基于主成分分析的大學生文化自覺能力提升影響因素研究

麻麗娟

（太原工業學院機械工程系，山西太原030006）

文化自覺概念由費孝通先生于1997年在北京大學舉辦的高級研討班上明確提出。他認為，文化自覺是人對自我文化的自知之明，是對自我文化來歷、特點及形成過程的知曉，既不是文化回歸也不是全盤西化，他通過“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”16個字闡述了文化自覺的歷程和文化自覺的理想境界。(1)費孝通．文化與文化自覺［M］．北京：群言出版社，2010，195．也就是說，首先認識到自我文化的優勢，其次認識到異質文化的優勢，然后走向不同文化優勢的共存和交流，從而形成一種世界文化。

這一意義上的文化自覺是一個認識論意義上的范疇，是對于人類社會實踐予以自覺反思的產物。至于大學生的文化自覺，與民族、國家作為文化自覺的主體不同，主要體現為個體對于自我文化的自覺。具體而言，個體作為認識主體對影響個體存在屬性的民族、地域、性別、階級、階層等利益群體文化的起源、現實狀態及未來發展趨勢有著充分的反思性認識，主要體現于是否能夠通過對自我文化的系統反思，肯定認同其有益的部分，否定其糟粕成分，理性借鑒他者和外來文化，積極創新發展自我文化。文化自覺是世界觀、價值觀和審美觀的自覺。中國當代大學生作為中國特色社會主義事業未來的建設者和接班人，作為文化的傳播者和發展者，就社會期待而言，當然希望他們能夠樹立強烈的文化責任感、使命感，積極弘揚自我優秀文化，理性借鑒他者和外來優秀文化，主動肩負起文化強國建設以及促進世界文化平等交流、構建人類命運共同體的歷史重任。為了幫助大學生提升文化自覺能力，本課題通過主成分分析對于影響大學生文化自覺能力提升的因素進行研究。

本文所稱文化即人化，是人的本質力量的對象化。文化是人特有的生存方式，產生于人能動性的實踐，如馬克思指出，“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活。通過這種生產，自然界才表現為他的作品和他的現實。”(2)馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］．北京：人民出版社，1995，32．勞動產品作為人類生產實踐的對象化，沉淀著屬人的思維方式、價值追求和審美情趣，而這種被稱為人的實踐活動本質規定性的沉淀，正是文化最為核心的內容。因此，文化產生于人能動性的實踐，反過來又構成人類最為基本的生活方式。

一、研究對象及方式

本課題以影響大學生文化自覺能力提升的具體因素為研究對象，采用調查問卷方式進行，分別從社會、學校、家庭以及個人四個方面對大學生文化自覺能力的影響進行調查。問卷針對筆者所在的太原工業學院在校學生隨機發放，共收回302份，其中有效問卷276份，占比91．31%。調查結果如表1所示（因調查問卷數目過多，這里僅貼出部分數據，每項得分滿分8分，最低分0分）。

表1 大學生文化自覺能力提升影響因素

二、主成分分析

主成分分析（Principal Component Analysis，PCA）是數據分析中常用的一種分析算法。采用線性變換將高維空間中可能存在的相關數據轉化為低維空間中不相關的特征向量，達到簡化分析的效果。

首先，建立數據樣本。這里將樣本總數設為n，變量類型個數設為m，得到數據樣本X。

上式中xij代表第i個樣本對應的第j個變量，其中1in，1jm。

其次，對數據中心化處理。中心化公式如下所示。

求取中心化處理后的樣本數據相關系數矩陣R。

求取相關系數矩陣R的特征值λ和特征向量。并對特征值進行由大到小排序，得到λ1，λ2，…，λm。

設定方差累計貢獻率閾值為0．9，選取差累計貢獻率大于等于0．9的特征值作為主成分，確定主成分個數為p。第i個主成分方差貢獻率Φi以及前i個方差累計貢獻率ΦE（i）如下所示。

