旅游角度下察哈爾文化的提取與辨析

趙麗麗

摘 要：察哈爾部是蒙古族的貴族部落，察哈爾文化是蒙古族民族文化的重要組成部分。在國家對民族文化事業的支持下，文史專家對察哈爾歷史文化的研究日趨深入，但主要偏重對于文學、史學等學術問題的探討，缺乏從旅游視角對察哈爾文化內涵及應用的系統研究。從旅游學研究的角度，重新探究察哈爾歷史及文化，摒棄單純的史學研究，從整體性、條理化的角度進行文化分類，并用趣味化、故事化的方式進行旅游包裝，有助于文化的推廣以及文旅的深度融合。

關鍵詞：歷史故事；紅色文化；精神

中圖分類號：G127；F592.7? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2022）10-0029-06

“察哈爾”一詞起源于蒙古的察哈爾部，是蒙古族的宗主部。民國時期將察哈爾部所在地區劃分為察哈爾、熱河、歸綏三個地區，“察哈爾”遂成為一種地區的象征。察哈爾蒙古族泛指在該地區生活的蒙古族及其后裔，察哈爾文化也就代表了蒙古族最傳統、最具代表性的文化。

察哈爾文化是以烏蘭察布市、錫林郭勒盟、赤峰市、通遼市等地區為中心，輻射遼寧省、北京市、河北省、新疆等區域，以蒙古族草原文化為主體、融合其他各民族文化因素、與草原生態環境相適應的一種多元文化形態，包含察哈爾蒙古族的傳統民俗、思維方式、價值觀念、文學藝術等內容。作為蒙古文化中最精粹的一部分，近些年學術界對于察哈爾歷史文化的研究不斷深入，但主要偏重對于文學、史學等學術問題的探討，缺乏從旅游視角對察哈爾文化內涵及應用的系統研究。從理論和實踐兩個層面對察哈爾文化進行旅游視角的探究不僅是文化傳承的需要，也是活化與再造的需要。

一、摘取歷史片段，講好察哈爾故事

（一）成吉思汗的怯薛軍——察哈爾的由來

成吉思汗即蒙古大汗位后，于蒙古的貴族子弟中精選建立了一萬人的衛隊，承擔護衛大汗的工作，稱為“怯薛”。怯薛軍還參與大汗家族的內部管理，如汗廷的兵器、車馬、廬帳、文書、食飲、醫藥、卜祝等，所以怯薛軍既是貼身保鏢，又是高級官員。

怯薛軍作戰能力極強，為成吉思汗統一蒙古各部建立了不朽的功勛，成為蒙古族一大宗主部，號稱“察哈爾萬戶”。在成吉思汗黃金家族擔任大汗的時期，察哈爾萬戶一直是大汗駐帳的中央萬戶。成吉思汗對護衛軍非常信賴，稱其為“至尊的護衛”。

（二）察哈爾的強大

成吉思汗統一蒙古草原之后，蒙古地區普遍形成了只有成吉思汗和忽必烈的后人才有資格統治整個蒙古民族的觀念，護衛汗廷并功勛卓著的察哈爾部自然成為維護這種傳統觀念和黃金家族的強大力量。出生于忽必烈直系后裔的十位大汗都駐帳于察哈爾部，他們依靠察哈爾萬戶的力量，鞏固了黃金家族的統治，穩定了整個蒙古高原。

元滅后，北元政權建立，蒙古貴族內訌時有發生，黃金家族勢力漸衰，蒙古貴族為了鞏固昔日大汗的正統地位，激勵護衛軍的士氣，開始使用“察哈爾”一詞來命名護衛大汗的軍隊和部落。從此“察哈爾”一詞名揚天下，察哈爾成為蒙古大汗直屬部落，如同成吉思汗直系后裔被后人尊奉為“黃金家族”一樣，察哈爾部落也成為蒙古各部最尊貴的部落。作為大汗直屬的宗主部，察哈爾部被蒙古人民視為大汗政權的重要組成部分。皇太極完全控制蒙古的標志就是擊敗察哈爾的林丹汗，從蘇泰太后手中獲得“傳國玉璽”。由此可見察哈爾部的政治地位之高。

