生活美育觀下，校服何為？

劉娜

“審美經濟”下的教育挑戰

從統一的街頭招牌到奇葩的城市建筑，從山寨的電影節海報到土味文化的流行，“中國式審美”遭群嘲……

這或許意味著一個審美經濟時代的到來。諾貝爾經濟學獎得主、美國普林斯頓大學教授卡尼曼研究發現，最美好的生活應該是使人產生完整的愉快體驗的生活。人們不僅僅在“買東西”，更希望得到一種美的體驗或情感體驗，從關注產品的實用功能和一般服務，代之以實用與審美、產品與體驗融合在一起的消費。

這是經濟學兩百多年來最大的一次價值轉向，也是當今經濟學向西方古典經濟學的回歸。這意味著滿足和追求人的幸福體驗再次成為當代經濟學的主旨，人成為目的，財富效用只是手段。美，也慢慢地全面滲透到日常生活之中。

“審美經濟”意味著創意經濟時代的到來，它與人工智能一并，共同向教育提出挑戰：什么樣的知識最有用？未來的人應該具備怎樣的素養與能力？

美國國家教育科學院做過一個有5萬多畢業生參與的問卷調查，其中一個問題是“什么知識最有用”，結果頗令人意外。畢業1～5年的學生回答的是“基本技能”，畢業6～10年的學生回答的是“基本原理”，畢業11～15年的學生回答是“人際關系”，畢業16年以上的學生則提出“藝術最有用”。

這里的有用并非直接轉換成物質的有用，而是經過藝術的審美浸染之后擁有的一種感知世界和獨立思考的能力。

超越個體的審美

審美，康德認為是無功利的、反思性的情感判斷。一方面，它從個別事物的感性形象出發，以情感為橋梁生發的，以自由想象力和知解力為基礎的判斷;另一方面由于審美與功利、私欲無關，所以又具有理性判斷所到達的那種普遍意義和道德共通性。正是這種普遍性和共通性使得審美能讓人超越個體，超越快感，從自然走向自由。

席勒繼承并發展了康德的美學思想，將美學研究帶入到現實生活，并提出了“美育”的概念。他在《美育書簡》中提出：“有健康的教育，有審視力的教育，有道德的教育，也有趣味和美的教育。最后一種教育的意圖是在盡可能的和諧之中培養我們的感性和精神的整體。”

蔡元培堪稱中國近代教育史上提倡美育的第一人。他受康德美學思想的影響，提出“美育代替宗教”，認為“美感者，合美麗與尊嚴而言之，介乎現象世界與實體世界之間，而津為橋梁”。美育可以引領人們進入一種“自美感以外，一無雜念的意境”，通過詩歌、美術、音樂等藝術活動，凈化心靈、陶冶情操。美育最值得自豪，也最真誠的是，它不是許諾受教育者一個未來的、抽象的幸福，而是能夠積極引導他們體驗當下身心愉悅和諧的幸福。

藝術教育是美育的重要途徑，但不能止于藝術教育。從根本上說，審美教育，是指向人的完整的教育。學校還需構建生活美學課程、生命美學課程以及學科和環境隱性課程相結合的大美育課程體系。

在生活美育觀指引下的美育時空不只存在于人的藝術審美活動中，更存在于人們廣闊的日常社會生活之中;它不只是局限于人生的在校學習階段，更是貫穿人的一生;它不僅僅是學校藝術教育，更滲透在其他各育之中。

孩子的美學啟蒙導師

或許很多人會有這樣的誤解：美感是藝術家或是高階層人士才要接觸和鉆研的。但事實絕非如此，當你擁有通過感官、直覺去感知外在美好事物的能力，那便是一種美感。美感教育不是技術的學習，而是希望讓人們開始關注生活中的每一件事情，進而愿意發現美、探索美、體驗美、思考美、運用美的歷程。

為了改變“低美感”的大眾氛圍，讓下一代接觸“美感”的多樣形式，2015年，《國務院辦公廳關于全面加強和改進學校美育工作的意見》指出，“注重校園文化環境的育人作用……以美感人，以景育人……各地要因地制宜探索建設一批體現正確育人導向、具有豐富文化內涵的校園文化美育環境示范學校。”臺灣地區的教育部門從2016年開始，推出了5年為一期的“美感教育課程推廣計劃”。“美感教育是眼、手、心、腦并用的整合型跨領域學習，同時強調在問題解決方案中以手思考（Thinking through Making）的做中學”。

而在2013年，臺灣的陳慕天、林宗諺和張柏韋這三個理工科男生就發起了教科書改造計劃，他們為此成立了一個叫做“美感細胞”的組織。而同教科書一樣，校服，陪伴孩子至少三年，也是孩子們生活中最觸手可得的資源，能否變為美育的載體呢？

