論曹丕詩文中的功業(yè)觀

陸湘妍

內(nèi)容摘要：就曹丕詩文作品考察，其功業(yè)觀個人色彩濃厚，具有較強(qiáng)的獨(dú)特性：在生命脆弱的時代背景下，受父親曹操的影響，曹丕心懷遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，希望追求政治、軍事、文學(xué)上的功業(yè)。這份追求出自于對物質(zhì)享受與精神不朽的渴望。為達(dá)物質(zhì)目的，他尋求顯赫的身份地位，并取得了成功;為實現(xiàn)精神目的，他提出了“立德?lián)P名”與“著篇籍”的兩種實現(xiàn)方式。“立德?lián)P名”對應(yīng)著政治軍事功業(yè)，但成就不高，未達(dá)為后世留下美名的預(yù)期;“著篇籍”的文學(xué)功業(yè)則成就較高，實現(xiàn)了其精神追求。

關(guān)鍵詞：曹丕 詩文作品 功業(yè)觀

建功立業(yè)是古往今來男兒的夢想。而在漢末魏初動亂頻仍的社會背景下，“戰(zhàn)亂刺激了功名，功名的爭奪又加劇了戰(zhàn)亂，于是在這紛紛亂世，功業(yè)追求成了人們普遍的欲求和目標(biāo)”。[1]知識分子的功業(yè)意識更是極為強(qiáng)烈，并顯著流露于建安時期的詩文創(chuàng)作中。作為建安文學(xué)的領(lǐng)袖之一，曹丕也并不例外。他的詩文作品記錄了他復(fù)雜的思想情感、曲折的生平經(jīng)歷、軍政方面的舉措和文學(xué)的自覺意識，流露出高遠(yuǎn)的功業(yè)抱負(fù)，反映出其獨(dú)特功業(yè)觀的形成因素、具體內(nèi)容、目的追求、實現(xiàn)過程。

一.曹丕功業(yè)觀之形成

曹丕功業(yè)觀的形成深受其父曹操的影響。曹操功業(yè)卓絕，為人豪放而有遠(yuǎn)志，且雅好文學(xué)，常以此抒懷，他的言傳身教令曹丕埋下了功業(yè)觀的種子;伴隨曹操出征的經(jīng)歷更是令曹丕直面現(xiàn)實的殘酷，加之疾疫的沖擊，他意識到生命的脆弱，并由此思考生命的價值，功業(yè)觀進(jìn)一步生發(fā)。

1.父親曹操的言傳身教

在《典論·自敘》中，曹丕如是寫道：“上以四方擾亂，教余學(xué)射，六歲而知射。又教余騎馬，八歲而知騎射矣。以時之多難，故每征，余常從。”[2]1096可知曹丕的童年時期常隨父親出入行伍，既受他教導(dǎo)，也耳濡目染了他的遠(yuǎn)大志向，直接見證了他統(tǒng)一北方的過程。無論是直接的言傳，還是側(cè)面的身教，曹操的身份地位及軍政成就都深刻影響著曹丕。他由對父親的崇敬而心生向往，自此埋下追逐軍政功業(yè)的種子。

曹丕在《典論·自敘》中也提到過自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，曹操同樣是其中的關(guān)鍵角色：“上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷。每定省從容，常言：‘人少好學(xué)則思專，長則善忘。長大而能勤學(xué)者，唯吾與袁伯業(yè)耳。’余是以少誦詩論。及長而備歷《五經(jīng)》、四部、《史》、《漢》、諸子百家之言，靡不畢覽。所著書論詩賦，凡六十篇。”[2]1097在父親的影響下，曹丕開始了自己的閱讀學(xué)習(xí)。雖兼讀了諸子百家之書，儒家思想中對現(xiàn)世價值的提倡和對治國平天下的追求終究令他生發(fā)出對建功立業(yè)的期待。再者，曹操對文學(xué)的喜愛也直接影響著曹丕，曹丕的詩文創(chuàng)作生涯由此開啟。兼有儒家觀念“三不朽”中肯定“立言”的影響，文學(xué)被曹丕置于較高的地位，成為他個人功業(yè)中不可或缺的部分。

