中華文化國際傳播的戰略思維與路徑

【內容提要】中華文化國際傳播首先要在優秀傳統文化指向的元問題上破題，彰顯元問題及其承載的元價值。唯有重建思想與問題、價值的聯接，傳統才能被真正激活、召喚和轉化。在此基礎上，尚應重構傳統思想文化的邏輯體系，以避免對傳統的闡釋、推介流于表面化、碎片化，避免知識空轉和話語內卷。有生機、可轉化的傳統，必然是可對話的傳統。故應積極推動傳統思想介入古今中西“十字路口”的對照、對話，實現在對話中轉化，在互鑒中發展。

【關鍵詞】中華文化 國際傳播 元問題 共同價值 創造性轉化

2022年4月，習近平總書記在考察中國人民大學時指出：“當前，堅持和發展中國特色社會主義理論和實踐提出了大量亟待解決的新問題，世界百年未有之大變局加速演進，世界進入新的動蕩變革期，迫切需要回答好‘世界怎么了‘人類向何處去的時代之題。”為此，哲學社會科學要加快構建中國自主的知識體系，自覺回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問。對于哲學社會科學何以回答這些問題，習近平總書記為我們指明了方向，“要堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”，“要發揮哲學社會科學在融通中外文化、增進文明交流中的獨特作用，傳播中國聲音、中國理論、中國思想，讓世界更好讀懂中國，為推動構建人類命運共同體作出積極貢獻”。

中華優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展，實有三個指向：一是同馬克思主義相結合，并契應中國具體實際；二是在學術上，要納入中國自主知識體系構建，成為現代知識體系的思想基底，自身亦得以知識化、體系化，乃至在復興、復造中升進為回答時代之問的重要思想方案；三是面向世界動蕩變革和文明交往新形態，為開展新時代國際傳播提供厚實的歷史文化資源和堅穩的價值依憑。此三個方面分別指明了轉化、發展中華優秀傳統文化的政治前提、思想邏輯和功能價值。以國際傳播視角察之，便是以中國為觀照，以時代為觀照，推動中華文化在古今中西“十字路口”的對話和轉化，生產在地知識，并持續增進其世界意義。

彰顯元問題與元價值

對中華文化的研究和傳承，方法選擇至關重要。打撈一些歷史文化要素、符號或思想碎片來充實和潤色國際傳播文本是容易的，卻難真正達成以文載道、以文傳聲、以文化人。面對悠長的文化史、思想史遺存，唯有獲得全盤把握、操舟得舵的知識建構方法，方能避免隔空聽取零星的歷史回響，陷入循章摘句式的瑣細清理或重復引述。有生機、可轉化的文化傳統，必然與特定歷史時空下的理論和實踐問題相聯系。此中一些問題，乃歷史展開進程中涌現出的元問題——關于人之存在和共同體存續的源頭性、全局性、根本性問題。人們對元問題的持續省思、響應和創造，形塑了自身所處思想文化的基本取向、稟賦、價值和氣質。故傳承、傳播優秀傳統文化，首要的是彰顯元問題及其承載的元價值，進而以之統攝知識建構和話語表達。舉例說明如次：

2022年北京冬奧會于立春日盛大開幕，開幕式倒計時以中國傳統二十四節氣為時序漸次展開。全球主流媒體對此多有報道和解說，并給予積極評價，堪為中華文化國際傳播的一個范例。美聯社在報道中介紹了立春及二十四節氣，認為其體現了中國人對宇宙自然的時間性理解，這就將一次數字時代的冬奧會開幕式拓展出文化縱深。倘若知識界、傳媒界再向前一步，則可闡明二十四節氣乃中國人立于天地之間，依自然法則，對農耕文明時代生產和生活秩序的安頓。而由此繼續向前推演，則可超越農耕智慧層面的解釋，牽引出中國文化在宇宙觀和生命論上的終極省思和理解。四時之輪轉，二十四節氣之罔替，人間社會之進退興衰，乃大道流行、生生不息的表征。

“生生”是中華文化的重要主題之一。生生者，依循大道而創生不息、革新不止。生生并非獨生，即非純粹自我的創生和衍化，而是和而不同、中和位育的共在共生。這就從時間性理解擴充至空間性追問，即萬物何以和諧共生——如何平衡多樣性與同一性的關系？《中庸》謂：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，描繪了和合創生的理想秩序。這一秩序承認萬物的差異性、多樣性，亦強調萬物共生、互生，此即和而不同。“不同”為差異化個體預置了自在、自為、自由空間，“和”則標劃了此一空間的邊界——存在論、價值論上的同一性。如是觀之，和而不同實為多元一體的秩序安排，既不過度放任多樣性而致失序，亦不泯除多樣性而強為秩序。

