優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在小學(xué)道德與法治課中的實(shí)踐

代文超

中華民族有著悠久的歷史，并且也形成了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對中華民族的發(fā)展和進(jìn)步起到了非常重要的作用。在小學(xué)階段的道德與法治課程教學(xué)中，教師如果可以將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)道德與法治課程之間進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，不僅可以使學(xué)生學(xué)到法治知識，樹立正確的道德觀念，還可以讓小學(xué)生受到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，不斷地提高小學(xué)生的綜合素養(yǎng)。所以，道德與法治教師在開展教學(xué)活動時，必須有效利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展道德與法治課程教學(xué)的研究工作，發(fā)揮出中華優(yōu)秀文化的教育作用，有效提升小學(xué)道德與法治課程的教學(xué)效果，為國家培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)多年的歷史發(fā)展所形成的精華。有許多各類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于當(dāng)前人們的日常生產(chǎn)和生活仍然產(chǎn)生了非常積極的作用。并且，隨著近年來我國新課改的不斷推行，小學(xué)階段的教學(xué)活動更加重視通過各種教學(xué)活動，讓學(xué)生更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在教學(xué)過程中進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)內(nèi)容的導(dǎo)入，可有效開闊小學(xué)生的視野，使小學(xué)生的綜合素養(yǎng)得到有效提升。所以，教師必須正確認(rèn)識到將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)道德與法治課程進(jìn)行融合的意義，借助小學(xué)道德與法治課程這一載體，讓學(xué)生經(jīng)過相應(yīng)的學(xué)習(xí)活動后提高思想道德水平。

一、小學(xué)道德與法治課程的教學(xué)現(xiàn)狀

（一）教學(xué)目標(biāo)不明確

從當(dāng)前我國小學(xué)道德與法治課程的教學(xué)實(shí)際情況來看，在小學(xué)道德與法治課程的教學(xué)活動中，存在的最大問題就是教學(xué)目標(biāo)不明確。在小學(xué)階段開展道德與法治課程的教學(xué)，根本目的就在于讓學(xué)生通過這樣的學(xué)習(xí)活動，不斷地提升自身的道德素養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識；讓學(xué)生通過相應(yīng)的學(xué)習(xí)活動，正確認(rèn)識法律并且對法律產(chǎn)生相應(yīng)的敬畏；開展這些具有針對性的教學(xué)活動，使學(xué)生的思想道德水平可以得到有效提升，為提高學(xué)生的綜合素質(zhì)打下良好的基礎(chǔ)。但是從當(dāng)前我國小學(xué)道德與法治課程的教學(xué)實(shí)際情況來看，許多教師在開展教學(xué)活動時并沒有明確的教學(xué)目標(biāo)。這就使教師在教學(xué)過程中存在著較為盲目的情況，從而導(dǎo)致小學(xué)道德與法治課程的教學(xué)質(zhì)量難以達(dá)到理想的水平。

（二）忽略了學(xué)生的主觀感受

在當(dāng)前道德與法治課程的教學(xué)實(shí)踐中，教師往往采取單一的教育模式，讓學(xué)生被動地接受學(xué)習(xí)。在這樣的教學(xué)模式下，教師在課堂占據(jù)絕對的主導(dǎo)地位，學(xué)生在參與教學(xué)活動時主觀地感受到了被教師忽略。教師在教學(xué)的過程中更加依賴自身的經(jīng)驗(yàn)以及知識開展教學(xué)，學(xué)生在這樣的教學(xué)活動中也無法主動對有關(guān)的知識進(jìn)行討論和思考。雖然這樣的教學(xué)模式可以充分利用好有限的課堂時間開展教學(xué)活動，但是在這樣的模式下學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性也會受到極大的影響，導(dǎo)致整體的教學(xué)質(zhì)量不高。

（三）教學(xué)效果的考核存在著一定的問題

任何一門學(xué)科在完成教學(xué)活動后，都必須通過考核對教學(xué)的效果進(jìn)行評價，從而根據(jù)相應(yīng)的教學(xué)評價來探究在教學(xué)過程中存在的不足。但是從當(dāng)前小學(xué)道德與法治課程的教學(xué)實(shí)際情況來看，教學(xué)效果的考核評價存在著較大的問題。各學(xué)校對小學(xué)道德與法治課程的考核體系進(jìn)行設(shè)計(jì)時，并沒有從教學(xué)的具體內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，致使教學(xué)考核評價并不能準(zhǔn)確地反映出學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)情況，學(xué)生也無法通過相應(yīng)的教學(xué)評價，有效提高自身的綜合能力。

（四）學(xué)校對道德與法治課程重視不足

在開展日常教學(xué)實(shí)踐活動時，許多教師對道德與法治課程的重視程度不高。部分學(xué)校單純地認(rèn)為道德與法治課程只是一門較為簡單的課程，并且由于其不屬于考試科目，在進(jìn)行課程體系的建設(shè)時也沒有將道德與法治課程作為教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。因此無論是教師還是學(xué)生，都會對道德與法治課程產(chǎn)生一種輕視的心理，這對提高道德與法治課程的教學(xué)質(zhì)量非常不利。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入道德與法治課程的意義