2.生命脆弱的沖擊觸動

隨曹操出入行伍的經(jīng)歷不可避免地為曹丕帶來與社會下層現(xiàn)實的直接觸碰，與殘酷戰(zhàn)爭的正面面對，與死亡的近距離擦肩。行旅途中常見下層人民的掙扎生活，于是他在《上留田行》中感嘆生命的苦難：“貧賤亦何傷。上留田。祿命懸在蒼天。上留田。今爾嘆息將欲誰怨。上留田。”[3]396殘酷戰(zhàn)爭中，他見證了長兄曹昂的逝去，見證了征夫思婦和累累白骨，于是他作《燕歌行》，以閨怨而訴戰(zhàn)爭之苦。平亂安民的志向，便由此進(jìn)一步興發(fā)。

疾疫加之于人的是不論出身、頃刻即至、波及更廣的傷害，相較于戰(zhàn)爭，高居上層的貴族受此影響更深。“以漢獻(xiàn)帝建安年間為例，二十五年間，發(fā)生疫疾見載于文獻(xiàn)的就有十余次。”[4]此間，昔日好友紛紛病逝，曹丕自是分外痛心。如他在《又與吳質(zhì)書》中寫道：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，痛可言邪？……謂百年已分，可長共相保，何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心。”[2]1089“昔年疾疫”，即發(fā)生于建安二十二年的大疫。

見證了貧苦、戰(zhàn)爭和疾疫，曹丕在年少時期便明晰了生命的脆弱，從而凝結(jié)出了生命意識。他質(zhì)疑百年長壽的可能性，認(rèn)為長久的相伴是不存在的，并由此思考生命于這個動蕩時代的意義和價值。于是，他在《艷歌何嘗行》中寫道：“男兒居世，各當(dāng)努力。蹙迫日暮，殊不久留。”[3]397-398滿是對應(yīng)當(dāng)珍惜光陰，建功立業(yè)的感嘆。在《又與吳質(zhì)書》中，他也充分抒發(fā)了自己內(nèi)心的感懷：“少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援？”[2]1089可見曹丕得出的結(jié)論是生命脆弱，時光易逝，少時的志向抱負(fù)很容易被消磨，故應(yīng)把握有限的生命，建功立業(yè)，以實現(xiàn)無限的價值。

二.曹丕功業(yè)觀之內(nèi)容

父親的言傳身教為曹丕埋下建功立業(yè)的種子，對生命的脆弱的見證則進(jìn)一步堅定了他的功業(yè)志向，令他于政治上有安民惠民之心，于軍事上有一統(tǒng)天下之志。曹操雅好文學(xué)，曹丕也受此影響，生發(fā)出對文學(xué)的熱愛，且更進(jìn)一步。他充分肯定文學(xué)的地位和作用，并將之視為自己功業(yè)內(nèi)容的一部分。

1.政治上撫恤百姓

在政治層面，曹丕安撫民心，意欲流惠百姓。《令詩》之中，他寫有：“哀哀下民靡恃。吾將以時整理。”[3]403直抒自己關(guān)懷百姓之心與整頓時局之志。在《議輕刑詔》中，他則詳細(xì)論述了撫民的必要，清晰地流露出安民之志。他先以“近之不綏，何遠(yuǎn)之懷”[2]1081之句表達(dá)了自己安撫百姓、收得民心的愿望，繼而寫道：“昔太山之哭者，以為苛政甚于猛虎。吾備儒者之風(fēng)，服圣人之遺教，豈可以目玩其辭，行違其誡者哉？廣議輕刑，以惠百姓。”[2]1081他以苛政猛于虎的典故，斥苛政之害，稱自己服膺圣人孔子遺留的教誨，愛民惠民。可見，受儒家民本思想影響，在見證民生之苦后，曹丕重視百姓的生活境況，將其視為自己政治功業(yè)的一部分，力圖有所成就。