（三）草原政權與明朝的紛爭

明朝建立初期，很多地方都還在蒙古族人的控制之下，朱元璋命令藍玉于公元1387年北征蒙古。明軍與蒙軍在捕魚兒海發生了一次空前的大戰，蒙古軍大敗，北元政權從此一蹶不振，蒙古各部落紛紛自立。當時血緣比較靠近忽必烈的衛拉特蒙古開始準備取代黃金家族，也速迭兒擊殺了元順帝，自封為全蒙古的皇帝，蒙古進入內訌時期。

公元1402年，瓦剌族的鬼力赤弒殺了黃金家族的最后一任大汗，自立為瓦剌大汗，并派遣使者求得了明朝的同意。當時的明朝把他們稱為西部蒙古，而東部蒙古則是以蒙古本部為主，叫作韃靼，明朝皇帝也同意他們立國，自此，蒙古分裂為韃靼和瓦剌。韃靼諸部首領都出自成吉思汗家族，而瓦剌首領則是異姓。

明朝中葉，也先任瓦剌首領統治時期，打敗韃靼，短暫統一蒙古草原一段時期。后瓦剌大舉進攻明朝，明英宗御駕親征，1449年，在土木堡被也先圍困，20萬大軍潰敗，明英宗被俘，歷史上稱為“土木堡之變”。也先在這個時期取得了人生輝煌，于公元1453年自立為汗，同時大肆屠殺成吉思汗后裔，1454年也先被殺，從此瓦剌衰敗，蒙古草原再次分裂。

明朝時期，韃靼也迎來一個黃金時期。公元1479年，成吉思汗黃金家族后裔，史稱“達延汗”的巴圖孟克登上大汗的寶座，這也是察哈爾部歷史上較為興盛的一段時期，蒙古諸部的實力在達延汗時期得到了加強。在他去世后，蒙古地區又恢復了之前內亂的局面。

（四）林丹汗敗走與努爾哈赤前行

明末的朝廷日益腐敗，而蒙古也在分裂之中，金統一了東北日漸崛起。蒙古、金、明形成三足鼎立之勢。蒙古的林丹汗即位，對內進行改革，興建蒙古都城察罕浩特，與各部落定期朝會，對外與明積極開互市，緩解經濟壓力。同時堅持聯明抗清的策略，使得蒙古在這個時期又得到了短暫統一。

這個時期的另一位時代英雄出現。后金的努爾哈赤積極通過與蒙古科爾沁部的聯姻、軍事戰爭等方式擴大了勢力，最終林丹亡命青海。其遺孀及兒子率領余部奉傳國玉璽投降多爾袞，北元政權正式宣告滅亡。隨后，蒙古各部奉皇太極為蒙古可汗，并尊呼為“博格達徹辰汗”，清朝皇帝又兼任蒙古可汗的二元身份至此開始，直到清朝滅亡。

（五）察哈爾的北遷與西遷

康熙十四年，察哈爾親王林丹汗之孫布爾尼，趁清朝軍隊到南方平定吳三桂“三藩之亂”京城空虛時，起兵叛亂。察哈爾左翼四旗官兵投向布爾尼，迅速挺進張家口。兩月不到布爾尼戰敗，年輕的康熙大帝獲得了對漠南和漠北兩大蒙古區域的統治權。

為削弱蒙古貴族的統治，清朝將蒙古劃分為八旗，各自理政。又按照八旗的建制將察哈爾部編為了左翼四旗和右翼四旗，同時遷察哈爾部眾至宣化、長城以北。用“摻沙子”的辦法將巴爾虎、布里亞特等其他蒙古部眾夾雜在察哈爾各旗子民中間，有效降低察哈爾部眾的團結，又鼓勵其農耕，使得察哈爾部戰斗力減弱。同時推進蒙旗制度，削弱蒙古貴族的控制。

乾隆二十六年，清政府為加強對新疆的統治，填補西蒙古準噶爾部被削弱而出現的邊疆力量空缺，分批將驍勇強悍、善于騎射的部分察哈爾部眾西遷至新疆駐防。察哈爾軍民遷入伊犁地區的博爾塔拉后，有效鞏固了對整個伊犁地區的軍事防御。中華人民共和國成立后，新疆設立博爾塔拉蒙古自治州，表達了對兩百多年來察哈爾蒙古族人民功績的認可。

