傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的現(xiàn)代化（三）

陳玉圃

上期的“畫(huà)道說(shuō)”是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代危機(jī)感而言的，自19世紀(jì)末以來(lái)，這種危機(jī)感還看不出弱化的跡象。事實(shí)上，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，西方文化也出現(xiàn)了不同層面的文化危機(jī)，否則西方學(xué)者羅素就不會(huì)贊許中國(guó)文化，亨廷頓也不會(huì)糾結(jié)于“文明的沖突”。鑒于國(guó)人對(duì)西方文化過(guò)于關(guān)注和迷信，畢竟在文化生活領(lǐng)域中我們其實(shí)已經(jīng)接受了太多西方因素，所以，也可以這么說(shuō)，我們現(xiàn)在承受著全世界文化危機(jī)的焦慮。譬如在書(shū)畫(huà)領(lǐng)域，能提出“中國(guó)畫(huà)已經(jīng)窮途末路了”，它不是一句簡(jiǎn)單的口號(hào)，而是無(wú)法承受文化危機(jī)之后的絕望，來(lái)自于莊子的“彼亦一是非，此亦一是非”，墨子的“一人一義，十人十義”之后的價(jià)值觀混亂。所以，必須要明確“畫(huà)道”，確定傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的審美標(biāo)準(zhǔn)，然后才能繼續(xù)談它的現(xiàn)代化問(wèn)題。

實(shí)際上，傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)本沒(méi)有什么傳統(tǒng)、現(xiàn)代化的局限，它貫穿古今，不增不減，不垢不凈，那我們?yōu)槭裁催€要談書(shū)畫(huà)的現(xiàn)代化呢？“畫(huà)道”雖可能保持不變，畫(huà)法卻需要與時(shí)俱進(jìn)，這就是書(shū)畫(huà)傳統(tǒng)不斷變化的部分，不變不足以體現(xiàn)它的魅力，彰顯畫(huà)道的生機(jī)。我的《畫(huà)理》一書(shū)，不說(shuō)畫(huà)道，而重畫(huà)理，就是把畫(huà)道形而下到藝術(shù)實(shí)踐中來(lái)，藝術(shù)理論才有生命力可言。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，很難相信書(shū)畫(huà)實(shí)踐不過(guò)關(guān)的人能講透畫(huà)理畫(huà)法，書(shū)畫(huà)是一門(mén)知行合一的文藝樣式，想割裂理論和實(shí)踐，很難。

當(dāng)然，我們說(shuō)變化，不是刻舟求劍似的變化，譬如齊白石有衰年變法，其他人可以變法也可以不變，變與不變，都要根據(jù)自己的情況隨機(jī)順勢(shì)，沒(méi)有一成不變的樣式，更沒(méi)有固定不變的書(shū)畫(huà)傳統(tǒng)。所以，不用質(zhì)疑傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)應(yīng)不應(yīng)當(dāng)適應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)代化，而是要解決它如何才能適應(yīng)社會(huì)的變化，繼而成為文化傳統(tǒng)復(fù)興的關(guān)鍵。其中的關(guān)鍵就是“借勢(shì)”。譬如韓愈借助于文人系統(tǒng)而提倡的古文運(yùn)動(dòng)，大獲成功，離不開(kāi)推崇它的人大部分是官員，文化名人，相比之下，王陽(yáng)明的“知行合一”取得的效果就差強(qiáng)人意，所以，傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的現(xiàn)代化離不開(kāi)畫(huà)家們的群策群力，更要有杰出畫(huà)家的積極參與。黃賓虹在四川看到了朦朧的夜幕里的山勢(shì)有所觸動(dòng)，遂以筆墨借勢(shì)，陸儼少對(duì)云水之勢(shì)的借用顯而易見(jiàn)，李可染對(duì)光線明暗的借勢(shì)更是效果顯著，這些都是外勢(shì)的一部分，還不足以讓書(shū)畫(huà)傳統(tǒng)游刃有余地適應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)代化，二者遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到水乳交融的地步，這也是當(dāng)代傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)愛(ài)好者、從業(yè)者應(yīng)該加大注意力的地方，畢竟這個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)張力還沒(méi)有達(dá)到極致，在傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)發(fā)展史中還有很廣闊的天地，讓他們盡情展現(xiàn)自己的才華，成就自己。青年傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)愛(ài)好者必須看到這一點(diǎn)。

