在文明交流互鑒中構(gòu)建中華文化國際傳播新格局

【內(nèi)容提要】隨著世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，在應(yīng)對(duì)新風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)方面，中華文化的當(dāng)代價(jià)值和世界意義凸顯，中華文化國際傳播新格局構(gòu)建步伐亟需加快。對(duì)此，應(yīng)該找出新格局構(gòu)建的癥候，走出“文明沖突論”和“文明優(yōu)越論”的窠臼，走向“文明互鑒論”，在理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】文明交流互鑒 中華文化 國際傳播 新格局

世界正在進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，尤其需要加快構(gòu)建中華文化國際傳播新格局，中華文明可以同各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供精神指引和精神動(dòng)力。如何構(gòu)建新格局？2022年5月27日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國家人民對(duì)自身發(fā)展道路的探索，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”①文明交流互鑒的目標(biāo)在于增進(jìn)共識(shí)與理解，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這一理念為中華文明參與世界文明的交流互鑒提供了學(xué)理支撐和實(shí)踐指導(dǎo)，是中國文明觀，也是中華文化國際傳播新格局構(gòu)建的理論依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，需要進(jìn)一步明確新格局構(gòu)建的癥候所在，生成“文明互鑒論”，為實(shí)踐創(chuàng)新提供指導(dǎo)。

一、中華文化國際傳播新格局構(gòu)建的癥候

目前中華文化國際傳播新格局構(gòu)建的癥候是什么？學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為存在十大短板：一是理念，尚待厘清核心理念，改變內(nèi)容單一，構(gòu)建發(fā)達(dá)的內(nèi)容體系，增強(qiáng)共享力、共情力等；二是翻譯，尚待健全專業(yè)人才培養(yǎng)機(jī)制、市場(chǎng)化的對(duì)外出版機(jī)制、建設(shè)典籍外譯精品體系；三是語言，尚待實(shí)現(xiàn)中文國際化，加大國際中文教育，將漢語納入對(duì)象國國民教育體系；四是產(chǎn)品，尚待改變文化出口競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)，②加強(qiáng)對(duì)外文化貿(mào)易和服務(wù)，打造亮麗品牌；五是渠道，尚待改變政府主導(dǎo)局面，加強(qiáng)文化外交，實(shí)現(xiàn)多元主體協(xié)同；六是受眾，尚待樹立受眾本位的傳播理念，尋找利益交匯點(diǎn)和情感共鳴點(diǎn)；七是技術(shù)，尚待加快文化與技術(shù)深度融合，以技術(shù)賦能提質(zhì)增效；八是技巧，尚待改變符號(hào)式的、臉譜化的僵硬傳播；③九是機(jī)制，尚待完善政策保障、貿(mào)易促進(jìn)、民眾參與等機(jī)制；十是評(píng)價(jià)，尚待在國際競(jìng)爭(zhēng)的大背景下，建設(shè)一套科學(xué)、客觀、可量化、可操作的效果評(píng)估體系。學(xué)者進(jìn)而提出創(chuàng)新方向和路徑，主要集中在如何有效地進(jìn)行國際傳播；傳播什么樣的內(nèi)容；如何與世界其他文化強(qiáng)國展開文化國際傳播競(jìng)爭(zhēng)等，以策略為主，戰(zhàn)略不足。

在全球化不斷發(fā)展和對(duì)自由主義反思不斷深化的當(dāng)下，如何改變由西方主導(dǎo)的“文明觀”？避免陷入“文明沖突論”和“文明優(yōu)越論”的窠臼，走向“文明互鑒論”，才是中華文化國際傳播新格局構(gòu)建的關(guān)鍵和癥候破解的良方。“文明沖突論”和“文明優(yōu)越論”本質(zhì)上是社會(huì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域中產(chǎn)生的話語的“文化霸權(quán)”。自1993年亨廷頓發(fā)表《文明的沖突》后，“文明沖突論”在世界引起了很大反響，支持者眾，如馬歇爾、安娃、赫本等都完全或者部分支持。在格拉德的支持論述中，西方的就是最好的，西方現(xiàn)在雖然依舊處于主導(dǎo)地位，但對(duì)于那些“恐怖的”（ghostly）文明需要防范。格拉德更進(jìn)一步認(rèn)為第三世界需要西方的一切東西，他們會(huì)主動(dòng)向西方靠攏并接受一切。④這一理論背后其實(shí)隱藏著“文明優(yōu)越論”。“文明優(yōu)越論”的核心是西方中心主義的狹隘文明觀，它在長期歷史發(fā)展中逐漸形成，并于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初期達(dá)到巔峰。這兩個(gè)主導(dǎo)性的理論，是當(dāng)今制約新格局構(gòu)建的最大癥候。

因此，基于文化自覺的社會(huì)科學(xué)話語建構(gòu)，從本土經(jīng)驗(yàn)提煉出來的文明交流互鑒理論，具有極端重要的意義，是破解之道。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)文化自覺，“并不是指每一個(gè)國家、每一種文化都建立起一套標(biāo)準(zhǔn)獨(dú)特的社會(huì)科學(xué)體系，而是在揭示、抵制西方話語霸權(quán)的意義上，形成既符合社會(huì)科學(xué)‘言之成理標(biāo)準(zhǔn)，又有利于實(shí)現(xiàn)其平等話語權(quán)的表述體系”。⑤