（六）近現代察哈爾

在清政府滅亡后，察哈爾蒙古族的土地被國民黨政府和北洋軍閥所瓜分，并對察哈爾相關地區按照區域大小進行了級別上的劃分。1912年中華民國成立后，察哈爾地區又經歷了劃分改制，被分割為察哈爾、熱河、綏遠三個區進行分開管理。民國十七年，國民政府又設立了察哈爾省，將省會城市設立為張家口市，在幾十年內，察哈爾地區又經歷了多次重新劃分、改制，直到1954年3月內蒙古自治區與綏遠省進行了合并，才正式穩定了下來，察哈爾地區正式改為三旗建制，即內蒙古自治區烏蘭察布市下的察哈爾右翼前旗、右翼中旗和右翼后旗。

二、提取歷史人物，發揚察哈爾精神

（一）達延汗

成吉思汗的第十五世孫，歷史上稱其為“中興之主”。達延汗廢除元朝時期慣用的官職，重新劃分領地并大力加強察哈爾萬戶的力量，這也是察哈爾部歷史上較為興盛的一段時期，蒙古諸部的實力在達延汗時期得到了加強，結束了元亡后一百多年間異姓領主們在各個領地上稱雄稱霸的歷史。達延汗的分封制度對后世產生了深遠的影響，它形成了漠南、漠北、漠西的各個蒙古部落，并成為清代在蒙古地區設立盟旗制度的基礎，這種格局一直保持到今天。

（二）滿都海·徹辰

杰出的女政治家。滿都海自小習文練武，政治軍事才能出眾，她一直心懷雄心壯志。滿都海嫁于滿都古勒汗時，為小哈屯（小夫人，即側室），但由于滿都海才能出眾，逐步讓大汗的直系部眾效忠于自己，直到最終繼承了大汗直系部眾的管理權。

滿都古勒汗死后，為了蒙古的穩定，32歲的滿都海毅然選擇下嫁給黃金家族的后裔，殺夫仇人之子，年僅7歲的巴圖孟克，并輔助其繼承大汗之位，號達延汗，意為天下共主，足以見得滿都海對穩定蒙古大局的犧牲精神。并憑借其杰出的軍事才能，征服衛拉特部，俘虜四萬余眾、牲畜及財物，威震草原。在達延汗時期，蒙古再次完成了統一，這與滿都海對其從小的教育與培養是分不開的。

（三）俺答汗

達延汗之孫，又稱阿拉坦汗，明代察哈爾土默特部首領。俺答汗戰功赫赫，同時也是開明的政治家。面對蒙古草原缺少物資的局面，要求與明朝開互市，被明拒絕，于是嘉靖二十九年（1550年）率兵長驅直入包圍北京，迫使明廷接受要求。

俺答汗時期積極推進藏傳佛教格魯派在蒙古的傳播。后又將格魯派教主索南嘉措迎至呼和浩特傳教，建寺廟，尊黃教為國教，將黃教推廣到整個蒙古地區。萬歷九年（1581年）建造今呼和浩特城。俺達汗對蒙古地區的政治穩定、經濟發展和蒙、漢、藏族之間的經濟、文化交流做出了積極的貢獻。

（四）林丹汗

蒙古時期最后一任大汗。林丹汗即位后，通過對內改革和對外征戰，情況才得以改善。但后期的很多政策引發了社會矛盾，如強制黃教信徒改信紅教、沒有籠絡非察哈爾蒙古族致其與后金聯合，征伐西蒙古等，這些措施使林丹汗陷入孤家寡人的境地。皇太極看準這個機會，于1632年3月，率后金及歸順的蒙古各部約10萬軍隊征伐林丹汗。林丹汗亡命青海，在1634年夏秋之際，因天花病死于青海大草灘，結束了叱咤風云的一生。

（五）察哈爾各領域的杰出代表

裕謙，清朝杰出抗英將領，察哈爾鑲黃旗人。鴉片戰爭時期，力主以戰御敵，是當時清朝疆吏中少見的抵抗派。在抗擊英軍的斗爭中，他所率領的1500名八旗官兵中，有1000人來自塞外察哈爾八旗。鎮海戰役中，由于領兵浙江提督余步云貪生怕死，不戰而逃，鎮海守軍潰敗。在鎮海城將陷之際，裕謙恪守誓言，堅決督軍奮戰。后英軍入城，裕謙投池自盡，以身殉國。裕謙是鴉片戰爭中在戰場上為國捐軀的最高官吏、一品大員，表現了高尚的民族氣節。

