淺談《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的實踐觀

郭佳佳 郭遠

摘 要：隨著社會的迅速發(fā)展，實踐的意義越發(fā)明顯。實踐不僅提高了生活品質(zhì)，而且促進了文化的進步和發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中提出并論證了實踐的概念，實踐觀是馬克思主義哲學的核心觀點，《手稿》作為實踐理論的成果，可以幫助讀者更深刻地理解實踐。以《手稿》為寫作背景，對馬克思實踐觀進行研究和分析，并嘗試將實踐觀與高校思政教育結(jié)合，以期對馬克思思想有更深刻的理解。

關鍵詞：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》;馬克思;實踐觀

中圖分類號：A81 ? ? ? ?文獻標志碼：A ? ? ?文章編號：1673-291X（2022）12-0001-03

一、《手稿》的寫作背景

《手稿》寫于1844年4月。馬克思還在讀大學的時候，深受黑爾格思想的影響，1841年發(fā)表的博士論文中還顯示出黑格爾的一些觀點。在《萊茵報》時期，馬克思開始認識到各階級的斗爭都與物質(zhì)利益有關，這推動了他從政治領域向經(jīng)濟關系轉(zhuǎn)變。從《萊茵報》離職后，1843年寫作了《黑格爾法哲學批判》。他說：“不從根本上發(fā)動革命，完整的德國就不可能完成革命。德國人的解放就是人的解放。解放思想是哲學，解放思想的核心是無產(chǎn)階級。哲學不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實。如果無產(chǎn)階級不把哲學變成現(xiàn)實，它就不能消滅自己。”[1]這說明，要實現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標，必須在實踐中發(fā)揮積極作用。這個時候的馬克思已經(jīng)從革命民主主義轉(zhuǎn)變成共產(chǎn)主義，從唯心主義轉(zhuǎn)變成唯物主義了。

二、《手稿》中實踐觀的形成

（一）吸收前人思想

1.康德——實踐觀。康德把哲學分為學說上的自然哲理和實踐上的道德哲理，他還概括了實踐——自然觀的實踐和自由觀的實踐，他認為后者才是真實的實踐。康德還提出來了實踐的主客體，認為實踐的主客體只是形式上的統(tǒng)一，實際上是對立的。

2.黑格爾——實踐觀。黑格爾的《邏輯學》《精神現(xiàn)象學》等名著中蘊涵著實踐的思維，黑格爾認識到實踐具有目的性、持續(xù)性和價值性。他認為在某一方面主體和客體都通過實踐來實現(xiàn)目標。黑格爾的實踐思想充滿了辯證法，他認為實踐能驗證認識的真理性。

3.費爾巴哈——實踐觀。費爾巴哈從人本主義的角度，把實踐簡單看作是人的利己活動。他還認為實踐的對象是消極的，只是被動地反映主體的一種運動。費爾巴哈混淆了實踐與認識聯(lián)系，嘗試突破唯心主義，實際上只是在兜圈子而已。

（二）早年的馬克思——實踐觀

馬克思早年的實踐思想在每個階段有著不同的認識，每個方面也都有所側(cè)重，仔細觀察不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在還存在著聯(lián)系，都為科學實踐觀的形成作出了貢獻。

1.《博士論文》時期——馬克思實踐觀。大學初期，馬克思偏重于理想化地建立一個法哲學體系。失敗后，他開始學習黑格爾，同意黑格爾關于“科學并不是現(xiàn)成的，而是一個正在形成中的東西”[2]的觀點。馬克思沒有黑格爾極端。這一時期他第一次應用實踐，并試圖在博士作文中加以論述。馬克思在自身意識與現(xiàn)實的聯(lián)系上不同于黑格爾，他指出，“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化。”[2]這期間是理論批判的實踐觀。

2.《萊茵報》時期——馬克思實踐觀。《萊茵報》時期，馬克思進行現(xiàn)實不服從理論的反思。開始向唯物主義轉(zhuǎn)變，對黑格爾法哲學進行批判，認為是市民社會決定國家，強調(diào)哲學實踐在改造世界中的功效。他指出，“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華。”[3]這期間是向唯物主義轉(zhuǎn)變的實踐觀。

3.《德法年鑒》時期——馬克思實踐觀。在《德法年鑒》時期，《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學批判導言》兩篇文章使馬克思認為實踐應將理論和實際結(jié)合起來。“馬克思不僅闡明了革命實踐改造社會的偉大意義，而且找到了革命實踐的主體是無產(chǎn)階級，從而確立了他的實踐觀的階級性質(zhì)和革命性質(zhì)。”[4]這為馬克思科學實踐觀提供了理論前提。這期間的實踐觀是政治批判的。