所以，我經(jīng)常對(duì)學(xué)生們說(shuō)，要學(xué)會(huì)“借勢(shì)”。年輕人需要出人頭地，獲得一定的學(xué)術(shù)地位，要評(píng)職稱，聚聲望，這也是借勢(shì)，否則，人微言輕，畫(huà)再好也沒(méi)有什么影響力。為此付出一點(diǎn)代價(jià)，畫(huà)一些自己不喜歡的卻能獲獎(jiǎng)、好賣的作品，并不是什么羞恥的事。我在山東農(nóng)村的時(shí)候，受到大隊(duì)書(shū)記、隊(duì)長(zhǎng)等人的排擠，天天說(shuō)我不好好勞動(dòng)，就算有三頭六臂，也別想跳出他們的手心。我推糞車，他也要特意把糞上的浮土鏟去，一定要我一邊聞一邊推車。可我的第一幅參展作品，還不是《支書(shū)夜雨歸來(lái)遲》？不去談恨不恨他們，所作所為只是一種生活的掙扎而已。最艱難的時(shí)候，看不到一點(diǎn)點(diǎn)光明的未來(lái)，我跟老婆說(shuō)，要不自殺吧！老婆說(shuō)，不行，要活下去，看看誰(shuí)能笑到最后。這不也是借老婆的勢(shì)么？所以，借勢(shì)沒(méi)什么問(wèn)題，尤其是年輕人不要太早有超脫凡塵的想法，以免失去堅(jiān)韌、努力向上的心志和勇氣。只要心中的信念不被褻瀆，始終以畫(huà)道為終極藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，總有走出來(lái)的那一天。追求生存下去所必需的物質(zhì)資料，是天理，追求過(guò)分的安逸享樂(lè)就是人欲，其中的分寸要把握好。當(dāng)然，在獲得了初步成功之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些外勢(shì)有時(shí)候也是障礙，對(duì)于藝術(shù)成就來(lái)說(shuō)，它們的存在是最初級(jí)的，不需要過(guò)分追求。要知道，道心在借勢(shì)，魔心也會(huì)借勢(shì)，有時(shí)候魔的力量可能會(huì)更大一些，畢竟它能刺激欲望，見(jiàn)效快，讓人像打了激素一樣，看起來(lái)一時(shí)容光煥發(fā)。所以，古人才說(shuō)：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”“中也者，天下之大本也。”書(shū)畫(huà)傳統(tǒng)的畫(huà)道，就是繪畫(huà)藝術(shù)的大本，也是畫(huà)法中借勢(shì)的前提和基礎(chǔ)。

以畫(huà)道來(lái)觀照借勢(shì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)勢(shì)雖然有很多種，但皆可為我所用。孟子說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我。”底氣就是他的“浩然正氣”和“惻隱之心”，所以，勢(shì)主要分為兩種：外勢(shì)和內(nèi)勢(shì)。現(xiàn)在我們說(shuō)的就是如何借“社會(huì)現(xiàn)代化”的這個(gè)大勢(shì)，成為傳統(tǒng)的、劃時(shí)代的藝術(shù)家。哪怕是最籠統(tǒng)的分別，勢(shì)也體現(xiàn)在生活中的各個(gè)環(huán)節(jié)，但是不能過(guò)分依賴之，否則很容易被它所裹挾。比如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大繁榮確實(shí)為畫(huà)家提供了很好的生存環(huán)境，不需要像吳鎮(zhèn)、嚴(yán)君平那樣靠賣卜為生，但也很容易讓畫(huà)家屈服于市場(chǎng)壓力，限制自己的藝術(shù)生命力。譬如有的畫(huà)家會(huì)根據(jù)客戶的要求隨意更改畫(huà)面，這里填個(gè)小人，那里加朵牡丹，等等。陳傳席考據(jù)說(shuō)，陸儼少就是因?yàn)橄愀劭蛻舻膹?qiáng)烈要求而保持著固定的樣式，哪怕他自己有了心得和突破也不敢拿出來(lái)，怕影響市場(chǎng)。還有畫(huà)家身居高位、有名有錢之后，就趾高氣揚(yáng)，覺(jué)得自己已經(jīng)是繪畫(huà)大師，不容他人質(zhì)疑等，這都是為勢(shì)所裹挾的案例，后學(xué)者不能不謹(jǐn)慎。書(shū)上說(shuō)：“如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。”繪畫(huà)之道，看似簡(jiǎn)易，其實(shí)也洶涌澎湃，很容易就誤入歧途。所以，古人才說(shuō)“人品即畫(huà)品”，強(qiáng)調(diào)文化修養(yǎng)的提升，強(qiáng)調(diào)文化理想的堅(jiān)持，其本意就是希望后來(lái)者能擺脫“勢(shì)”的裹挾，使其為我所用。