僧格林沁，察哈爾鑲黃旗人、科爾沁親王。第二次鴉片戰爭爆發后，清廷調5000蒙古騎兵至京畿駐防備戰，其中3500人為察哈爾官兵。1859年，英法聯軍艦隊不顧清廷的阻止強行在大沽口登陸，率先炮轟海口炮臺，僧格林沁下令開炮轟擊敵艦隊，并命騎兵等反攻登岸英兵，斃傷英法聯軍數百人，擊沉擊傷敵艦艇十余艘。英軍司令何伯身受重傷，英法聯軍狼狽敗逃。1859年的大沽口之戰，是近代以來中國在抵御外侮戰爭中少有的一次大勝仗。

明安圖，察哈爾正白旗科學家，是我國清代數學家、天文學家、地圖測繪專家。他將自己觀察天體、測量日影等積累的考查資料編入了《歷象考成》。后又參與編寫了《歷象考成后編》。這部書反映了中西天文歷象的新成果，是清代歷法的基礎。明安圖還是我國18世紀很有影響的數學家，著有《割圓密率捷法》四卷（只寫草稿，未及成書而逝世，后由其子明新和他的學生陳際新續成），是我國優秀數學著作之一，在我國數學史上占有重要的地位。

李四光，世界著名的科學家、地質學家、教育家和社會活動家，是中國現代地球科學和地質工作的奠基人之一和主要領導人。李四光本姓厙（she）。經內蒙古的姓氏專家研究，成吉思汗護衛軍怯薛中有叫“昔寶赤”的為大汗養獵鷹和海東青的專職人員，他們的后代以祖先職業為姓，“厙”是“昔報赤”的第一個音的異寫。因此，李四光的祖先出身于成吉思汗的護衛軍，李四光無疑是察哈爾蒙古族后裔。

三、追尋地面遺跡，重拾察哈爾印記

（一）大境門

地處張家口的大境門，始建于清朝順治元年（公元1644年），是萬里長城眾多關隘中一個非常重要的關口。門楣上“大好河山”四個顏體大字是察哈爾都統高維岳于1927年所書。張家口早在明朝就屬于九邊重鎮宣府鎮的轄區，在民國時期是察哈爾省的省會。

大境門曾經是一座名副其實的國際貿易口岸。在康熙平定噶爾丹后，張家口無戰事將近兩百年，在這段時間里，來自蒙古草原和歐洲的牲畜、皮毛等商品源源不斷地通過陸路貿易換成了絲綢、茶葉和瓷器，而這條陸地上的“絲綢之路”就是從張家口到庫倫的“張庫大道”，張家口于是成為中國北方著名的陸路商埠。

（二）察罕浩特古城

察罕浩特古城位于內蒙古赤峰市阿魯科爾沁旗，于17世紀前期由林丹汗修建。游牧民族逐水草而居，歷史上極少有北方少數民族建城的記載。城作為人口聚集區及財富聚集區，容易被地方勢力覬覦，所以北方民族建城也是其統治實力的表現。林丹汗對于察罕浩特城的修建，證明了當時統治的穩定，也是對周邊蒙古、大明以及后金的震懾。

雖未遭受戰爭破壞，但伴隨著林丹汗的敗亡以及蒙古勢力的衰退，當地生產生活逐漸向南發展，民眾開始南遷，最終察罕浩特荒廢。現在的察罕浩特還有完整的古城遺址，分內城和外城，城內有手工業作坊和住宅區，還有些地面遺物。在這一帶的遺址內，還包含著同一歷史時期另兩座城市遺址和兩處墓群，以城址為中心的區域內分布著大面積的村落遺址。