人們對服裝的第一感覺是從色彩開始的，不同的色彩傳遞著不同的審美意象。英倫校服中，最經典的色彩搭配莫過于藏青、棗紅。藏青色源于海洋文明，象征專業、經典、堅毅;棗紅色比紅色更濃郁、厚重，多了一份從容優雅。材料美的內涵是質感美和肌理美。校服使用的材料由于其纖維原料、整理工藝的不同，形成了軟硬、厚薄、剛柔、皺挺等多種不同的質地。這些質地直接作用于人的感官，發揮其某些獨特的美感體驗。

西方人崇尚理性思維，他們的校服在設計上沒有花哨的裝飾，以暗條紋、素格型為主，品類有西裝套裝、制式連衣裙和短裙。中國人注重感性思維，講究儒家的含蓄、內斂，意味悠久的“中和之美”。輕中式系列試圖通過優雅的立領，精致的盤扣、交襟，舒適的棉質地等服飾元素，穿梭回那個物質樸素、品格高潔的軸心時代，提示當下的文化、教育能否在被歷史檢驗的清澈源頭，尋求與古典精神的承接，尋求超凡脫俗的境界。

內斂、優雅、洗練是伊頓紀德品牌的設計理念。內斂是一種精神，是情感的收縮，并不是旁若無物，也可以很活躍，但內心有一股強大的力量。優雅是得體而精致的外表，豐富而強大的內心;優雅是柔而不嬌、堅而不厲的品性氣質;優雅是積極樂觀、從容淡定的生活態度。洗練是蠶繭處理的一道工序，經過洗練之后會變得非常純凈潔白。洗練和簡約相近，是一種繁華落盡、洗盡鉛華之后的內斂，是一種自然純凈、返歸本體的狀態。

美由心生，禮行于外

春秋戰國時期，大教育家孔子就提出了“禮樂”的觀念，教導人們如何用優美的“樂”來輔助“禮”的實施，讓人們在俯仰揖讓的美感體驗中，知曉禮的規范。

南開中學以“容止格言”為學生的儀容舉止規范。衣鏡銘，又稱“四十字鏡箴”，是南開學校在張伯苓、嚴修主校期間，為了培養和規范學生的儀表和舉止而在當時南開中學東樓中的過道左側一面一人高的大鏡子上刻寫的箴言，箴言由嚴范孫（嚴修字范孫）書寫。后來，此箴言所蘊含的精神也成為“南開精神”的一個重要組成部分。

面必凈，發必理，衣必整，紐必結。

頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。

氣象勿傲、勿暴、勿怠。

顏色宜和、宜靜、宜莊。

禮是一種途徑，是人們從心底所產生的美的一種表達途徑。2019年，伊頓紀德品牌與29所學校開啟了以“禮行于外，美由心生”為主題的“美的第一課”。北上哈爾濱，南下廣州，東達蘇州、紹興，西至蘭州、武漢，美一點點在傳遞。

“禮儀源于尊重，尊重是禮儀的靈魂。禮儀在于律己，律己就是己所不欲，勿施于人，慎獨與克己。禮儀在于敬人，敬人就是互謙互讓，互尊互敬，恭敬，友好。”儀態作為一種無聲的語言，傳達著一個人最基本的修養，是人動態美的體現。如何合體著裝，如何在站、坐、蹲、走中體現出風度，在浸潤、熏陶中，美育禮儀師以美的教育播撒美。

“一個身著潔凈、優雅、洗練服飾的青少年，怎能不在乎自己的言行舉止呢？又怎么能容忍心靈上的塵埃？”一套優雅、得體的校服，需要清潔的環境來匹配，而清潔的環境需要美好的心靈來照料，這正是美的塑造、浸潤、熏陶。

安吉拉·路娜（Angela Luna）是一位波士頓22歲的女孩，被顛沛流離、家破人亡的難民生活狀態、命運狀態所觸動。“我想要的衣服，是可以發揮更大作用的，而不僅僅是漂亮的、被磨損的衣服而已。”她為利比亞等地的難民設計出中性均碼的特制衣服，這些衣服可以轉換為可供難民生活使用的帳篷、睡覺的毯子、發光救生衣等。

校服不僅是穿著其身的衣服，更是一顆環保、公益的種子。2016年，伊頓紀德品牌與公益組織泥土日記聯合發起的Upcycle項目，以伊頓紀德裁損襯衫為原料，經黔東南少數民族婦女之手升級改造成藍靛染非遺手工藝品。伊頓紀德持續以市場價回購非遺手工藝品，依照國際公平貿易協議，采購利潤的50%將回到當地，用以支持少數民族婦女工作坊。這不再僅是一次捐贈，更是一次文化價值的覺醒，一次激活村莊生命力的嘗試。

蘇格拉底說過：“美是善的父親。”所以，美綜合并統攝著善與真，美引導人遠離假丑惡，走向真善愛。一條校訓，一枚校標，一支校歌，一套校服，甚至一草一木都彰顯校園之美，教育之美。如此說來，校服是否如若一張張紙，承載著精神和價值，成為孩子們的美學啟蒙導師？