具體實施步驟如下：首先對數據中心化處理，根據影響大學生文化自覺能力提升因素相關系數矩陣，求取相關系數矩陣特征值、貢獻率以及累計貢獻率。如表2所示。

表2 特征值、貢獻率以及累計貢獻率

設定方差累計貢獻率閾值為0．9，選取差累計貢獻率大于等于0．9的特征值作為主成分，由上步計算的特征值可得主成分累計貢獻率超過0．9的個數為7個，前7個主成分載荷如表3所示。其中X1代表受西方文化傳播影響，X2代表受主流媒體引導影響，X3代表受家人行為影響，X4代表受家庭文化建設影響，X5代表受師資隊伍影響，X6代表受課程設置影響，X7代表受教育理念影響，X8代表受校園文化建設影響，X9代表受負面網絡文化的影響，X10代表受自我因素影響。

表3 主成分載荷矩陣

三、基于主成分分析的大學生文化自覺能力提升影響因素統計分析

（一）教育理念的影響

由表2和表3可知，主成分1占據總體約1／2的貢獻率，且主成分1中權重系數最大的是X7，表明教育理念是主成分1的重要影響因素。

由于我國中學教育到目前為止仍然是升學導向，大多數學生在中學階段不僅很難有機會系統接受文化素質培養和教育，而且還會選擇放棄某些從小養成的興趣愛好。因此，高等教育階段才是我國青年學生普遍養成文化素養進而形成文化自覺的關鍵時期。也就是說，在當前教育體制中，大學是青年學生文化自覺能力生成的關鍵場域。不僅如此，就現代大學形成的初衷而言，本來就包含文化傳承的使命。由于現代學術分科日趨細密化和專業化，綜合性大學往往比科研院所匯聚人才更為全面，更容易激發思想的交流和交鋒，因而，大學在傳承優秀文化的同時，又具備了思想生產和傳播的職能。自“五四”運動以來，中國現代大學在其發展過程中，逐漸成為文化生產和傳播的主陣地。剛剛從中學階段進入大學校園的學生，往往會對多姿多彩的選修課產生向往和興趣。因而大學的教育理念在很大程度上影響青年學生的文化自覺能力。

事實上，我國頗有一部分大學的校訓與文化自覺有關，例如清華大學前身為庚子賠款留美預備學校，其產生本身就是一種國恥，因此，清華以象征民族文化的《周易》開篇“自強不息”作為校訓，意在砥礪全體師生不忘國恥，以“自強不息”的精神為民族復興貢獻力量。然而，當前我國也有部分大學尚未確立明確的教育理念或者把適應就業市場需要作為唯一教學理念。在這種模糊或者偏頗的教育理念指導下，這些大學往往將經濟效益或就業率作為主要評價指標，使得大學教育取向偏于世俗化、功利化，直接影響高校的辦學方針、管理模式、課程設置，在很大程度上制約了大學生文化自覺能力的健康發展。

（二）校園文化建設的影響

由表2和表3可知，主成分2占據了方差貢獻率的15．75%，主成分2中權重系數最大的是X8，表明校園文化建設會明顯影響大學生文化自覺能力的提升。

盡管學生大部分時間都是在校園度過，但與中小學階段相比，大學校園具有明顯的差異。跨班級的授課方式和各種學術講座，多姿多彩的學生社團，各式各樣的技能，極大地拓展了青年人的視野，增進了彼此的交往。這種交往的深度、廣度和特征一方面構成鮮明的校園文化氛圍，另一方面也會反過來潛移默化地影響學生的語言習慣、行為模式，砥礪品性，陶冶情操，進而逐步影響學生尚未發育成熟的世界觀、人生觀、價值觀的形成。因此，校園文化對于學生文化自覺能力的形成具有重要意義。在特定社會環境下，校園文化甚至足以改變青年學生的價值取向和審美情趣。

（三）西方文化的影響

由表2和表3可知，前三個主成分占據了累計方差貢獻率的75%，其中X1是主成分2和主成分7的重要權重系數，表明影響大學生文化自覺能力提升最為主要的社會因素是西方文化的傳播。