（三）察哈爾主題博物館

察哈爾文化博物館位于察右后旗，是全國唯一一座集察哈爾文物典藏、陳列展示、學術研究、傳播交流、社會教育等功能于一體的專題博物館。全面再現了察哈爾800多年的輝煌發展歷程以及新中國成立以來察哈爾發展的輝煌成就，是內蒙古自治區乃至全國重要的察哈爾文化傳承保護中心及文物收藏、研究和展示基地，是世界人民和學術界了解察哈爾歷史和文化的重要窗口。

紅色察哈爾革命歷史博物館位于張家口市。博物館展示了自清朝設立察哈爾都統至建國初期察哈爾省撤銷期間，在中國共產黨領導下察哈爾大地爭取民族獨立和解放的奮斗歷程。全面體現了察哈爾愛國尚武、開放包容、重商敬業、崇文好藝的人文歷史特點。

除以上地面建筑及遺址外，內蒙古地區還存留著克里孟古城、察哈汗不浪古城等古城遺跡以及清代修建的反映察哈爾宗教文化的阿貴廟，近現代察哈爾人保衛祖國抗擊外敵侵略的紅格爾圖戰役遺址等。

四、深挖紅色文化，弘揚時代精神

（一）辛亥革命后的革命斗爭

辛亥革命后，蒙古地區的進步青年也紛紛加入革命隊伍。正黃旗人武萬義與同盟會成員王虎臣、張占奎等人組織起義隊伍，在正黃旗十七蘇木的孤山盟誓，宣布起義。1911年12月16日率領革命軍一舉攻占了豐鎮城。此次起義雖然后期被鎮壓，但為地處偏遠、信息閉塞的蒙古地區打響了震撼的一槍。

大革命時期，察哈爾省首府張家口是內蒙古革命活動的中心地區。寶音巴特爾、紀松齡、莫英杰等察哈爾八旗地區的革命先驅者，在中共北方局的領導下，積極開展革命工作，并把奎壁、多松年等同志編輯的革命刊物《農工兵》《蒙古農民》加以廣泛宣傳散發。一批先進的革命者加入了由共產黨人李大釗主持倡導的內蒙古人民革命黨，開展了反帝反封建的革命斗爭。

（二）察哈爾大地上的抗日救國運動

大革命失敗后，中共察哈爾工委書記多松年被殺害，革命處于低潮。紀松齡等人回到家鄉，組織秘密聯絡點，繼續革命工作，并于1930年3月17日在烏審旗召開了“察哈爾、鄂爾多斯、土默特、阿拉善內蒙古人民革命黨秘密會議”。會議形成了《揭露日本侵略者和中國反動派對內蒙古的政策》的宣傳文件，成為30年代初蒙古族革命黨人聲討日本帝國主義和國民黨反動派的戰斗檄文。

1933年，日軍侵占熱河后，繼續前行占領察哈爾地區。正當蔣介石派人與日本談判簽訂《塘沽協定》的時候，愛國將領馮玉祥在察哈爾成立了察哈爾抗日同盟軍，舉起了抗日大旗。成立之初，共有12萬人，主要來自馮玉祥舊部及察哈爾省自衛軍、東北抗日義勇軍等，當地土匪、蒙古王公也參與其中，充分體現了察哈爾地區人民在特定歷史時期的愛國熱情。察哈爾抗日同盟軍與日本多次進行正面戰爭，大大提升了中國人的民族自豪感。后蔣介石對同盟軍進行了軍事封鎖，并派軍隊直接進攻。內憂外患下，同盟軍瓦解，馮玉祥辭職隱退，方振武流亡香港，吉鴻昌到天津進行秘密抗日活動。1934年11月9日，吉鴻昌被捕，11月24日被殺害。同盟軍徹底失敗。

抗日戰爭時期，我黨領導的八路軍開赴大青山，在極端困難的條件下，仍舊得到大青山地區蒙漢人民的支持。察哈爾綏東四旗的蒙古族人民在大青山地區的13萬蒙古族人口中占有絕對的比例，他們在黨的正確領導下，順應時代洪流，投入到抗日救亡的偉大運動中，成了抗日戰爭中一道堅不可破的長城。

（三）解放戰爭時期的察哈爾

日本帝國主義宣布無條件投降后，在烏蘭夫為首的內蒙古自治運動聯合會領導下，察哈爾地區普遍建立了共產黨領導下的民主自治政府，察哈爾左、右翼各旗獲得解放，成為我黨在內蒙古地區最鞏固的戰略根據地。

