尋根文學中民間文學話語權的回歸

趙志榮

內容摘要：20世紀80年代中國文壇刮起了一陣尋“根”之風，開始了尋文學之“根”尋文化之“根”，尋作家之“根”的創作夢想。受西方拉美魔幻現實主義的影響中國文學界悄悄興起一批苦苦尋求自身文化價值話語權的作家。民間話語立場悄然登場。這對中國文學界文學價值的重新界定具有深遠意義。本論文以韓紹功的《爸爸爸》和莫言的《紅高粱家族》為研究案例，從作品中間來剖析尋根文學所產生的社會影響及價值。

關鍵詞：尋根作品 民間文學話語權 尋根文學的價值

本論文從歷史角度出發來探尋尋根文學產生的歷史文化語境下的創作動機、創作題材等作以分析，提煉出尋根文學作品從人物形象的構建、話語立場的確立、情節結構的安排、敘事方式的轉變、獨成一體的文化體系等方面進行解讀尋根文學在當時歷史環境下的文學話語權。最后，總結出尋根文學的出現所帶來的社會價值和時代意義。真正實現了一個時代文學的審美價值判斷和文學的藝術價值。

一.“尋根”作品的萌芽

1985年，被稱為“尋根文學”的作品開始出現。現實主義、浪漫主義的創作方法和各種文學流派多元并存，創作題材與創作主旨雖有轉變但不乏與傳統本身的緊密聯系。文化尋根意識的覺醒，喚起了文學家對文學創作本體，文學創作自身文化價值體現的密切關注。

二.重拾民間文學話語權

80年代，韓少功發表《文學的“根”》，其中最重要的觀點文學要深植于民族傳統文化的土壤中。至此，中國文壇掀起了“文化尋根”的浪潮。一批作家開始了以民族傳統、民族心理為題材的文學創作，這些作品的問世便稱為“尋根問學”。此類文學重在對文學的指向性及運用什么樣的方式和手段來自由的表達社會現實。

1.人物形象的“審丑”——困境中的突圍

韓少功作為率先發起“尋根”創作的作家之一，其中篇小說《爸爸爸》將深藏于民族本身內心的精神心理積淀作了一次深挖，將這種幾千年來的保守、落后意識融于現實生活中，進行深入的揭露和批判，以湘西楚文化的原始生態為背景，將落后、愚昧、不思進的小農文化暴露在世人面前。丙崽這個雞頭寨的普通山民個體，一出現便與眾不同。“他生下來時，閉著眼睛睡了兩天兩夜，不吃不喝，一個死人相”他能在地上爬來爬去的時候“很快學會了兩句話，一是‘爸爸’，二是‘×媽媽’。后一句粗野，但出自兒童，并無實在意義。”這在40、50年真可謂語出驚人。韓少功還進一步指出“但出自兒童，并無實在意義”。將一個少年兒童刻畫成了一個白癡，而且從肉體到精神上都表現出一個永遠弱小，殘缺的種族侏儒特征，集民族根性中一切未進化的、野蠻的、原始的心理、生理因素于一身。這種大膽的“審丑”架構，已在視覺感受上奪人先聲，一掃之前的程式化文學創作模式。這種對楚地文化、民族根性的源頭性審視，開創了尋根文學創作的先河。

2.敘事情節的“張揚”——突破思想禁錮

莫言中篇《紅高粱家族》站在民間立場上敘述一個抗日戰爭的故事。《紅高粱家族》以一個虛擬家庭為背景寫一個土匪司令余占鰲（即爺爺）的組織民間力量抗日的故事，它突破常規，大膽的將“爺爺”與“奶奶戴鳳蓮”的潑辣愛情，以及與二奶奶“戀兒”的野性歡愛，將倫理道德的門楣砸得粉碎。這部小說不僅包容了打破倫理的性愛與社會暴力、殘忍而且還將人的野性和人的本能一一展現，這顯然已模糊了嚴格的政治意識形態的限制。羅漢大爺被活剝人皮，血肉模糊，“爺爺”將日本鬼子的生殖器割下又塞進他們嘴里，然后將尸體扔進河里，讓他們飄回東洋去，以及成百上千只狗與人惡狠狠的搶著尸體，塑造了粗野、狂暴卻富有正義感的生命激情，這與當時的文學主流是格格不入的。