到目前為止，西方文化仍然是全球范圍內最為強勢的主流文化。這不僅源于現代化進程最早于西方興起并實現，更由于某些霸權主義國家一直利用其經濟、金融、科技和軍事優勢地位對于西方價值觀念的積極推廣和傳播。暢銷書《20世紀思想史》的作者彼得·沃森聲稱：“只有當中國能像西方的偉大文明所曾經成就的那樣……在法律、哲學、尤其是道德哲學以及人文學科領域提出舉足輕重的新思想，我們才能說這個國家在現代世界中成為一個真正重要的角色。”一種高高在上的教師爺心態和西方中心主義的文化自負感暴露無遺。基于這種文化自負，西方一直借助文化產品、文化投資和文化交流等渠道不斷宣揚其價值觀念和意識形態。部分大學生因為家庭環境、人生經歷、教育背景和個人判斷力等因素限制，對西方文化盲目崇拜，不假思索地予以全盤接受，對于其正確世界觀、價值觀和人生觀的確立受到嚴重影響，也對大學生文化自覺能力的形成帶來明顯阻遏。例如，月餅是中秋節的傳統食品，京式、廣式、蘇式等品牌月餅都是具有中國傳統特色的文化食品，然而現今星巴克的咖啡月餅、哈根達斯的冰激淋月餅、西班牙火腿月餅、法國松露月餅卻深深刺激了年輕人，洋月餅在中國大行其道。原因之一就是年輕人對西方飲食文化的新奇乃至崇拜。其實這些月餅除了造型上有一點月餅的影子以外，在用料和制作方法上已經偏離了傳統意義上的月餅，更像是西式甜點。然而應該肯定的是，隨著中國綜合國力的迅速提高和開放規模的擴大，當代大學生對于西方文化的批判能力已經有了明顯提高。特別是中美貿易戰和新冠疫情的爆發，已經使相當一部分青年人不再沉迷于對于西方的烏托邦想象。

（四）負面網絡文化的影響

由表2和表3可知，前四項主成分占據了累計方差貢獻率的81．15%，其中X9是主成分4的重要權重系數，表明大學生文化自覺能力的提升明顯受到負面網絡文化影響。

互聯網作為一個虛擬的世界，成為大學生與社會的主要聯系和溝通渠道。隨著互聯網技術的普及和數字經濟的發展，90后和00后對于網絡的依賴性日漸增強，在社交網絡中，大學生已經成為非常活躍的主體。然而，互聯網對于大學生的成長來說卻是一把雙刃劍。一方面，大學生通過互聯網可以更快捷地獲取知識和信息；另一方面，互聯網的虛擬性和隱蔽性又使得大量良莠不齊的信息混雜呈現，各種觀點和意見眾聲喧囂，某些看法甚至突破了最基本的道德底線，網絡違法犯罪現象也時有發生。一些對于我國抱有極端敵意的網站和虛擬社區，雖然被限制訪問，但是繞過防火墻在技術上對于多數大學生而言并不困難。通過網絡，大學生可以自由地表達自己的觀點和立場，而大數據推送技術，則可以讓網絡使用者不斷接收到符合個人偏好的意見，從而使個人的觀點和立場更為固化和堅定。因此，互聯網的普及在某種程度上反而讓主體的視野更為狹窄。所有這些對于世界觀價值觀和人生觀還不成熟的大學生來說，都是極具挑戰性的。一旦既有觀念受到沖擊，發生動搖，就容易受到不良思想觀念的毒害，產生民族自卑感和對外來文化的盲目崇拜，從而阻礙文化自我意識的發展，削弱了民族文化自信。