只有在樹立起正確價值觀念的前提下，才可以健康地成長，因此道德與法治教師在教學(xué)過程中就應(yīng)當(dāng)將此作為教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。而把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)道德與法治課程相結(jié)合，主要有以下幾點(diǎn)優(yōu)勢。

（一）可以有效豐富道德與法治課程的教學(xué)內(nèi)容

小學(xué)階段開展的道德與法治課程的教學(xué)活動，所涉及的有關(guān)教學(xué)內(nèi)容往往與日常生活息息相關(guān)。而傳統(tǒng)文化的根源也是來自中華民族人民的日常生活。因此教師就可以使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和小學(xué)道德與法治課程之間實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，教師可以把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有關(guān)內(nèi)容作為小學(xué)道德與法治課程的日常教學(xué)素材來開展教學(xué)活動。例如，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍《論語》中就蘊(yùn)含了非常多的為人處世的道理，這些為人處世的道理在當(dāng)前時期對于小學(xué)階段的學(xué)生具有非常重要的指導(dǎo)意義。我國歷來對道德品質(zhì)方面的重視程度非常高，并且也形成了許多優(yōu)秀的道德品質(zhì)結(jié)晶，這些優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化可有效促進(jìn)小學(xué)階段道德與法治課程教學(xué)質(zhì)量的提升。所以，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用于道德與法治課程中，可以有效豐富道德與法治課程的教學(xué)內(nèi)容。

（二）可以將傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育之間的優(yōu)勢進(jìn)行結(jié)合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史發(fā)展過程中形成的優(yōu)秀結(jié)晶，同時也指引了人類社會發(fā)展的正確方向，所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育具有非常重要的意義。傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以推動現(xiàn)代教育事業(yè)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是經(jīng)過了歷史和時間的檢驗(yàn)的，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅對提高中華民族的綜合素養(yǎng)來說具有非常重要的意義，并且對當(dāng)前我國國民日常生活的發(fā)展也具有非常重要的意義。在當(dāng)前的教學(xué)活動中，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有關(guān)內(nèi)容融入日常教學(xué)實(shí)踐中，可以使教學(xué)效果得到極大的提升。例如，孔子的“有教無類”的思想，就完全契合當(dāng)前現(xiàn)代化的教育理念。所以，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的教育事業(yè)進(jìn)行結(jié)合，可以充分發(fā)揮出傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的優(yōu)勢，推動兩者之間實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，不斷提高教育質(zhì)量。

（三）能有效提高學(xué)生的民族自信

小學(xué)道德與法治課程教材本身就蘊(yùn)涵著非常豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教師在教學(xué)的過程中可以引導(dǎo)學(xué)生將教材內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和學(xué)習(xí)，進(jìn)而更好地利用這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展日常的教學(xué)活動。在這樣的學(xué)習(xí)模式中，學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度也會不斷提升，通過長時間的學(xué)習(xí)，就可以樹立起良好的民族自信，對培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價值觀具有非常重要的意義。

（四）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在多年的發(fā)展歷程中所形成的各類文化精髓，因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有濃厚的生活化色彩。許多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都可以在日常生活中探究出其根源，學(xué)生對于能和自己生活聯(lián)系起來的知識十分感興趣。因此，教師在教學(xué)時把道德與法治課程的有關(guān)內(nèi)容和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，就可以讓學(xué)生更積極主動地參與日常教學(xué)活動，有效增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（五）發(fā)揮出道德與法治課程的德育作用

中華文明經(jīng)歷千年的磨煉，在這一過程中也產(chǎn)生了許多非常優(yōu)秀并且具備濃厚民族色彩的道德文化，并且在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中將道德修養(yǎng)作為教育的重點(diǎn)內(nèi)容。而小學(xué)階段開展的道德與法治課程則屬于小學(xué)階段德育的主要方式之一。在教學(xué)過程中充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有關(guān)德育知識開展教學(xué)活動，對提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率具有非常重要的意義。例如，教師將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類的家國情懷與日常教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合，就可有效激發(fā)學(xué)生的愛國情懷。再如，教師將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有關(guān)社會責(zé)任的內(nèi)容與道德與法治課程教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合，就可幫助學(xué)生樹立起正確的責(zé)任觀。所以，在小學(xué)道德與法治課程教學(xué)實(shí)踐中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有關(guān)內(nèi)容，可有效提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，并且充分發(fā)揮出道德與法治課程的德育作用。

三、在小學(xué)道德與法治課程中進(jìn)行中華藝術(shù)傳統(tǒng)化滲透的策略

（一）構(gòu)建良好的教學(xué)情境

教學(xué)情境對于教學(xué)質(zhì)量的影響是十分巨大的，教師如果在教學(xué)的過程中可以設(shè)計(jì)出有趣、合理的教學(xué)情境，就可以有效提高教學(xué)質(zhì)量，并且激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。對于小學(xué)教師來說，在開展教學(xué)活動時非常重要的一點(diǎn)就是要采取相應(yīng)的教學(xué)策略激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這也就要求教師在創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境時，必須從學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際情況出發(fā)，構(gòu)建起符合學(xué)生認(rèn)知的教學(xué)情境。