習近平總書記指出：“推動構建人類命運共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會制度、不同意識形態、不同歷史文化、不同發展水平的國家在國際事務中利益共生、權利共享、責任共擔，形成共建美好世界的最大公約數。”這一重大論斷，與前述生生不息、和合創生、多元一體的傳統文化價值預設一脈相承。北京冬奧會開幕式呈現的二十四節氣之“生生”精神，在閉幕式得到了互文式呼應和延展——璀璨的焰火升騰在夜空，標畫了“天下一家”的中國價值召喚。此一價值遙契中華傳統文化，同時彰顯了人類命運共同體的新思想，召喚充滿不確定性的世界一起向未來。

以上舉例試圖說明，中華文化之傳承、傳播要在元問題上破題。恩格斯指出：“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始。”①思想文化的源頭不是概念，即使此一概念早已被歷史打磨成經典、代表著某種美好主張。一種思想文化在源頭上只能生發于人類生存實踐中遭遇的重大問題。趙汀陽認為當代哲學陷入了“思想迷路”，即遠離問題——那些“我們如此存在、如此生活、如此思考所造成的根本困惑和悖論”，而耽溺于“話語對話語的解釋”。②話語的內卷特別是從概念到概念的知識空轉，常淘空思想文化的意義，使其失去對問題的解釋力和引導力，僅有字面上的傳播力和影響力。正如節氣、生生、和而不同并非只是令人好奇的傳統概念，它們皆作為因應宇宙自然和社會歷史的真問題、大問題而被創造出來，用來理解、安頓個體人生和共同體秩序，并因此擁有與元問題相適配的元價值。

馬克思在論及歷史分析方法時提出：“在一切社會形式中都有一種一定的生產決定其他生產的地位和影響。這是一種普照的光，一切其他色彩都隱沒其中，它使它們的特點變了樣。”③馬克思認為，捕捉到“普照的光”，就能夠透視“一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力”。我們所稱的元問題，恰如普照的光，照亮傳統文化傳承、傳播之路。元問題得以彰顯，思想和價值才能得以澄明，文化傳播也才能注入社會歷史原力。若無問題意識，或斷開思想與問題的聯接，傳統文化中那些經典概念、符號、器物也就失去了價值生機，成為空轉的舊知識或常識，至多可用來裝點國際傳播的漂亮修辭。

建構整全邏輯

以上討論了讓思想復返問題——將傳統思想文化同歷史問題重新關聯起來，此乃歷史向度的考察。另一項努力屬邏輯向度的探究，即重構傳統思想文化要素、范疇和表征的內在邏輯。文化乃一個族群的總體心理秩序，盡管其內部亦有流動性、異質性因素，但在致思理路上必有完整且自洽的邏輯。當我們以中華文化的傳承者自命，此即意味著領納中華而非西方或其他族群文化的思維和價值邏輯。若欲達成光大傳統、以文化人、回答世界之問的目標，則須構建中華文化的邏輯體系。碎片式、摘要式、箴言式話語表達不可避免，有時也必不可少——適應短平快、移動化、視覺化的國際傳播形態，但若缺乏邏輯體系的架構、撐持和證成，則難以養成對中華文化的整體理解力和判斷力，亦將折損文化的影響力和感召力。

仍以前述關于理想秩序的討論為例證之。和而不同如何可能？中國先哲并未止步于政治烏托邦和道德理想設計，而是為和而不同建構了一整套論證邏輯。此一邏輯的核心預設，用宋明理學的概念即“理一分殊”：天下萬殊共持一理，一理融攝天下萬殊。此言一理，即存在論上的終極法則和道德論上的共同價值。在傳統思想文化中，存在論與道德論是合一的，終極之理亦等同或含納、創生天下共同持守的終極價值。按理一分殊的邏輯，天下既有朱熹所稱古今共由之“公理”的普遍通約——“合天地萬物而言，只是一個理”，又承認、包容個體之萬殊差異。在“心所同然”的公理和仁德的導引、擔保下，多元個體各正性命、成己成物，彼此之間又有普遍、穩定、深沉的共識，達成和合創生的理想秩序。

