淺談藝術(shù)與其他學(xué)科文化的關(guān)系

楊金瑤

藝術(shù)與文化的關(guān)系問(wèn)題歷來(lái)被許多人所探討，各自都有不同的見(jiàn)解。藝術(shù)等同于不同類型的文化，但藝術(shù)似乎又超越了一般文化。一方面，藝術(shù)以自身獨(dú)特的形式和表現(xiàn)方法指導(dǎo)人們前進(jìn)和發(fā)展；另一方面，對(duì)其他學(xué)科文化的研究、探索成果又推動(dòng)著藝術(shù)表現(xiàn)手段及方式方法的發(fā)展。藝術(shù)與其他學(xué)科文化是不可分割的，是相互依存、相互促進(jìn)的。

文化是一個(gè)復(fù)雜的概念，不同的學(xué)者和專家有不同的看法。本文對(duì)文化的理解是廣泛意義上的文化，是包含了人的思想觀念、情感、意識(shí)及人類所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的總和。藝術(shù)根植于文化之中，它是文化中的上層建筑。藝術(shù)與文化的關(guān)系十分復(fù)雜，它以自身主觀的方式反映文化，同時(shí)又對(duì)文化產(chǎn)生積極的影響。

一、藝術(shù)與人文社會(huì)科學(xué)文化

藝術(shù)與人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)系密切又復(fù)雜，一方面，人文社會(huì)科學(xué)在各個(gè)方面對(duì)藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生影響；另一方面，藝術(shù)實(shí)踐也影響著人們對(duì)人文社會(huì)科學(xué)現(xiàn)象的關(guān)注。

人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了藝術(shù)創(chuàng)作觀念的變化與發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)藝術(shù)家去嘗試新的藝術(shù)形式和手段。如在20世紀(jì)初期，弗洛伊德心理學(xué)的發(fā)展極大地促進(jìn)了人們對(duì)自身無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的探索，使人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中更關(guān)注人的內(nèi)心世界。對(duì)無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的探索與研究，在文學(xué)藝術(shù)中，出現(xiàn)了意識(shí)流寫作方式的探索；在繪畫藝術(shù)中，開(kāi)始使用不同的色彩去表現(xiàn)人的主觀情感；在電影藝術(shù)中，出現(xiàn)了通過(guò)不同的鏡頭語(yǔ)言去展示人無(wú)意識(shí)活動(dòng)的畫面，甚至為了表現(xiàn)世界在人眼中呈現(xiàn)的主觀樣貌而刻意使用一些長(zhǎng)鏡頭。如在賈樟柯的電影《站臺(tái)》中，長(zhǎng)鏡頭記錄可以看出鏡頭語(yǔ)言對(duì)藝術(shù)觀念的表達(dá)。主人公尹瑞娟和崔明亮在城墻上的交流片段中，兩人一問(wèn)一答，一人一句，表現(xiàn)出一種情感上的疏離，兩人不再如以前一樣溫馨與甜蜜，也為后來(lái)難以相聚做了鋪墊。正是弗洛伊德心理學(xué)的發(fā)展在不同領(lǐng)域中極大地促進(jìn)了藝術(shù)表現(xiàn)手法的變革。

人文社會(huì)科學(xué)文化的發(fā)展促進(jìn)了藝術(shù)表現(xiàn)方式方法的革新。例如，人類學(xué)原本是西方統(tǒng)治者便于對(duì)殖民地的統(tǒng)治與管理，是在探索不同地區(qū)的文化差異，從而為統(tǒng)治者提供理論和價(jià)值支撐的前提下形成的。18世紀(jì)到20世紀(jì)初期的歐洲藝術(shù)中，“原住民”代表著奴隸的形象，隨著現(xiàn)代人文學(xué)科的發(fā)展，人類學(xué)漸漸演變成為一門獨(dú)立的學(xué)科，不再作為殖民主義統(tǒng)治者的工具，而是追求客觀、平等、科學(xué)的立場(chǎng)，從而為藝術(shù)表現(xiàn)提供了新的價(jià)值根據(jù)。正是由于這樣的轉(zhuǎn)變，在后來(lái)的一些影視作品中，原住民的形象逐漸發(fā)生了根本性的變化。如電影《阿凡達(dá)》中的納美人形象，以及越來(lái)越多的國(guó)際大片中出現(xiàn)的有色人種形象越來(lái)越正義。這些變化產(chǎn)生的根源是人文科學(xué)的不斷發(fā)展。

