中舞蹈文化的表現(xiàn)形式進行簡單的分析。

關(guān)鍵詞：舞蹈表演;舞蹈文化;表現(xiàn)形式

一、舞蹈表演與文化的關(guān)系

從舞蹈的藝術(shù)發(fā)展歷史來講，舞蹈的動作、舞臺氛圍、背景音樂與一個民族的歷史文化發(fā)展是存在著協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性，尤其是一些傳統(tǒng)的民族文化，很多的舞蹈動作和舞蹈語言都是來自于曾經(jīng)的生產(chǎn)活動方式，將具體的生產(chǎn)活動或民風簡化為相應的動作。無論是傳統(tǒng)的文化，還是包括現(xiàn)在一些流行的舞蹈文化，其很多的動作都是源自于正常的生活。正所謂藝術(shù)源自于生活，這一點在舞蹈文化上體現(xiàn)的最為明顯，我國的傳統(tǒng)舞蹈文化在社會歷史的變遷中也不斷的去發(fā)展和變化，無論是不同背景樂曲的融合還是舞蹈節(jié)奏的改變，都是為了迎合歷史的審美或歷史文化發(fā)展所作出的變更。在歷史的發(fā)展中，有一些作品受制于政策社會等多方面的影響必然會被淘汰，同時也會不斷的有新作品創(chuàng)作出來。

但雖然有一些編排好的作品會被淘汰，但一些基本的舞蹈元素在歷史的發(fā)展中卻是不斷的積累的，比如說演員的動作、舞臺布局形式、表演者的服裝、這些基本的舞蹈要素并不會被淘汰，是結(jié)合不同的元素組成一個新的舞蹈節(jié)目，因此不懂的舞蹈動作的來源都是基于一定的歷史和人文背景的。尤其是我國一些傳統(tǒng)舞蹈或者說少數(shù)民族的舞蹈，通過去分析舞蹈內(nèi)容了解到祖先的信仰、社會制度、歷史典故等。特別是當年基礎文化教育不普及的時代，舞蹈和民間歌謠也是傳承歷史故事的一個主要載體。其不同的舞蹈動作和服裝所傳達出來的情感和風俗特點也是不同的。

二、舞蹈表演中舞蹈文化的表現(xiàn)形式及含義分析

對于舞蹈表演中所蘊含文化表現(xiàn)形式可以分為直觀表現(xiàn)和動作內(nèi)在表現(xiàn)兩個層面。直觀表現(xiàn)也就是根據(jù)其服裝動作，舞臺場景布置對這一段舞蹈所表達的歷史故事和傳達的舞蹈思想進行直接的解讀。在我國的一些民族、近代的生產(chǎn)舞蹈、革命舞蹈為典型的代表。內(nèi)在表現(xiàn)主要是通過分析整個舞蹈場景來表達出一種隱晦的含義或間接的思想，詞類舞蹈一般比較高雅，受眾群體也比較少，但同時也是我國傳統(tǒng)舞蹈的一些精髓所在，對于表演者的個人理解性和舞蹈功底要求比較高。

1、直觀表現(xiàn)形式舞蹈分析

我國大部分傳統(tǒng)舞蹈都是可以通過其表面文化解讀分析其藝術(shù)性，因為此類舞蹈的受眾群體更廣且表演起來更為簡單，因此在我國民間也就相對普及。特別是近些年來，隨著各種舞蹈輔助設備的投入，一些傳統(tǒng)的舞蹈被加入了一些新的表現(xiàn)元素，是舞蹈的形體語言表現(xiàn)的更加全面化。就比如我國傳統(tǒng)舞蹈《敦煌飛天》，通過表演者特定的服飾以及打扮按照我國敦煌石窟的壁畫來恢復當年的盛大場景，同時通過一些舞蹈語言的組合，向人們傳達出當?shù)氐囊恍┥裨拏髡f。而敦煌飛天本就是我國傳承的故事。若只是靠純文字歷史的解讀，大家了解的無非也就是一段歷史，但通過《敦煌飛天》的這一個舞蹈，將文字文化轉(zhuǎn)換成了一種圖像文化，一方面加深了人們對敦煌文化的理解，另一方面也會引發(fā)一定的民族文化的共鳴和回響。