此外，“爺爺”余占鰲首次以一個“土匪”與“抗日英雄”的雙重身份出現，打破了傳統意識中的二元對立式的正反人物概念，這顯然與傳統意義上的革命者形象所背離。小說中沒有占用全部篇幅來突出國家與國家，民族與民族的仇恨，而是將這些因子滲透到整個村子的日常生活之中，小說中把個人的恩恩怨怨，政治路線的糾纏、民族與民族間的仇恨巧妙的融化于這塊長滿高粱的青紗帳中，讓青紗帳的愛與恨來演繹人生的悲歡離合。他不但沒有淹沒主題，反而將殘酷的殺戮、刺激的暴力、血腥的場面、野合的性愛、人性的良知組合成一幅奇異的畫面，給人以震撼。

莫言的《紅高粱家族》將革命題材巧妙的轉化為一個戰斗過程，以此體現出一種民間自發的為生存而奮起反抗的暴力欲望，這必將在很大程度上增強了歷史戰爭在人民生活中的民間色彩。

3.敘事方式的“革新”——引入魔幻現實主義

尋根文學的敘事結構鋪陳，深受20世紀40年代魔幻現實主義在世界文學的影響。拉美魔幻現實主義的創作風格極大地刺激了中國作家的心。1991年《光明日報》登載潘天強先生《尋根文學中的文化意識》一文中這樣描述：“1982年的諾貝爾文學獎授予了哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯。一時間他的《百年孤獨》和魔幻現實主義成了中國文壇的熱門話題。”一時間中國作家蜂擁而上開始模仿《百年孤獨》中的虛幻現實架構。古老的神奇文化元素、人物的怪癖、幾代人的命運組合、深刻的哲理意蘊等。魔幻現實主義影響加上近三十年的國內文學的壓抑共同催生了尋根文學。賈平凹、陳忠實、扎希達娃、阿城、韓少功、莫言等一批作家率先回歸本土，在深刻的反思中，精氣魂歸故里，終于找到了表達世界感觀和彰顯人性風采的自我話語權。

莫言曾在一篇文章中動情地寫到：“我在1985年中，寫了五個中篇和十幾個短篇小說。他們在思想上和藝術手法上無疑都受到了外國文學的極大影響。其中對我影響最大的兩部著作是加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》和福克納的《喧嘩與騷動》。”魔幻現實主義的確給了中國作家當頭一擊。是啊！拉美有神奇的自然景觀、古老的神秘傳說、悠久的歷史為文化為魔幻現實主義創作提供了豐富的養料而我們同樣有悠久的五千年燦爛文化、古老的東方神話、綿延不斷的歷史文化傳承，這成了尋根文學模仿與創新的堅實基礎。

韓少功《爸爸爸》的創作開始了他的在精神層面的尋根，從這一創作主旨上韓少功清晰地勾勒了文學與自然，文學與生命之間的內在聯系。其創作動機是尋找一種突破傳統的體現東方人根文化意識的審美架構，韓少功將文學的民族性巧妙地融于自己的作品，他將創作情感引向人類存在的根基領域——民族意識。自然世界的萬物有靈，“原始”居民的畏天忌神，雞頭寨全體村民對“丙大爺”的頂禮膜拜，雞頭寨與雞尾寨之間你死我活的爭戰，裁縫仲滿為了全寨人的解脫熬制毒藥面向東方而飲卻惟獨丙崽不死等等，神秘、深奧令人不解。這類作品一問世便引起軒然大波，在情節結構安排上獨成一派，成為了一個文學時期的風向標。

4.獨立文學話語權的萌芽——思想出現“生態化”

韓少功的《爸爸爸》選擇楚文化濃郁的楚地來構建自己的“巫楚文化體系”，這與沈從文這位湘西世界最深情的歌者不謀而合，當然，更是一種對楚文化別樣視角的挖掘。都市與湘西的二元文化對立模式在作者的筆下深情的勾勒出了一個神、妖、巫、人、大自然和諧相處的純原始生態模式，展示了“巫楚文化”的全部精神實質與無窮的自然魅力。湘西的山、湘西的水、湘西的人、湘西的情在作品中完美融合，營造出一個環境優美、生態和諧、風情濃郁而又不悖人性的和諧境界。“德龍”的純鄉土氣息與“仁保”的些許城市氣息碰撞，劃出美麗的人生弧線，展示出楚文化中神性漸逝，走向頹敗的態勢。說明原始的巫楚文化已在外來中原文化的沖擊下，漸漸流失，傳統的文明的光與色與湘西世界原有的自然、原始、磊落、樸拙形成了強烈的反差。