理一分殊的說法雖來自宋明理學，但其嚴格的論證在先秦便已開始。荀子認為人之所以“最為天下貴”，實因人乃社會性存在，“人能群”。荀子所稱之“群”，非一般意義上人的會聚，而是由“分、禮、法、仁、義”等形成的“群和”社會。多元、分散的個體如何結構化為有共識、有秩序的家國天下？荀子在《王制》《富國》篇答曰：分。分者，分工、名分。荀子認為“人之生，不能無群，群而無分而爭，爭則亂，亂則窮矣”，要通過正名、明分使人各安其位，生成名實相符、秩序了然的社會關系。

何以確保個體明分成群？荀子進一步給出了制度主義的解決方案——“隆禮至法，則國有常”。禮為多元個體提供交往規范，法是社會行為和社會關系的剛性準則。那么，制定禮法的憑據何在？荀子認為此一憑據是仁義，“彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也；義者循理，循理故惡人之亂之也”。仁義乃禮法的價值向導，為其灌注價值動力和道德理想。至此，荀子完成了人之所“能群”的三步論證：確立個體的社會身份、等級和對應的角色關系；以禮法協調、規范社會交往和行為；以仁義為內在價值之源，接引作為外在群己關系規范的禮法。

在荀子之前，孔子已提出正名、復禮、天下歸仁思想。仁乃人天相合之“全德”，是一種超越性的道德實存。孟子亦言，“仁是性”。孔孟賦予仁以超越性價值，上達天道，下抵心性。荀子接續孔孟仁學，并務實地朝向世俗政治和人類社會拓展了正名、禮法規范。合而觀之，先秦儒家構建了由道、德、禮、法、分一體同構，以天下歸仁為價值本源的共識機制。此一機制發乎內在之仁義——道德真理或曰價值理性，依于外在之禮法——制度或程序理性，落實至身份認同——人皆各載其事而不相擾害。

錢穆將中國傳統思想學術劃分為“兩大綱”：心性之學和治平之學。前者關懷由內而外的人生實際問題，尤重“人類所共同并可能的一種交往感應的心理”；后者則欲解決個人“欲投入人群中去實踐”的問題，即何以基于心性之學——修身齊家，推擴至治國平天下。④在此兩大綱之外，實有另一綱——天人之學，旨在為人生和社會問題提供存在論依據，建立人與天、人與自然的關系。究其根本，心性、治平、天人三學無非人學，亦為關系之學、交往之學。三學宗旨互通，即關懷人群中的人——共在者的命運可能性。這些可能性包括人何以行于天地，修己安人，健全生存網絡，構建融貫宇宙、人生與社會的和諧秩序。這是一種基于整全邏輯的融貫秩序，旨在促進天上與人間、心靈與社會、個體與共同體之間，生成融貫的關系網絡。人間秩序與天道秩序相匹，社會秩序與心靈秩序契應，共同體秩序則應許個體各素其位、共生互濟。

此一思想文化譜系具有重要的當代價值和世界意義。為緩解共識危機，西方流行的現代化理論提出了構建公共性、公共理性和交往理性等概念，寄望藉由某種程序理性復造社會共識。而完整的共識、秩序機制須由價值理性與程序理性共同擔保，公共性不能退守、窄化至程序規范之維。此外尚應聯接并平衡個體權利與共同體價值、自由與秩序、多元與一體等復雜關系。中國傳統思想文化在這方面的邏輯設計——由達道通情之仁愛出發，構建從個體存在、我他心通，到公共交往、人天往來的貫通秩序，仍可為今日資鑒。

我們要喚起可貴的“起而行之”精神，也要善于“坐而論道”，把大道理、大邏輯搞清楚、說明白。這就要基于并超越對中華文化部分要素、符號、觀點和局部思想的國際傳播，構建能夠證成全人類共同價值的整全邏輯。邏輯最有說服力，并將助推優秀傳統思想文化走向全球思想的中心。

在對話中轉化，在互鑒中發展

針對新時代中華文化國際傳播的策略和路徑選擇，學界、業界已有豐富討論，主要共識包括：黨和政府部門加強戰略傳播體系設計，加強隊伍、平臺、制度和資源保障；形成大學、智庫、傳媒、意見領袖和普通公眾等多元主體聯動的發聲機制；持續改善、優化話語體系，精準細分區域國別受眾和場景，克服跨文化傳播障礙，推動共情傳播、創意傳播和個性化傳播；適應并引領移動化、社交化、智能化、視覺化傳播生態，創新數字內容生產，搭建全媒體平臺，開辟融合傳播通路，強化智慧分發、推薦、反饋和評估等。此皆屬策略層面的重要安排，當穩中求進，走向深實。