2.軍事上一統(tǒng)天下

在軍事層面，曹丕始終抱有平定戰(zhàn)亂、統(tǒng)一天下之志。這種軍事上的宏偉志向貫穿了他短暫的一生。建安十三年時，他尚是二十余歲的少年，便已寫下《述征賦》：“荊楚傲而弗臣。命元司以簡旅，予愿奮武乎南鄴。”[2]1072面對劉表的拒不歸順，他明言希望能出征南鄴，顯現(xiàn)出建立軍事功業(yè)的抱負(fù)。建安十四年，他作《浮淮賦》，極言東征軍隊的威武，流露出整頓破碎山河的豪情。在成為帝王之后，他一統(tǒng)天下的功業(yè)志向更為高昂，下《伐吳詔》，豪情萬千。出征途中，他在《至廣陵于馬上作詩》中寫道：“誰云江水廣，一葦可以航。”[3]401東吳借長江割據(jù)一方，而他豪言一葦可渡，體現(xiàn)了對曹魏軍事實力的自信，對一統(tǒng)天下的堅定。這正是他軍事功業(yè)觀的寫照。

3.文學(xué)上名垂后世

尤為特殊的是，曹丕還把文學(xué)抬至很高的地位，并視其為自己的功業(yè)成就之一。在《典論·論文》中，他直言：“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”[2]1098他將文學(xué)創(chuàng)作的地位與治國并舉，肯定了文學(xué)的政治功能，這在當(dāng)時社會是難以想象的。再者，他提到“文章之無窮”，體現(xiàn)其認(rèn)識到了文學(xué)的超越性、跨時空性，可見其文學(xué)自覺意識的生發(fā)。這都顯現(xiàn)出他對文學(xué)的重視，表現(xiàn)出他欲于文學(xué)層面有所建樹，令作品流傳后世的期待。

三.曹丕功業(yè)觀之目的

于深受儒家思想影響的古人而言，建功立業(yè)多指向個人前程達(dá)成與社會理想實現(xiàn)的結(jié)合。[5]從目的角度出發(fā)，則意味著個人欲望與社會理想的結(jié)合。而在漢末魏初社會動蕩、生命脆弱的時代背景下，人本意識覺醒，人的個性得到張揚(yáng)，人的欲求得到肯定。這便致使曹丕功業(yè)觀中的個人色彩更加濃厚，他追求功業(yè)的目的較之正統(tǒng)儒家觀念也更為世俗化。他生發(fā)出獨(dú)特的功業(yè)邏輯：既然生命短暫易逝，那便以功業(yè)獲得榮華，于世間及時行樂;既然形體終歸于塵土，那便以功業(yè)留下不朽之名，長存于歷史長河。換言之，即通過建功立業(yè)來實現(xiàn)物質(zhì)的榮華和精神的不朽。

1.對物質(zhì)榮華的追求

物質(zhì)榮華，即生時的享樂，是曹丕功業(yè)觀的直接企圖，也是其功業(yè)觀世俗化的典型之處。他并不諱言于此，反而在詩文創(chuàng)作中直接地表達(dá)這份追求。譬如在《詔群臣》中，他列舉珍玩珍果，如數(shù)家珍，贊嘆之意溢于言表。他還有《瑪瑙勒賦》《車渠碗賦》等文，皆是對貴重之物的描繪，其榮華的物質(zhì)生活即可窺見一斑。

享樂之余，曹丕充分認(rèn)識到這份榮華是與功業(yè)相伴的，他甚至以此為依據(jù)，招賢納士。在《大墻上蒿行》中，他便極言歌頌物質(zhì)享受的愉悅。他從人處于世間的孤獨(dú)飄零寫起，中間夾雜為何繼續(xù)隱于山林的詠嘆：“我今隱約欲何為！”[3]396繼而直言入仕為官、建功立業(yè)將帶來的物質(zhì)滿足：“適君身體所服，何不恣君口腹所嘗？冬被貂鼲溫暖①，夏當(dāng)服綺羅輕涼。”[3]396-397其后俱是對物質(zhì)上的榮華享樂的鋪陳。可見在曹丕眼里，建立功業(yè)與得到物質(zhì)榮華關(guān)聯(lián)緊密。

