山西晉祠水鏡臺清代建筑木雕紋樣研究

劉子真 太原師范學院

一、晉祠水鏡臺建筑木雕背景概況

晉祠水鏡臺木雕裝飾的風格形成具有獨特的地域性。木雕裝飾依附于建筑，在建筑發展的過程中，地區的自然因素、人文因素、經濟因素起到了決定性的作用。晉祠建筑群是不同時期逐步建成的，后建的建筑受到了前朝政治、經濟、文化的影響。在建造水鏡臺前臺的清朝時期，經過前面幾個朝代的推動和影響水鏡臺建筑木雕發展到了頂峰。晉祠水鏡臺建筑木雕裝飾在滿足戲臺基本功能的同時，將建筑木雕發揮到了極致，充分地體現出地域特色。

（一）水鏡臺地理環境概況

太原地處山西中部、晉中盆地以北區域，整體地形北高南低，呈簸箕狀。群山環繞中的太原從地理位置上就形成了獨有的建筑特點和裝飾特征。建筑與周圍山形一樣，體量敦厚，雕飾精美，規模宏大。這一特點在晉祠水鏡臺的建筑雕飾上也得以體現。由于山西省境內地貌結構復雜，受山地阻隔等多種因素制約，建筑結構與裝飾大都因地制宜。從水鏡臺建筑裝飾性來看，其裝飾題材和寓意也極大地受到了地理環境因素的影響。如花鳥、人物、動物等題材也是自然地理條件的轉譯。

（二）水鏡臺歷史文化背景

在歷史發展長河中，太原是北方地區游牧民族文明與中原地區農業民族文明互相碰撞、互動融合最為密集的地方，由此形成了山西區域文明發展的多樣性和復雜性。山西傳統文化內涵豐富，沉淀深厚，作為古代神話傳說的發祥地之一，眾多古代傳說和圣賢故事都能在山西找到流傳的歷史遺跡。建筑裝飾成為傳統文化的重要現實載體，山西特有的文化傳統也豐富了水鏡臺木雕裝飾的題材和內容。

二、晉祠水鏡臺建筑木雕裝飾藝術形式

（一）明清時期水鏡臺的裝飾形式沿革

以晉祠水鏡臺為代表的山西傳統戲臺建筑，創造了自身的裝修理念與裝修風格。明中期之前，山西戲臺的裝修格調簡樸雄渾，但明中期以后，戲臺進入了一次全面革新的時期，相比于元代的簡潔有力，更加重視外部的雕飾和裝潢，追求高大艷麗，內部裝潢也更加考究。

晉祠水鏡臺明代所建的后臺注重裝飾，與同屬晉祠的宋代建筑圣母殿的木雕裝飾大不相同。明代時期，水鏡臺的裝飾設計風格應該算是元代和清代的中和體，既不似元代戲臺的樸實雄渾，基本無室內裝飾，又不似清代戲臺的纖巧煩瑣，也不再依附于建筑物結構上。它更具有自身的氣質和格調，在簡樸中擴散裝點，在裝點中而不彌散，高大艷麗，散發著屬于這個時代獨特的藝術氣息。到了建造水鏡臺前臺的清代，戲臺的形狀和裝潢藝術都已經比較完備和成熟。戲臺的總體平面形狀也不僅僅拘泥于傳統的方形或矩形，而是更多地使用了組合式平面，設計師因人制宜地創造了多樣的戲臺形狀，將中國傳統建筑雕飾藝術發揮到了極致。戲臺的梁架、額枋、斗拱、雀替、柱基等建筑物結構上都充滿了雕飾與彩畫，這也與清代繁榮的戲劇演出分不開，說明了戲臺已經由“娛神”過渡到“娛人”。而水鏡臺上檐下的建筑物裝潢也堪稱華美之極，以明艷的彩畫及精致的雕飾填充了全部的建筑構件，無一遺漏。而水鏡臺前臺的清代建筑物木雕裝潢藝術特色突出，凡是能裝點之處均以裝飾，已經不再依附于建筑物結構自身，甚至于有些斗拱與雀替也已經沒有自身功用，而成為純裝飾構件。