莫言的《紅高粱家族》以“高密東北鄉”為環境背景，一開題便點出“高密東北鄉無疑是地球上最美麗的最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方。”給讀者一個環境氛圍的定位，接下來便以“高密東北鄉”這個鄉野世界所發生的一系列野性故事展開故事的鋪陳，美麗的鄉景文化引人入勝，“八月深秋，無邊無際的高粱紅成洸洋的血海。高粱高密輝煌，高粱凄婉可人，高粱愛情激蕩。秋風蒼涼，陽光很旺，瓦藍的天上游蕩者一朵朵豐滿的白云，高粱上滑動著一朵朵豐滿的白云的紫紅色影子。”將自然植物的高粱襯托于秋風習涼，四海蒼茫的八月，創造出一種別樣的景致，別樣的風情。在掩埋單家父子后，“那些烏鴉在墳墓上空團團旋轉，鴉翅上涂著紫紅的陽光。”將烏鴉的翅膀與陽光的折射巧妙的融合，凄涼中卻又不乏燦爛奪目的迷人色彩。莫言大膽宣揚了不受道德規范約束的民間激情、拼殺中才能擁有、野性頑強的生命力、放蕩的自由生活、無法無天又無拘無束的性愛自由、暴力中求生存等等一系列原始的、然的生態文化，架構了自己獨特的文化體系。

這種對民族文化之“根”的重新認識，是審美意識在歷史文化因素中的潛在蘇醒，是對審美視角的重新定位，這種尋文化之根，尋文學之根的大膽做法開掘了人類原始與半原始的文化，也萌啟了人類童心泯泯的潛意識，再不在規范中、標準下、制度內限制自己的思想了，這是尋根文學在文化層面的一次解放，是對文藝“工具論”的大膽反叛。

三.尋根文學的社會價值

尋根文學它不僅拓展了文學構想的思維空間，豐富了文學的主題內容，而且在文學的民族、民間話語權上，自成一格，開創了一代文學之根的高峰。“根”文化在文學領域的覺醒，為創作主體在思維空間中開除了一片新的處女地，在世界文學中立起了中國鄉土文化的大旗，民族風格、民間文化蘇醒，成為那個年代的時代最強音。

（一）借鑒魔幻現實主義。1982年《百年孤獨》摘得諾貝爾文學獎的桂冠，基于此，中國一批作家，開始了在中國本土的文化尋根，汪曾祺、馮驥才、莫言、韓少功、扎西達娃等首先掛帥，學習拉美魔幻現實注意的創作方法，重新撿拾傳統文化中的鄉土情節、風土風貌、原始神韻、自然風情，挖掘人的潛能，抓住人性的本性創作了一批極具歷史文化意蘊的文化小說。文學作品中民族文化價值的得到了質的升華，作家們開始借助自己發自內心的情感來拯救文學的靈魂，凈化讀者的心靈，這是一次文學的解放。

（二）尋根文學開創了新的審美價值。尋根文學的出現，標志著民族文化的本土化特色特征的確立。無論是對只會叫“爸爸爸”，只有三四歲智力的“丙崽”建立新的“審丑”視角，還是莫言《紅高粱家族》中對大膽張揚的愛情的全新解釋，這種不管倫理，何論道德的精神，本身就詮釋了原生態的、不受或者很少受中原傳統文化影響的高密鄉人的自然審美意識。韓少功認為：“挖掘民族文化之‘根’是一種對民族的重新認識。一種審美意識中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握認識無限想和永恒的對象化的表現”。原始生存狀態下的原始文化，是一處未受污染的童貞文化，它所折射的無窮魅力成為作家展示自身作品的生命力的有力載體。尋根文學注重原始地域風土下衍生的濃郁地域特色文化，運用多樣化手法，多角度思維，明新的視野成就了當代文學文學史上的一朵奇葩。