人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展為藝術(shù)交流實(shí)踐活動(dòng)提供了機(jī)會(huì)。文化多元、開(kāi)放、包容、共享，是當(dāng)今人文科學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)。在全球化時(shí)代的背景下，面對(duì)各種文化的相互交織，究竟是主動(dòng)交融，在保持文化差異的同時(shí)發(fā)現(xiàn)不同文化間的共同點(diǎn)，從而搭建一個(gè)文化交流平臺(tái)，還是以保守的姿態(tài)排斥對(duì)抗，這是當(dāng)今世界所有國(guó)家在文化交流與發(fā)展中必須正視的問(wèn)題。幸運(yùn)的是，在當(dāng)今世界的文化交流與發(fā)展中，主動(dòng)交融、和諧共生、共同繁榮成為共識(shí)，在差異中求生存，在差異中尋求發(fā)展與進(jìn)步。文化發(fā)展的觀念也決定著不同文化間的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的方向。藝術(shù)活動(dòng)具有自身獨(dú)特的價(jià)值，而藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的交流與發(fā)展也是在維護(hù)其獨(dú)特性價(jià)值的前提下，來(lái)挖掘不同藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中具有共性的價(jià)值。由此，獨(dú)特的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)跨文化交流才有了可能。這種形式的形成與人文社會(huì)學(xué)科堅(jiān)持的開(kāi)放、平等、客觀的價(jià)值取向是息息相關(guān)的。

二、藝術(shù)與自然科學(xué)文化

隨著自然科學(xué)的進(jìn)步，宗教、巫術(shù)的神秘面紗也漸漸被揭開(kāi)，由此推動(dòng)社會(huì)朝著世俗、理性的方向發(fā)展。在西方繪畫中，文藝復(fù)興時(shí)期的作品以宗教題材為主，到了19世紀(jì)，題材逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ㄈ说娜粘Ｉ?。而在人物形象的表現(xiàn)上，由塑造神圣完美的形象逐漸轉(zhuǎn)化為塑造普通化、日?；娜宋镄蜗?。諸如在西方油畫中，基督的形象不再距離人們很遙遠(yuǎn)，而是展現(xiàn)了更多的人性的一面，人文主義精神內(nèi)涵更加豐富。同樣在中國(guó)繪畫藝術(shù)中，隨著19世紀(jì)西方資本主義的沖擊，科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)與西方文化藝術(shù)的傳播使得中國(guó)藝術(shù)也由抽象性寫意逐漸向西方寫實(shí)主義的現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)變。科學(xué)的理性精神逐漸融入藝術(shù)領(lǐng)域中，對(duì)藝術(shù)家表現(xiàn)世界的方式方法起著重要作用?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展為藝術(shù)表現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)提供了極其重要的理論和實(shí)踐支撐。

藝術(shù)與自然科學(xué)是相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化、彼此共生的。如“文藝復(fù)興三杰”之一的達(dá)·芬奇，他既是畫家也是物理學(xué)家，既是解剖學(xué)家也是天文學(xué)家；米開(kāi)朗基羅既是雕塑家也是數(shù)學(xué)家；笛卡爾既是數(shù)學(xué)家也是哲學(xué)家。由此可見(jiàn)，藝術(shù)與自然科學(xué)總是緊密聯(lián)系在一起。數(shù)學(xué)、物理學(xué)、幾何學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了西方繪畫中的透視學(xué)的發(fā)展，使二維畫面變得更加立體；醫(yī)學(xué)與解剖學(xué)的發(fā)展也提高了繪畫中人體表現(xiàn)的科學(xué)性與準(zhǔn)確性。