1946年9月，傅作義攻占卓資山、大同、張家口等地失陷。烏蘭夫領導的內蒙古自治運動聯合會也由張家口遷到了貝子廟（錫林浩特）。主要以察哈爾青年組成的部隊內蒙古人民自衛軍騎兵第11師、16師，在根據地黨的領導下，肩負起剿滅叛匪、粉碎國民黨進攻、保衛察哈爾根據地的重大使命。察哈爾蒙古族人民響應黨和政府的號召，積極參軍參戰，無私捐錢捐物，為主力部隊迅速擴編，及各級地方人民武裝的建立，從人力物力上提供了強有力的保證。

據有關資料記載，僅在三年解放戰爭期間，當時總人口不足9000人的正白旗牧區，自愿參加正規部隊的就有900多人，其中在戰場上英勇犧牲的143人；正藍旗蒙古族不足一萬人，自愿參軍的有1200多人，在戰場上英勇犧牲的有200多人。

五、探尋民俗文化，黃金家族的傳承

（一）察哈爾土語——蒙古語的標準音

察哈爾部是蒙古的中心部落，在與各部落的長期融合中，察哈爾語言與其他部落語言相互吸收，逐漸形成了最具代表性的察哈爾方言。1979年八省、自治區第三次蒙古語文專業會議確定，以內蒙古正藍旗為代表的察哈爾土語為蒙語標準音。這對規范蒙古語，提高蒙古人民的語言發展及交流水平有著重要的意義。

（二）阿斯爾音樂——宮廷音樂的代表

阿斯爾，漢語譯作“至高無上”，是元代蒙古宮廷音樂的主要曲目，也是察哈爾部特有的絲竹樂曲。蒙古族的絲竹不同于江南絲竹，少了些南方的溫婉，更多的是北方的豪邁與歡暢，旋律豐富多彩，表現了蒙古族熱情大氣的性格特征，主要應用于敖包祭祀、宴會慶典、新生兒誕生、婚禮、官員晉升等場合。2014年，阿斯爾被列為第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。

（三）毛植工藝——蒙古人生活的傳承

毛指動物皮毛、鋒毛，繡泛指動物的保護力，即每一根毛每一處部位都像繡制的一樣，也被稱為“毛繡”。毛植在元代非常盛行，被作為貴族身份的象征。察哈爾毛植目前是我國唯一保持祭祀儀式的手工業技藝，其古老傳統的手工技藝和莊重虔誠的祭祀儀式，讓我們看到了古老的蒙古民族崇尚自然、敬畏自然、保護自然的優秀品格。

察哈爾文化作為蒙古族文化的代表，具有歷史發展悠久、身份地位高、傳統文化保留完整、極具代表性的特點。在梳理察哈爾文化資源后，筆者發現，察哈爾文化整體上地面遺存少，高等級景區不足，類型不夠多樣化，同時，由于歷史原因，其遺址或遺跡散落于赤峰市、錫林郭勒盟、烏蘭察布市、河北省等多地，很難在某一地建成獨立性的旅游區，這為旅游的開發增大了難度。但察哈爾的極具地區特色的歷史文化、極具魅力的民俗文化，是旅游開發中不可多得的寶貴資源。探索區域間協同開發，設計研究專項旅游產品，探索各區域間的差異化開發，并同各地區不同的自然資源有效結合等思路，才能實現資源的有效整合，并實現深度開發。

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（責任編輯 徐陽）

The Extraction and Discrimination of The Chahar Culture from the Perspective of Tourism

ZHAO Li-li

（School of Law and Business， Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： The Tsakhar tribe is a noble tribe of the Mongolian people， and Tsakhar culture is an important part of Mongolian national culture. With the support of the national cultural cause， the study of Chahar history and culture by literature and history experts has become more and more in-depth， but mainly focuses on literature， history and other academic issues， but lacks a systematic study of the connotation and application of Chahar culture from the perspective of tourism. From the perspective of tourism research， re-investigation of Chahar history and culture， abandoning purely historical research， cultural classification from a holistic and systematic perspective， and tourism packaging in an interesting and story-oriented way， will help promote culture and the deep integration of literature and tourism.

Keywords： Historical Story； Red Culture； Spirit