（二）水鏡臺建筑木雕紋樣的形式與種類

1.水鏡臺斗拱木雕裝飾紋樣

斗拱，作為我國木構建筑的主要標志，是由榫卯結構相互交叉或重疊而成的支撐結構，通常置于梁帽、額枋、頂板中間，為立柱與梁架中間的重要關節部位。斗拱上的結構密集、交錯、層層疊疊，構成了我國木構古建的一個奇觀。而斗拱也是中國木構古建的重要結構件，其用材的大小決定了木構古建筑出檐的大小，而出檐的大小又是木構古建筑規制級別的重要標志。

晉祠水鏡臺前臺的清代斗拱，已經演變成了一種兼具裝飾的建筑結構，較唐宋時期的斗拱變得短小秀麗、十分繁密。雕工的精細與造型的反復排列形成韻律，這是此時期建筑木雕的特點。工匠將它雕塑為龍頭、鳳首、長鼻等不同形體并進行了彩繪（如圖1）。

圖1 水鏡臺斗拱

水鏡臺前臺建造于清代，從建筑斗拱的木雕來看有著典型的清代建筑裝飾特征。龍頭雕刻繁雜細密。水鏡臺斗拱具有完全的裝飾性質，其功能性較弱，斗拱龍形向外延伸，龍鱗、龍鰭、龍首雕刻豐富而錯落有致（如圖2）。大龍吐小龍、小龍吐珠，也有著深刻的教育寓意，意為上一代教育下一代，一代又一代的傳承和教育。這種寓意也暗含著戲曲和戲臺建筑的功能——高臺教化。

圖2 水鏡臺斗拱雕刻紋樣（筆者手繪）

僅次于龍的主要裝飾形式為象，象與獅同屬佛教之物。調研中發現，水鏡臺等神廟戲臺則把大象和龍融合為另外的形體，成為雀替斗拱而存在著。從裝飾上來看，斗拱木雕龍上的象頭昂裝飾比較古樸，少裝飾。從美學上用少裝飾的象頭襯托復雜的龍紋，使之形成一種獨特的美感。

2.水鏡臺梁枋木雕裝飾紋樣

梁枋類構件是中國傳統建筑中最重要的構件之一，晉祠水鏡臺后臺為明代建造，前臺是清代補建，其梁架部分的繁花似錦正是雕梁畫棟的寫照。

水鏡臺的雀替是戲臺建筑裝飾的重頭戲，在建筑上用得很普遍，且多集中用在外檐柱子上，屋內比較少見。當雀替逐漸喪失了結構作用而作為一種純裝飾構件的時候，形式就不受限制地夸張變形，而且越是邊遠地區越明顯，小小的雀替也可以有萬千的裝飾效果。水鏡臺的龍形雀替體量較大，常常出現在騎門梁與建筑正立面中央兩根柱子的相交處，簡單的裝飾有夔龍、草龍等裝飾意味濃厚的龍的變體，一些比較講究的戲臺則用一整條具象的、蜿蜒活躍的龍體作為雀替裝飾，雕刻細膩且形態逼真。水鏡臺龍形雀替中龍身盤曲有力，龍首上昂，雖然色彩略顯陳舊，卻依稀可見當時的繁華。同時雕刻工藝更加出神入化，采用高浮雕和透雕的技術將龍的形象和周圍卷云的形狀融為一體，飄逸灑脫，充滿靈性（如圖3、圖4）。

圖3 水鏡臺龍形雀替

圖4 水鏡臺龍形雀替雕刻紋樣（筆者手繪）

梁枋和雀替的功能一樣，但表面的雕刻裝飾并不簡單，細細的邊框內有用植物枝葉、花果組成裝飾圖案的，有用回紋、萬字紋滿布裝飾的，也有復雜一點的動物和人物雕刻，造型自由隨意。水鏡臺的梁枋共分為四層，從結構上由精細變得簡單（如圖5）。第一層多為動物與植物結合，動物以瑞獸為主體而植物分布在四周作為襯托。第二層為植物雕刻，偏向于平面曲線化的植物（如圖6）。第三層由二維變為三維，出現了一些三維的場景，描述了一些圣賢故事、神話故事等。第四層由簡單的幾何圖形組成二方連續的紋樣。這樣繁雜和簡單的結合形成了建筑木雕的強烈的美感。