自然科學(xué)的發(fā)展必然符合藝術(shù)的規(guī)律，對(duì)美的追求不僅是藝術(shù)的目標(biāo)，也是自然科學(xué)的目標(biāo)。狄拉克曾說(shuō)過(guò)：“使一個(gè)方程具有美感比使它去符合實(shí)驗(yàn)更重要?！蔽锢韺W(xué)家楊振寧講道：“有時(shí)候，如果遵循你的本能提供的通向美的問(wèn)題而前進(jìn)，你會(huì)獲得深刻的真理，即使這種真理與實(shí)驗(yàn)是相矛盾的。”愛(ài)因斯坦也曾講道：“照亮我的道路，并不斷給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真?！边@些人所追求的終極價(jià)值，不僅屬于科學(xué)，也屬于藝術(shù)。由此可見(jiàn)，在追求價(jià)值的終極目標(biāo)上，藝術(shù)與科學(xué)是相通的。正是如此，有很多科學(xué)偉人在達(dá)到科學(xué)的頂峰之后，最終會(huì)回到藝術(shù)的立場(chǎng)上闡發(fā)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。同樣不少藝術(shù)巨匠在窮盡藝術(shù)的道路之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧秘與科學(xué)息息相關(guān)，諸如愛(ài)因斯坦、達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅。若是將藝術(shù)與自然科學(xué)放在對(duì)立的角度上，不符合人類所追求的最終目標(biāo)，也不符合藝術(shù)與科學(xué)發(fā)展的規(guī)律。因此科學(xué)與藝術(shù)是彼此共生、互相促進(jìn)的關(guān)系，這才符合它們的基本規(guī)律。

三、藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)文化

科學(xué)技術(shù)文化的發(fā)展為藝術(shù)創(chuàng)作提供了多種物質(zhì)手段和方式。藝術(shù)創(chuàng)作物質(zhì)手段和方式的豐富為藝術(shù)想法的實(shí)現(xiàn)提供了契機(jī)，沒(méi)有好的技術(shù)手段，再完美的想法也難以實(shí)現(xiàn)和完成。隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中符合時(shí)代特征的技術(shù)和手段越來(lái)越高超。通過(guò)對(duì)技術(shù)的控制和把握來(lái)追求獨(dú)特的藝術(shù)效果，越來(lái)越被世人所接受。如在2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，著名的爆破藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)手段控制和把握煙花散落的方式及效果，使煙花豐富多姿、色彩絢爛，體現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段運(yùn)用在大型藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段在修復(fù)遭受損壞的藝術(shù)品時(shí)也起著巨大作用，對(duì)藝術(shù)品的保護(hù)有著重要意義。

電子通信技術(shù)的發(fā)展為藝術(shù)的傳播提供了更廣泛、便利的條件。在全球化時(shí)代背景下，藝術(shù)品的傳播逐漸由傳統(tǒng)的物媒介向電子通信媒介轉(zhuǎn)變。傳播媒介的發(fā)展使藝術(shù)接受者不再因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的一些困難受到局限，人們可以通過(guò)線上博物館、美術(shù)館、藝術(shù)展覽及VR等方式欣賞到原作，同時(shí)因?yàn)楦黜?xiàng)技術(shù)不斷發(fā)展，使得對(duì)原作的復(fù)制再現(xiàn)也變得更加容易。因此，盡管眾多世界名畫保存于世界不同的博物館、美術(shù)館，但現(xiàn)在地域、時(shí)間已經(jīng)不能阻礙人們欣賞各地的藝術(shù)品。電子通信技術(shù)的發(fā)展使藝術(shù)的傳播不再受到時(shí)間、空間的限制，同時(shí)人們也能很容易地將圖像存儲(chǔ)下來(lái)，以便能隨時(shí)隨地翻閱，很大程度上為觀者提供了便利。

科學(xué)技術(shù)文化的發(fā)展使藝術(shù)距離人們生活更近，使藝術(shù)品漸漸地進(jìn)入人們的日常生活，使日常生活充滿藝術(shù)與審美趣味。藝術(shù)品由過(guò)去昂貴、稀有、不親民的地位，轉(zhuǎn)而走進(jìn)人們的日常生活，成為人們精神生活的重要組成部分。人們與藝術(shù)品之間的關(guān)系不僅是欣賞與被欣賞，還包含著娛樂(lè)、消遣。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅推動(dòng)了藝術(shù)實(shí)踐手段的發(fā)展，更是在思維上促進(jìn)了藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展。

通過(guò)分析了解，藝術(shù)與其他學(xué)科文化之間具有互動(dòng)共生的特點(diǎn)，它們的關(guān)系是相互依存、相互促進(jìn)的。藝術(shù)在不同的學(xué)科文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，推動(dòng)思維的變革，實(shí)現(xiàn)手段的創(chuàng)新，創(chuàng)作出大眾更加期待的藝術(shù)作品。反之，藝術(shù)又對(duì)其他學(xué)科起著促進(jìn)作用，促使其他學(xué)科在各自領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)突破，也促進(jìn)其他學(xué)科創(chuàng)造美的價(jià)值。