例如，在進(jìn)行“中華民族一家親”這一內(nèi)容的教學(xué)時，教師就必須認(rèn)識到我國56個民族之間都是平等的。在這一過程中，教師就可為學(xué)生講述中華民族歷史上各少數(shù)民族和漢族之間共同奮斗發(fā)展的歷程，并且在教學(xué)過程中為學(xué)生播放《愛我中華》這類具有非常濃烈愛國情感的歌曲。通過這樣的方式就可充分吸引學(xué)生的注意力，同時也可極大地激發(fā)學(xué)生的家國情懷，讓學(xué)生產(chǎn)生正確的民族情感。通過這樣的方式不僅實(shí)現(xiàn)了德育的目標(biāo)，同時還可以使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和生活中樹立起更正確的民族觀念，對提高學(xué)生的綜合素質(zhì)來說具有非常重要的意義。

（二）選擇合適的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，在這其中也蘊(yùn)涵了非常多的內(nèi)容。因此，在小學(xué)道德與法治課程教學(xué)過程中，教師就應(yīng)從教學(xué)的實(shí)際內(nèi)容和學(xué)生的具體需求出發(fā)，選擇合適的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與教學(xué)實(shí)踐活動進(jìn)行結(jié)合，實(shí)現(xiàn)利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展道德與法治課程教學(xué)的目標(biāo)。

例如，在進(jìn)行“傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長”這一內(nèi)容的教學(xué)時，教師就可向?qū)W生講述中華民族歷史上的各類優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在講述中華民族歷史上的勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德時，教師就可以向?qū)W生講述蘇軾勤儉持家的歷史故事，從而讓學(xué)生可以感受到我國這些優(yōu)秀的歷史人物身上所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德，并且引導(dǎo)學(xué)生對這些優(yōu)秀文化的代表進(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)，從而有效提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

（三）開展多樣化的教學(xué)活動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有許多的文化形式和內(nèi)容都可以應(yīng)用于日常教學(xué)實(shí)踐活動中。因此，在開展小學(xué)道德與法治課程的教學(xué)時，教師就可以充分研究傳統(tǒng)文化的各種表達(dá)形式，并且將其中合適的內(nèi)容與小學(xué)道德與法治課程教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高教學(xué)質(zhì)量的教學(xué)目標(biāo)。例如，教師在教學(xué)的過程中就可向?qū)W生提問，讓學(xué)生搶答在中華民族發(fā)展的過程中有哪些優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德？或者讓學(xué)生分享傳統(tǒng)故事，開展朗誦或辯論活動，從而通過這樣的方式有效調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)的積極性。

（四）利用好信息技術(shù)開展教學(xué)活動

隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，許多基于信息技術(shù)的教學(xué)工具和教學(xué)手段逐漸成為教學(xué)的主要內(nèi)容。所以，小學(xué)道德與法治課程教師在開展教學(xué)活動時，也應(yīng)當(dāng)充分利用好信息技術(shù)的教學(xué)手段，對教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新和優(yōu)化，通過多媒體教學(xué)設(shè)備讓學(xué)生可以更直觀地對有關(guān)知識進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解，提高教學(xué)質(zhì)量。

例如，在進(jìn)行“古代科技 耀我中華”這一內(nèi)容的教學(xué)時，教師就可通過多媒體教學(xué)設(shè)備向?qū)W生展示中國古代的各類優(yōu)秀科技發(fā)明。通過這樣的方式，讓學(xué)生更深入地理解中華民族歷史發(fā)展過程中璀璨的科技文化，從而有效激發(fā)學(xué)生的民族自信，讓學(xué)生更積極主動地參與學(xué)習(xí)活動。

（五）指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行中華經(jīng)典名著的閱讀

教師在開展道德與法治課程的教學(xué)時，除了要做好日常的教學(xué)活動以外，還應(yīng)當(dāng)在課后引導(dǎo)學(xué)生有關(guān)課外書籍，讓學(xué)生得到閱讀能力提升的同時接受優(yōu)秀文化的熏陶，不斷提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。例如，教師在完成了日常教學(xué)活動后，就可為學(xué)生布置任務(wù)，讓學(xué)生在課后通過多種方式進(jìn)行《論語》的閱讀，并且讓學(xué)生寫出自身的閱讀感受。通過這樣的方式，可以讓學(xué)生更好地去感受到書籍中所蘊(yùn)涵的各種優(yōu)秀文化，并且加深對這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。

四、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)道德與法治課程的教學(xué)具有非常重要的意義，所以作為小學(xué)道德與法治課程教師在開展日常教學(xué)實(shí)踐活動時，就應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)道德與法治課程教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而有效提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)出更多擁有較高綜合素質(zhì)的人才。

（左毓紅）