從戰略層面看，中華文化要真正開啟古今中西對話，以尋求創造性轉化、創新性發展。思想只有持續被思想著，文化只有在載道化人中，才是有生機的。有生機的必然是可對話的，可對話的才是可轉化的。中華文化的傳承和傳播，必須以現實問題為牽引且關懷未來，介入現實對話并對未來負責。參與現實問題的解釋和解決，乃傳統思想文化擺脫孤懸、重獲生機的必由之路。質言之，“用起來”方能“活起來”。不但要用起來，還要復造其完整邏輯，特別是要掘井及泉，導引價值上的源頭活水。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”這是孔子在復興周禮時發出的慨嘆。他認為若無信念、情感、道德和靈韻的宰馭，禮式節文、場景器物就變成了空洞的載具或形式。

先看古今對話。“歷史上許多思想家所處理過的問題和遭遇過的難題，依然是我們正面臨的問題和難題。歷史的特殊事件不會重演，但人類卻一直被一些基本的問題和共同的難題困擾著、挑戰著。”⑤歷史中一直存續著某些待解的元問題不僅由古延展至今，且因政治、經濟、文化和技術變革等復雜因素的影響，而上升為民族國家和全球社會的普遍關切。譬如前述共識、秩序建構問題，中國傳統秩序觀——融貫天道與世俗、心靈與社會、個體與共同體的致思理路，可在觀念上彌合今日秩序規范的外在化、工具化和場景化之憾。

面對國家現代化提出的新問題和全球化遭遇的新挑戰，傳統文化亦應積極介入，以悠久豐厚的思想和智慧資源參與古今對話，使人們獲得對現實問題的歷史性理解。在國家現代化和民族復興的偉大歷史進程中，經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設皆需中華文化的思想和價值供給。要讓現實問題成為發問之源，考辨傳統思想可作用、轉化之處，或避開傳統早已昭示的歷史陷阱。正是在向歷史的持續發問中，傳統思想文化得到了真切的認知、體認和發展。

進入新時代以來，中華文化研究闡釋成果日漸豐繁，產出了不少返本開新之作。今日的用力處，不單是“解釋歷史”，重心應轉向為現實提供“歷史解釋”。換言之，對傳統思想文化的專注研究固然重要，而“兩結合”才是樞要所在。我們所欲構建的自主知識體系，當是“兩結合”的產物，而非讓歷史與現實斷成兩截。若將古今裂為兩截的文化圖景呈現給世界，必致全球認知的斷裂。實際上，中華文化素有關懷現實人生和社會的稟賦，即使對形而上之道的討論，亦從不舍離此心此身、家國天下。所謂明理存道，終究是要成就理想人生，進而平章社會、協和天下。

古今會通應伴以中西互鏡，基于中華文化統緒構建有中國特色且兼備全球價值的知識體系。此中有兩個問題需要強調：一則確立自明、自覺、自信的態度，二則錨定現實問題展開對話。前者自不待言，后者仍是奔著現實問題去，讓中華文化參與全球性的思想討論，介入全球公共議程設置，增進人類共同價值。今日全球問題的復雜性已難由單一思想方案解決，唯有不斷加強文明對話互鑒，才能創生新思想、新方案。我們的文化當然要關懷我們自己的問題，同時亦應關懷人類共同命運，齊舉在地知識和全球價值。中華文化國際傳播正當在此處直面真問題，拿出真本事，取得好成果。

本文系北京市社科基金重點項目“北京冬奧會國際傳播與新媒體傳播體系研究——策略設計與渠道選擇”（項目批準號：18XCA002）的階段性成果。

胡百精系中國人民大學黨委副書記、副校長，傳播學教授

「注釋」

①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第14頁。

②趙汀陽：《追溯本源的方法和問題的遞歸性》，《哲學動態》2021年第7期，第20-25+128頁。

③馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第707頁。

④錢穆：《中國歷史研究方法》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2001年，第83頁。

⑤韋政通：《中國思想史》（上），長春：吉林出版集團有限公司，2009年，第2頁。

責編：吳奇志