2.對精神不朽的渴望

值得注意的是，曹丕并不局限于對世俗物質(zhì)的享受。在《大墻上蒿行》的結(jié)尾，曹丕便筆鋒一轉(zhuǎn)：“今日樂不可忘。樂未央。為樂常苦遲，歲月逝，忽若飛。何為自苦，使我心悲。”[3]397對享樂的歌頌突轉(zhuǎn)為對歲月飛逝的慨嘆，這種由樂入哀的情感邏輯于他的詩文創(chuàng)作中屢見不鮮。正如《典論·論文》中所說：“年壽有時而盡，榮樂止乎其身。”[2]1098傷于生命的短暫，他所求為精神永恒“不朽”。

縱觀曹丕的詩文創(chuàng)作，“不朽”為其中的重要概念。在《與王朗書》中，他有名句：“惟立德?lián)P名，可以不朽;其次莫如著篇籍。”[2]1090在《典論·論文》中，他也道：“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”[2]1098無論是立德?lián)P名，還是著篇籍寫文章，于曹丕而言最終目的都是追求不朽。正如在《又與吳質(zhì)書》中曹丕對徐干的評價：“著《中論》二十余篇，成一家之言，詞義典雅，足傳于后，此子為不朽矣。”[2]1089雖然徐干的肉體已因疾疫而覆滅，但曹丕肯定其文學(xué)成就，并認(rèn)為他可以因此而不朽于后世。可見生命的短暫脆弱并未消除曹丕對永恒的期待，他選擇將之轉(zhuǎn)化為精神層面的追求，即聲名不朽。

這也解釋了曹丕在逼迫漢獻(xiàn)帝禪位的同時，一再對皇位表示推辭的行為。既然冀望聲名流傳后世，自是希望留下美名;而代漢一事關(guān)系著他生時的榮華享受與功業(yè)實現(xiàn)，又不可能放棄。因而，曹丕力圖在物質(zhì)享樂、精神不朽兩個目的上達(dá)成平衡。正如在《煌煌京洛行》中，他列舉了韓信、張良等人的事跡，加之臧否，表明了自己享受榮華之余的清醒和對功成身退這種處事方式的欽愛，體現(xiàn)了對物質(zhì)享樂與精神價值間平衡點的追求。

四.曹丕功業(yè)觀之實現(xiàn)

曹丕欲實現(xiàn)物質(zhì)享受，關(guān)鍵在于獲取現(xiàn)世的身份地位，即實現(xiàn)個人前程上的理想。少年時期，他表現(xiàn)出的才能令曹操側(cè)目。經(jīng)過政治博弈，他被立為世子。其后，他繼位為王，受禪稱帝，身份地位不斷提高。伴隨著個人前程方面的功業(yè)逐步實現(xiàn)，他獲得的物質(zhì)享受也逐步增多。譬如他曾作《詔群臣》，其中有言：“三世長者知被服，五世長者知飲食。此言被服飲食，非長者不別也。”[2]1082被服飲食之樂非有尊貴地位之人無緣享受，而曹丕在后文中大談蜀錦荔枝葡萄等物，可見其物質(zhì)榮華的實現(xiàn)。

而如何實現(xiàn)對聲名不朽的追求，曹丕在《與王朗書》中已給出答案，即需“立德?lián)P名”和“著篇籍”。軍政成就是青史留名的關(guān)鍵，故“立德?lián)P名”與曹丕所追求的政治功業(yè)、軍事功業(yè)緊密相關(guān);“著篇籍”是古之作者聲名流傳后世的關(guān)鍵，所指自然是文學(xué)功業(yè)。

然而，曹丕的“立德?lián)P名”以失敗告終。首先，身份地位為曹丕提供了物質(zhì)榮華，可他成為世子、受禪為帝的過程常被世人詬病。欲望與德行終歸沖突，幾度辭讓也難以遮掩代漢之行隱含的不正當(dāng)性，他于德名上已先輸一籌。