二、中華文化國際傳播新格局構(gòu)建的理論創(chuàng)新

“文明交流互鑒”理念是一個(gè)不斷豐富、發(fā)展和完善的過程。2014年3月27日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講，向世界闡明新時(shí)代中國的文明觀，指出文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?018年6月，習(xí)近平主席在上海合作組織成員國元首理事會(huì)第十八次會(huì)議上講話，對(duì)這一文明觀進(jìn)一步深化——倡導(dǎo)樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀。2019年5月，在首屆亞洲文明對(duì)話大會(huì)上，深入闡釋“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”的文明觀，并提出“深化人文交流互鑒是消除隔閡和誤解、促進(jìn)民心相知相通的重要途徑”“堅(jiān)持美人之美、美美與共”等中國主張，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)一步指明了方向。2021年4月，在博鰲亞洲論壇2021年年會(huì)上，習(xí)近平主席進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)這一文明觀的世界意義：“多樣性是世界的基本特征，也是人類文明的魅力所在……要弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，倡導(dǎo)不同文明交流互鑒，促進(jìn)人類文明發(fā)展。”這一新文明觀，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念為指引，強(qiáng)調(diào)美美與共，天下大同，有力駁斥了西方中心主義的“文明沖突論”、“文明優(yōu)越論”和“國強(qiáng)必霸論”，是對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是新時(shí)代面向世界、面向未來的“文明宣言”。

當(dāng)前，“文明交流互鑒”理念尚未轉(zhuǎn)化為“文明互鑒論”。國內(nèi)學(xué)界運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法，進(jìn)行了理論來源、具體內(nèi)涵和價(jià)值意義等方面的初步研究，并沒有提升到理論的高度，也沒有建構(gòu)起系統(tǒng)性、學(xué)理性的文明交流互鑒理論，亟需學(xué)界把政策語言轉(zhuǎn)化成學(xué)術(shù)語言，進(jìn)行理論創(chuàng)新。與此同時(shí)，對(duì)其對(duì)立面——“文明沖突論”和“文明優(yōu)越論”，國內(nèi)研究也跟在西方學(xué)者之后亦步亦趨，少有真正從交流互鑒角度的批判。大部分集中在對(duì)亨廷頓的方法與其所忽視的過往傳統(tǒng)的反思和批判，但似乎如隔靴搔癢，難以形成挑戰(zhàn)。相關(guān)批評(píng)論述也是泛泛而談，并沒有拿出建設(shè)性意見。對(duì)于文明優(yōu)越論，國內(nèi)研究并沒有超越國外學(xué)者對(duì)于西方中心主義的反思和批判，也沒有從中華文明的角度出發(fā)對(duì)文明優(yōu)越論進(jìn)行批判和回應(yīng)。

文明交流互鑒理念的提出是對(duì)人類歷史發(fā)展的規(guī)律總結(jié)。在人類的歷史長河中，不同文明之間的交流互鑒扮演了推動(dòng)文明進(jìn)步、技術(shù)革新、經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)發(fā)展的重要作用。早在公元2世紀(jì)，中國就已通過“絲綢之路”實(shí)現(xiàn)與西域文明的交流；大航海時(shí)代至今，全球性的文明交流更是有力地塑造了我們的日常生活。文明交流互鑒理論是建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的主要組成部分。當(dāng)前，亟需在學(xué)理上對(duì)文明交流和互鑒進(jìn)行學(xué)術(shù)梳理，從而豐富它的理論內(nèi)涵，提出“文明互鑒論”，科學(xué)界定其理論內(nèi)涵，闡明為什么要交流互鑒？文明的交流互鑒何以可能？哪些文明之間可以交流互鑒？在什么情況下文明交流互鑒能夠取得很好的效果？在什么情況下文明交流互鑒困難重重？如何來評(píng)估文明交流互鑒的效果？同時(shí)，亟需明晰文明交流互鑒視域下中華文化國際傳播的實(shí)踐路徑，以亞洲局部促進(jìn)世界整體。文明交流互鑒的新文明觀呼喚一個(gè)支撐文明多樣性、平等性和包容性的新的傳播觀和相應(yīng)的新中華文化國際傳播新格局，作為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程的重要機(jī)制。

三、中華文化國際傳播新格局構(gòu)建的實(shí)踐創(chuàng)新

中華文化國際傳播新格局是一個(gè)多層次、多主體構(gòu)建的有機(jī)整體，由行動(dòng)主體和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)等要素構(gòu)成。針對(duì)現(xiàn)存主要癥候，需要對(duì)以下問題予以特別重視。