（三）尋根文學構建起了新的思想價值體系。民族化價值體系的構建成為尋根文學開啟一個文學時代的標志。尋根文學開拓新的現實生活領地，將巫神文化、宗教觀念、倫理道德、人倫自然價值巧妙融于一爐，將原始宗教的神秘、人倫的懺悔、自然生態的和諧、歷史現實的觀照，統一于民族文化之中，確立了自己獨特的思想文化價值體系。

1.對宗教觀的全新認識。古往今來，宗教在文學作品中不外乎三種形式，一是對原始宗教的民族性特色的描寫，一是被統治階級修正了的政治宗教，另一種則是嚴格的純唯心主義宗教。而韓少功在其《爸爸爸》中則認為宗教既不是一種控制人身心的精神毒品也不認為宗教是一種純無知愚昧狀態下的精神寄托，他不摻雜任何個人感情色彩，把宗教無修飾的展示給讀者，讓讀者自身去品味其中的內涵，感受這份豐厚文化的歷史積淀的厚重。雞頭寨、雞尾寨的原始祭祀、占卜、預言等更多是表現了原始村落形成后積淀下來的文明、文化的燦爛盛景。

2.人倫價值觀的新定位。莫言在《紅高粱家族》中將“奶奶”與“爺爺”不受“父母之命、媒妁之言”倫理道德約束，不受封建男尊女卑制度的禁錮的大膽愛情追求刻畫淋漓，以一個“造物主”形象躍然紙上，給千百年來的人倫價值體系一個徹底的顛覆，給人性一種解放。求新、思變、不墨守陳規、不死守俗套的新價值觀確立。

3.對歷史觀的新觀照。莫言的《紅高粱家族》中，爺爺余占鰲以一個土匪身份堅持抗戰，與日本鬼子斗爭，與漢奸斗爭，與共產黨斗爭，他詮釋了一種新歷史主義觀，抗日戰爭的勝利是與共產黨領導千千萬萬的中國人民，聯合國民黨主戰派、社會各界開明人士和各地武裝力量、地方土匪武裝共同抵抗分不開的，是全中國抗日力量的共同勝利，這是對抗日歷史的補充，當然更是符合客觀歷史事實的，對歷史事實給予了最理性的思考。

（四）從形式上尋根文學獨成一格，擁有自己獨特的藝術表達方式。在刻畫人物性格、展示事物本真上，尋根文學無論是局部環境的描寫，還是整體文風的構建，均運用大量隱喻、象征手法，來渲染小說故事情節的沖突、矛盾，從歪曲的人格中探尋筆直的人性，張揚哲理、人文的魅力。韓少功的《爸爸爸》中丙崽“以腦袋自居，裝著些古怪的物質”本想用其頭祭谷神，卻晴天一聲驚雷“大家又猶疑起來：莫非神圣對這個瘦癟癟的祭品還不滿意？”等等，來暗示巫楚文化的神秘，給人以撲朔迷離的閱讀快感。莫言的《紅高粱家族》中成功的借鑒《百年孤獨》的藝術創作手法，“紅紅的高粱”一方面是情境氣氛的渲染，另一方面則象征生命力的頑強、熱情、奔放，“奶奶”的“小腳”是封建的代表，“奶奶”的自我以及對愛情的大膽詮釋又暗示了女性在社會地位的變化。

尋根文學把原始意象與隱喻象征意蘊運用多變的敘述口吻及時空的調到錯亂使小說敘述更具魔幻，時而神巫、時而現實、時而順序、時而插敘、時而倒敘，時而顛倒，時而錯位，時而跳躍，時而往復，構成了尋根文學獨創一體的藝術表達風格。

“尋根文學”在對中國傳統文化的繼承上無疑起了一定的推動作用，同時很多尋根作家在創作時吸收了大量現代主義甚至后現代主義的表現方式，在促進中國文學自身的發展上功不可沒。但“尋根文學”的局限也是十分明顯的。大多數作家對“文化”概念的理解是“以偏概全”的，他們往往抓住某種民俗、習慣便刻意進行渲染，而忽略了對“民族性”的真正解剖。于是，中國的純文學又回到了起初的狀態，開始了一個漫無目的的漂流，許多文人在文化基底的建構上無從下手，創新的意識從此再次斷裂。

參考文獻

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（作者單位：西安外事學院人文藝術學院）