在敦煌飛天中演員通過特定的“飛天動作”營造出壁畫中所傳達出來的飛天場景，通過其他演員的協(xié)助配合傳達出當年的歷史故事，同時必要的舞蹈音樂也是推動舞蹈氛圍發(fā)展的核心，因為音樂是營造舞蹈氛圍觀的一個主要元素。隨著拍攝和后期視頻制作技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)階段這些傳統(tǒng)舞蹈的表現(xiàn)形式也在不斷的靈活化和真實化。比如說河南衛(wèi)視在2021年所推出的一系列的傳統(tǒng)文化舞蹈節(jié)目，最為讓筆者驚艷的就是“奇妙端午游”中的《祈》。該舞蹈的編排是以《洛神賦》為背景，利用水下拍攝營造出“河洛之神”的形象。由于整個視頻是在水下拍攝，因此舞蹈并不是連貫的，而是分別拍攝不同的舞蹈動作，經(jīng)過后期拼裝在一起最后形成一個宏大的舞蹈畫面。因此《祈》就是一個典型的通過表演動作來傳達文化的作品。他并不需要演員做出一些連續(xù)性的動作，而是將不同的動作巧妙的拼接在一起，同樣也可以給人們一個視覺盛宴。《祈》雖然是以“河洛之神”為形象，但其表演元素中不乏有大量的敦煌舞蹈文化特征，從其配飾服裝及舞蹈動作上，有大部分的動作都是基于《敦煌飛天》，在觀看這段藝術(shù)表演的時候不需要有太多的解說，大部分的觀眾都能聯(lián)想到敦煌文化和洛神文化，就是舞蹈文化外部表現(xiàn)的魅力。

2、動作內(nèi)在表現(xiàn)舞蹈分析

內(nèi)在表現(xiàn)通常指的是通過一定的動作讓人產(chǎn)生聯(lián)想，對舞蹈的內(nèi)容進行進一步的分析觀眾感受到主人公的心理。或通過特定的樂曲及動作的配合讓觀眾能夠領(lǐng)會到整個舞蹈所表達的更深層次的含義。通常來說欣賞此類舞蹈的時候，觀眾要擁有一定的知識了解背景。而且在表演的時候場面不能過于宏大，多注重一些細節(jié)上文化的勾勒。其舞蹈動作并不會過大。而演員在表演的過程中需要對舞蹈角色有充分的理解，對于各舞蹈動作的尺度、表現(xiàn)能夠把握到位，又被稱之為是內(nèi)心戲的展現(xiàn)。

此類的國內(nèi)傳統(tǒng)舞蹈并不是很多，大多都是以舞臺劇為基礎，比如說《孟姜女》，雖然在舞蹈表演中有其他的配合人員進行一些場景上的塑化，但其舞蹈的表演重點仍在孟姜女身上，通過孟姜女的這個角色的舞蹈動作傳達出孟姜女內(nèi)心的整過程的心理變化。回想起曾經(jīng)的點點滴滴心中所產(chǎn)生的那份哀怨，堅持不遠萬里來尋找丈夫的那種執(zhí)著，最后得知丈夫已經(jīng)被埋在長城腳下的那種失落。再到最后一度哭到800里長城的憤怒，所有的心理變化都需要通過具體的動作和形態(tài)展現(xiàn)出來，在結(jié)合背景音樂營造出孟姜女內(nèi)心的哀怨之感。

除了我國的傳統(tǒng)舞蹈之外，北美舞蹈《最后的莫西干人》整個主場都是通過表演者獨特的動作形象，塑造出一個民族從興盛到?jīng)]落的一個過程，無論是背景音樂的氛圍，還是表演者的動作組合都給人一種震撼之感。最后的《最后的莫西干人》其最大的獨特之處就是通過一些傳統(tǒng)樂器的組合，氛圍感塑造的特別到位，即便人們不了解相關(guān)的背景歷史，通過音樂的節(jié)拍，也可以感受出一個民族從興盛到衰落的過程。這也是一種典型的舞蹈文化內(nèi)在表現(xiàn)。

結(jié)束語：

舞蹈的表演不僅僅是一種外部的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時也是一種文化的傳承，每一個舞蹈表演者都應該不斷的去學習。扎實自己的基本功學習一些新的舞蹈表現(xiàn)形式和舞蹈語言。同時也要積極的了解舞蹈背后的故事，從而保證自己的表演質(zhì)量。

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