（五）師資隊伍的影響

由表3可知，主成分5中權重系數最大的是X5，表明師資隊伍的素養和教學能力也會影響大學生文化自覺能力的提升。

“師者，所以傳道授業解惑也。”教師不僅是人類已有知識的傳播者，同時也應該成為良好的道德修養的傳播者，也就是說，教師應該成為人類靈魂的工程師。人文和藝術學科直接參與青年學生世界觀、人生觀和價值觀的形成，自然科學所蘊含的科學精神和科學態度同樣也會潛移默化地影響青年文化自覺能力的提升。更重要的是，青年還處于崇拜偶像的階段，教師的人格魅力、精神氣質也會潤物無聲地影響青年學生效法和模仿。我國兩代著名數學家華羅庚、陳景潤分別受惠于熊慶來和王亞南兩位著名學者的故事，早已眾所周知。可以說，沒有熊慶來和王亞男兩位高校教師，就不會有享譽世界的華羅庚和陳景潤。正因如此，現代教育理論的奠基人夸美紐斯才會認為，“太陽底下再也沒有比教師這個職業更高尚的了。”然而，在部分高校自身教育理念存在偏差的前提下，對于教師思想素質建設同樣存在嚴重的忽視。一方面，如上所述，盡管大多數學科教學都與文化自覺能力直接或間接有關，但教師對于中國文化和文化自覺的知識儲備和教學研究不足，講授過程缺乏自覺意識，或者授課內容缺乏生動性和說服力，教學方法有待提高，無法充分發揮課堂價值。另一方面，部分開設中國文化或文化史課程的院校往往由非專業教師講授，或者對于學生要求往往偏低，并未真正完成教學目標。此外，在與學生的日常交往過程中，絕大多數教師并未有意識引導學生樹立正確的文化反思能力，進而提升文化自覺意識，甚至對于學生較為幼稚、偏頗的藝術、文化興趣抱有放任自流態度。

（六）個人因素

由表2和表3可知，主成分6中，權重系數最大的是X10，表明個人因素是影響大學生文化自覺能力提升的重要因素。“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。”大學生個人正確思想觀念的確立和健全人格的成長，乃至文化自覺能力的養成，根本上取決于自身持續不斷的學習、反思和修養。實現文化自覺的前提是對于以自我為中心的文化類型的認同和反思。由于中國是世界上唯一具有五千年連續文明史的國家，對于中華文化的理性認同遠比其他任何國家都更為復雜。為了實現這一認同，大學生應該較為全面地了解五千年綿延不絕的傳統文化、1840年以來在反抗內外敵人壓迫過程中形成的革命文化以及改革開放以來形成的開拓創新文化，通過自身文化的理性認同和自我反思，進而促進文化自覺能力的發展。

（七）家庭因素

值得注意的是，根據調查問卷數據顯示，影響大學生文化自覺能力提升的因素中，來自家庭方面的影響很小。這顯然是超乎一般常識判斷的結論。事實上，這一現象在很大程度上要歸因于我國片面追求升學率的中學教育體制。在課業量沉重的前提下，孩子幾乎沒有閑暇時間再和家長進行交流。即使周末有限的閑暇時間，在升學壓力下，孩子也被迫參加各種輔導班。所以家長除了照顧孩子生活之外，對于孩子的言傳身教確實明顯減少。而孩子一旦成年，又離開家庭前往陌生的城市就讀，這種中國現階段的狀態在很大程度上弱化了傳統的家庭教育。還需要指出的是，家庭對孩子的影響并非只限于直接的家庭教育層面，父母的生活習慣、性格特征、審美偏好、交往方式和文化認同程度都會或多或少地影響孩子的觀念和性格，進而潛在地影響其文化自覺能力，而潛意識因素通過調查問卷這一研究方法是很難予以準確測量的。

結語

本文通過對大學生文化自覺能力提升影響因素調查問卷，采用主成分分析方法對于問卷數據進行統計分析。結果表明，主成分分析法較好地反映了影響大學生提高文化自覺能力的重要因素。根據本課題的結論，高等院校才是提高學生文化自覺能力最為重要的場域。為了有效培養學生文化自覺能力，高校應樹立明確的文化理念，積極開展良性文化活動，提升教師的思想道德和文化素養，采取有效措施抵制西方文化思潮的侵蝕，引導學生自覺進行文化反思，抵制網絡不良文化行為。這一結論可以更有效地幫助高校教育工作者有針對性地進行大學生文化自覺能力提升的學習與實踐。