圖5 水鏡臺梁枋

圖6 水鏡臺梁枋植物紋樣

3.水鏡臺垂花門木雕裝飾紋樣

垂花門是中國古代木結構建筑的一種獨特裝飾部位，是一種半懸式檐柱結構，懸掛在屋檐下或院墻上。下面是經常雕刻成花瓣狀的半柱，稱為垂花柱。

山西木構古建筑，垂花門分布極為廣泛，其結構精巧，構件眾多，可謂精雕細琢、不厭其煩。在晉祠水鏡臺建筑中，垂花柱的雕刻也十分繁復。受佛教的影響，垂花柱雕刻題材多為不同的佛教素材，垂花門有著佛教寶座的雕刻形態。水鏡臺前臺正面兩側雕刻的垂花柱，多為佛教蓮花形態。上端類似花朵包裹，下端結一垂珠，中部利用鏤空的手段，雕刻出復雜的裝飾圖形。

三、水鏡臺建筑木雕裝飾紋樣的題材

山西獨特的自然地理環境與歷史文化造就了晉祠的恢宏與精美。在歷史悠久的三晉大地，當地人們在與自然共生的過程中流傳著非常神奇的神話傳說、圣人故事、詩詞歌賦。這些共同為晉祠水鏡臺的木雕提供了豐富的裝飾題材，賦予其更深層次的文化內涵。晉祠水鏡臺是山西勞動人民用無窮的智慧與想象力創造出來的藝術精品，飽含著人們對文化和自然的深度思考。

傳統戲臺建筑雕刻的題材十分廣泛，大體可分中國傳統龍鳳、瑞獸、花木、器物等。龍從某種程度上代表了中國的吉祥文化，因此龍的形象是傳統建筑雕刻圖案中常用到的元素。在晉祠水鏡臺上，龍的元素主要出現在柱頭雀替和斗拱上。常用的瑞獸包括麒麟、獅、虎等，這些動物往往成為祥瑞的標志，也寄托著對人類美好的希望，如“麒麟送子”“獅子滾繡球”“鎮宅神虎”等。這些素材出現在晉祠水鏡臺的梁枋之上，組成錯落有致的紋樣裝飾。常見的吉祥靈禽有鶴、喜鵲、燕子等。喜鵲登枝、松鶴同春、白頭長春等以花草樹木為題材的吉祥圖案在晉祠前臺中最為常見。人們常常根據它們自身的特點，賦予了花草很多吉祥的意義，寄托了人們的思想。

傳統建筑中寓意吉祥的器物最常用的是如意，頭像靈芝或云形，形態優美。道教和佛教中的重要器物，八仙手持的標志性法器等組成的八仙紋等也是常見的吉祥圖案元素。

傳統戲臺的雕刻題材多種多樣，不同的圖案和造型蘊含著不同的文化內涵，寄托著人們美好的愿望。在山西，儒家、道教、佛教文化在傳統戲臺的雕刻中均有反映。首先，山西的傳統戲曲深受儒家文化的影響，特別是“二十四孝”在山西的眾多建筑裝飾中多有體現。再者，佛教在山西的廣泛傳播，也給傳統戲臺的雕刻提供了不同的題材。佛教中的菩薩、羅漢等人物形象，獅子、大象等動物形象，以及寶塔、香爐、法輪、木魚等器物形象，都可成為雕刻題材。

四、總結

山西晉祠水鏡臺以精美的木雕裝飾，承載了千百年來人們對生活的向往與追求。水鏡臺作為我國戲臺建筑的突出代表，其建筑裝飾具有我國戲臺建筑裝飾的基本特征，同時水鏡臺又包含了其獨特的地域性藝術審美特征。山西晉祠水鏡臺承載了中國建筑雕刻的手法與記憶，實現了審美性與實用性的高度統一。通過對水鏡臺建筑木雕紋樣的梳理研究，可以相對真實地解讀歷史建筑信息，描繪出當地的人文景觀與歷史文化內涵。水鏡臺建筑屹立于晉祠之中，精美絕倫的建筑木雕紋樣與臺上表演的晉劇戲曲藝術交相輝映，其藝術思想、裝飾手法、文化底蘊為當前藝術設計創作提供了源源不斷的靈感來源與文化支撐，不斷推動著中國藝術設計走向未來。