（三）馬克思實踐觀確立的理論基礎

1.異化勞動理論的形成。馬克思對物質(zhì)利益懷有疑惑。研究別人的作品時，他也會整理自己的原理，進行全面的整合，并進行認真的思考，提出自我的看法。馬克思的“異化勞動”概念就是在這本手稿闡明的。

2.異化勞動學說的勞動實踐觀。首先，人與動物的根本不同在于勞動實踐。馬克思明確提出人和動物能通過勞動實踐來區(qū)別，兩者在生產(chǎn)上也有實質(zhì)的不同。動物為生存而制造，人們則有目的地勞動，積極改造自然。其次，勞動異化區(qū)分勞動對象化。馬克思不忘對勞動異化和勞動對象化做出區(qū)分。馬克思還認為兩面性只是區(qū)分勞動的對象化和異化的形式，對象化才是勞動的本質(zhì)，在這里已經(jīng)揭開了實踐的基本意思。最后，生產(chǎn)勞動實踐是社會存在和發(fā)展的決定性力量。《手稿》中初步認為“全部人的活動迄今都是勞動”[5]，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。”[5]馬克思看出生產(chǎn)勞動是人類的根本。這時期為對資本主義社會異化現(xiàn)實的人本主義的道德批判。

三、《手稿》中實踐觀的主要內(nèi)容

（一）實踐的定義

1.實踐概念探索。馬克思在《手稿》中提出來了異化勞動和對象化活動，并沒有嚴謹說明兩者關系。馬克思用純粹的理想主義來描寫對象化的運動，以表明異化勞動是極端非理性的。《手稿》中明確提出：“實際創(chuàng)造一個對象世界，改造無機的自然界，這是人作為有意識的類的存在物的自我確證。”[6]該理論已接近科學的實踐。

2.實踐的特征。《手稿》還梗概了實踐是一種感性的物質(zhì)運動。馬克思說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”[6]因為“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象”[6]，表明了人的能動性。實踐是社會性的，馬克思說：“社會的性質(zhì)是整個運動的一般性質(zhì)，是社會的活動和社會的享受。”[6]馬克思從人、實踐、自然的辯證統(tǒng)一中揭示了感覺。

3.實踐的作用。馬克思在《手稿》中把對象化活動看作異化勞動，包含了對勞動實踐正確的理解，并不直接把二者畫上等號。人與自然的對象化關系既對立又統(tǒng)一，實踐是他們的中介，使人得到自由全面的發(fā)展。

4.勞動實踐在社會歷史發(fā)展中的作用。《手稿》中“私有財產(chǎn)的運動生產(chǎn)和消費是以往一切生產(chǎn)的運動的感性表現(xiàn)”[6]，在此異化和異化的揚棄都可以說。馬克思的異化勞動消除思想：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄 而且知道自己就是這種解答。”[6]相信共產(chǎn)主義定能實現(xiàn)，還有能實現(xiàn)的方法。此時，馬克思的思想已經(jīng)開始超越了費爾巴哈，繼續(xù)走向成熟。

（二）實踐的本質(zhì)

1.人類自身是實踐活動的目的。馬克思在《手稿》中提出實踐滿足了這種需要，成為一種手段，用來區(qū)分人的異化勞動和動物本能，成為人的實質(zhì)。《手稿》提出，從人的實質(zhì)力量出發(fā)來應對勞動和生產(chǎn)，而且只能以人自身為出發(fā)點和目的。

2.對象性活動是實踐的內(nèi)在構成。勞動和實踐的主體是人，人是作為對象性存在，才是現(xiàn)實的人和真正的人。此時，馬克思明確提出，實踐的實質(zhì)是以人為目的的對象性活動。同樣對象性活動才是實踐的內(nèi)在構成。

（三）實踐的內(nèi)容

1.主體和客體。實踐主體以外部世界為認知對象，但不是所有物體都是客體。實踐主體是從事感性活動的人，純粹的自身意識不理解為實踐的主體，馬克思把客體看作是與人的活動相對立的客體。這樣看，客體是獨立存在的。

2.主體和客體的相互關系。馬克思站在一個新的角度思考主客體關系，用實踐的方法來區(qū)分主客體。主體改造事物的過程并受限于客觀環(huán)境和主體自身，通過實踐來確認誰是主體誰是客體。