再者，曹丕雖力圖在政治軍事上有所作為，可他的軍政功業(yè)并未完全實現(xiàn)，所獲成就并不杰出。軍事上，他未能抓住夷陵之戰(zhàn)的時機(jī)，后三路伐吳，大敗而歸。他的《敕還師詔》，飽含色厲內(nèi)荏之態(tài)，與《伐吳詔》中的豪情雄心形成鮮明對比，統(tǒng)一天下的軍事功業(yè)終未能實現(xiàn)。政治上，他作有《議輕刑詔》《除禁輕稅》等詔令，有一定安民的積極效果。可令百姓休養(yǎng)生息方是治本之道，他興大兵而敗，大量消耗了民力，故政治功業(yè)難就。欲以略顯普通的軍政成就取得后世的德名，也只能是枉然的。

曹丕提出的另一個實現(xiàn)功業(yè)的方式“著篇籍”則更具有個人色彩。他于此道獲得了成功，實現(xiàn)了精神不朽的目標(biāo)。

此處的“篇籍”與前文提到的“文章”包含著學(xué)術(shù)著作與純文學(xué)兩個方面的內(nèi)容[6]，在漢末魏初，這種對文章不朽②的認(rèn)識顯得格外難得，體現(xiàn)出文學(xué)自覺意識。而歷觀其生平，他確然將其付之行動。他著有《典論》，是中國最早的文學(xué)理論批評專著，成一家之言，為中國古代文論做出重要貢獻(xiàn);他組織儒生，編撰《皇覽》，開類書之先;他大量創(chuàng)作，流傳有四十篇詩歌，其中有第一首完整的七言詩《燕歌行》，具有開創(chuàng)意義。

在《典論》中，曹丕提出了文氣論，認(rèn)為作品往往能映射出作者的精神氣質(zhì)。也正是因為他的功業(yè)理想與精神特質(zhì)融入了創(chuàng)作中，才令后人得以于詩文作品中窺見他的功業(yè)觀念，感受他的政治、軍事、文學(xué)抱負(fù)。雖軍政功業(yè)的實現(xiàn)差強(qiáng)人意，但在文學(xué)功業(yè)頗有建樹的情況下，曹丕的作品于后世流傳千年，他聲名不朽的愿望終是得到了實現(xiàn)。

在父親曹操言傳身教的影響下，加之見證殘酷戰(zhàn)爭、民生疾苦、疾疫肆虐的現(xiàn)實后萌發(fā)的生命思考，曹丕建立起建功立業(yè)的志向，希望于政治上撫恤百姓，軍事上一統(tǒng)天下，文學(xué)上名垂后世。受物質(zhì)目的與精神目的的雙重驅(qū)動，他追求現(xiàn)世身份地位，又以“立德?lián)P名”、“著篇籍”的方式，在政治、軍事、文學(xué)功業(yè)方面進(jìn)行求索。

然而，在歷史長河的淘洗下，曹丕差強(qiáng)人意的政治、軍事功業(yè)并未如他所愿獲得良好的名聲。但他于文學(xué)方面的功業(yè)確然令他的聲名久傳于后世，他平定天下、完成統(tǒng)一的功業(yè)志向也因而流露于詩文之中，供古往今來的讀者閱讀、體味。也正是由于曹丕對文學(xué)的重視，后人才能于他的詩文作品中讀出其對生命價值的思考，讀出他于史書中難以直言的功業(yè)抱負(fù)，讀出他的政治軍事追求，從而更完整透徹地分析其功業(yè)觀。

注 釋

①“暖”原誤作“ ?”。

②關(guān)于文章不朽論，張小平在《四十年曹丕“文章不朽論”研究述評》（《學(xué)術(shù)界》，2018年第9期）中已對目前學(xué)界的不同觀點做過仔細(xì)梳理。本文從朱恩彬、周波的觀點，認(rèn)為曹丕所說的“篇籍”和“文章”這兩個概念包括兩個內(nèi)容：一是論文和學(xué)術(shù)著作，譬如章、表，譬如他自己撰寫的《典論》;二是純文學(xué)，即詩賦。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院）