四、實踐觀在思政教學中的運用

（一）存在重理論、輕實踐的現(xiàn)象

在當代許多高校中，都有“馬克思主義基本原理概論”這門課，那我們就從這里出發(fā)去分析一下在思政教育中的重理論而輕實踐的現(xiàn)象。重理論要說的是有相當一部分大學生在大談特談馬克思主義基本原理。即使能夠達到脫口而出的地步，卻不能說出馬克思主義原理從何而來，它的歸屬在哪里。馬克思主義基本原理博大精深，我們不能只認識原理，輕視實踐或者說是放棄實踐。不難發(fā)現(xiàn)，有些大學生一遇到從實際出發(fā)去實踐，就會不由自主地打了退堂鼓。因為大部分時候，我們樂于從書本上學習，理論的東西背背就好了的僥幸心理，只會與實踐相脫離。本著紙上談兵的行為，又如何去擁有正確的實踐觀去踐行呢？思政課中，多媒體教學很常見。學生們只需要認真地觀看多媒體，好像就能把馬克思主義吃透了似的。課下也沒有去思考更深層次的問題，只是把馬克思主義基本原理當作快餐一樣快速吃掉，那么里面的營養(yǎng)成分誰又去在乎。如今我國已經(jīng)進入高質(zhì)量發(fā)展期，高素質(zhì)人才是排頭兵，因此也越來越重視對高素質(zhì)人才的思想教育工作。將對人才的思想教育工作與中國夢相聯(lián)系，仍離不開實踐。又比如說，大學生就業(yè)一直以來是一個熱門問題，就業(yè)難，難就業(yè)，讀起來好像一個調(diào)侃式問題，實則也反映出高校中重理論輕實踐的現(xiàn)象。看似輕松畢業(yè)，實則一面試就碰壁。所以只知原理，而不知方法論是不行的。應該讓學生們懂得踏踏實實做事，從實踐中得出真知。而方法論在某種程度上就是實踐，就是實踐觀，就是培養(yǎng)大學生站在實踐的角度去思考現(xiàn)實問題，也就是理論不能脫離實際和實踐。

（二）實踐觀與思政教學相結(jié)合

在實踐過程中做到教與學相統(tǒng)一，需要師生共同的努力。既發(fā)揮學生的能動性，又在教師的價值觀引導下，給予學生充分的實踐機會，調(diào)動學生積極參與課堂和社會調(diào)研，將教育與實踐的哲學相結(jié)合。馬克思主義哲學思想中的實踐觀讓我們認識到人的本質(zhì)是開展實踐活動，從而去構建和諧的師生教學活動，實現(xiàn)教學的根本目標。用馬克思主義實踐觀指導思政課教學的完成，不僅要樹立學生們正確的“三觀”，還要樹立學生們的實踐觀，用馬克思主義實踐觀去解決課本難題和生活中的難題，真正做到讓馬克思主義哲學與你我息息相關。不應讓學生用單一、僵硬的眼光看待馬克思主義實踐觀在高校教學中的實用價值讓學習立足社會現(xiàn)實，多觀察身邊發(fā)生的事情，學會用理性、哲學、實踐的眼光發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。引導學生掌握思維方法，才有助于改善我們的思政課教學。不能簡單把理論當成方法，應促使其在實事求是中踐行，以求達到思政課教學目標。

五、《手稿》中實踐觀的意義

馬克思主義哲學思想的實踐觀占有重要位置。我們探究問題，不只是簡單地從哲理的角度看問題，而是從事實出發(fā)，對實踐進行哲學思考。通過對“實踐的方式”“借助人的實踐力量”[7]的思考，深化馬克思實踐觀。《手稿》的實踐觀點是馬克思哲學理論革命主義的源頭，它不僅全面論述了馬克思實踐觀的合理含義，還奠定了辯證唯物主義理論基礎。其中，邏輯體系架構證明了馬克思實踐觀的產(chǎn)生過程，并深化了對馬克思哲理在現(xiàn)實中應用的認知。

結(jié)語

馬克思觀點的核心問題仍是當代社會亟待處理的問題，仍具有探討價值，需要我們關注和思考。馬克思的實踐觀更是需要深入理解和分析的重要內(nèi)容。在此著重對《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的實踐觀進行了深入剖析（如在實踐的主體中多次提及工人階級，就能發(fā)現(xiàn)“實踐”一詞的范圍縮小了），說明馬克思的實踐觀還不成熟，仍需升華。深入研究馬克思主義的實踐思維，對于我們解決現(xiàn)實問題有重大意義，需要我們在今后的認知和實踐中不斷深化。

參考文獻：

[1] ?馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：15.

[2] ?馬克思.博士論文[M].北京：人民出版社，1962：64.

[3] ?馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：120.

[4] ?吳仁平.科學實踐觀與馬克思主義哲學[M].南昌：江西人民出版社，1991：5.

[5] ?馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：127.

[6] ?馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972：91-128.

[7] ?馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2006：91-128.