（一）新格局的內(nèi)涵

在文明交流互鑒視域下，新格局應(yīng)該包括“五新”：新理論、新趨勢(shì)、新平臺(tái)、新話語和新圖景。

理論上，通過對(duì)現(xiàn)有理論與范式的梳理探討文明互鑒交流的價(jià)值與意義，闡明其得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)條件和倫理規(guī)范并提出新的文明互鑒論，以此來駁斥“文明沖突論”和“文明優(yōu)越論”，并在文明交流互鑒的視域下探索中華文化國際傳播的新范式，這種范式有別于以往的發(fā)展傳播范式、媒介帝國主義范式和全球化傳播范式，是一種新的有益于文明交流互鑒的傳播范式。趨勢(shì)上，通過把握中華文化國際傳播格局形成的歷史過程和沉淀的體系結(jié)構(gòu)，分析總結(jié)全球發(fā)展過程中的多種模式，探究和評(píng)估當(dāng)代中華文化國際傳播秩序與現(xiàn)狀并總結(jié)格局的演化規(guī)律，從而為研究當(dāng)下的新格局構(gòu)建提供歷史視野和評(píng)判依據(jù)，預(yù)測(cè)新格局發(fā)展的趨勢(shì)。平臺(tái)上，通過探討文明交流互鑒視域下中華文化國際傳播的平臺(tái)化構(gòu)成、運(yùn)行和發(fā)展，聚焦于平臺(tái)的性質(zhì)特點(diǎn)、平臺(tái)背后的傳播機(jī)制、平臺(tái)在構(gòu)建新格局中的意義及平臺(tái)作為文明交流互鑒渠道的作用和特點(diǎn)等，設(shè)計(jì)全球平臺(tái)傳播時(shí)代文明交流互鑒的理想平臺(tái)。話語上，通過話語分析、批判分析等路徑探討中華文化國際傳播格局下的話語特點(diǎn)，背后所反映的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)等，并且研究文明交流互鑒的理想話語結(jié)構(gòu)。效果上，通過構(gòu)建新的指標(biāo)體系，進(jìn)一步總結(jié)概括中華文化國際傳播新格局傳播效果的新問題、新思路、新觀點(diǎn)，制定可行性強(qiáng)的效果評(píng)估體系，其中著重評(píng)估中國在當(dāng)前全球傳播格局中的地位、角色和影響力。依托這個(gè)評(píng)估體系，構(gòu)建全球傳播新格局的理想圖景。

（二）新格局的范式

新格局的范式是破除“文明沖突論”和“文明優(yōu)越論”的窠臼，走上“文明互鑒論”的軌道。為此，需要學(xué)界加強(qiáng)交流和合作，尤其是與美國學(xué)者。首先在學(xué)界冷靜地審視歷史形成的東西方文化觀，去偽存真，并在教書育人中予以落實(shí)。目前，美國國內(nèi)反華派主要是所謂的一小撮反華政治精英人物，而絕大部分的美國學(xué)者希望與中國加強(qiáng)交流。積極推動(dòng)兩國民間交流合作，學(xué)術(shù)界應(yīng)該是可以找到許多合作點(diǎn)的。⑥以“文明沖突論”和“文明優(yōu)越論”為例，西方盡管反響巨大，也一直批評(píng)不斷。前者主要集中在：批判亨廷頓方法論；批判其忽視傳統(tǒng)沖突的因素，比如民族主義與國家政治；批判其論述是自我語言式的、有悖世界是多元的等。經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派學(xué)者幾乎一邊倒地指責(zé)其論述并不成立。卡林與默罕默德甚至提出針鋒相對(duì)的概念：“無知的沖突”。⑦“文明沖突論”直接把中華文明視為西方文明的主要威脅，誕生之初即受到我國學(xué)者批駁，湯一介認(rèn)為亨廷頓代表的是美國霸權(quán)主義，應(yīng)防止文明沖突、助力文明共存。⑧文明沖突論的背后其實(shí)隱藏著文明優(yōu)越論。這一長期形成的狹隘文明觀于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初期達(dá)到巔峰，但在20世紀(jì)中葉開始遭到左翼學(xué)者批判。隨著反帝國主義議題的興起與20世紀(jì)70年代“歐洲中心主義”概念的提出，西方中心主義不再占據(jù)主導(dǎo)，以薩摩、布勞特為代表的學(xué)者分別從文化、歷史的角度對(duì)西方中心主義展開批判，薩義德的《東方學(xué)》最為著名，該書批判了西方中心主義以及西方人對(duì)東方世界的想象。

二戰(zhàn)以來，文化國際傳播理論主要基于發(fā)展傳播學(xué)理論、文化帝國主義理論和全球化理論三大范式，主要弊端分別表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)論上的西方中心主義、熱衷后現(xiàn)代主義的解構(gòu)、對(duì)驅(qū)動(dòng)媒介全球化的新自由主義內(nèi)核無反思性的接受和對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來的傳播主體泛化過于樂觀等。因此，亟需建立“文明互鑒論”范式，以此為基礎(chǔ)，構(gòu)建中華文化國際傳播新格局的范式，構(gòu)建傳播主體多樣化、傳播能力均衡化、傳播范式兼容化、傳播治理復(fù)合化的傳播新格局。

（三）新格局的行為體

在新格局構(gòu)建的行為體中，傳播者和受眾是關(guān)鍵。當(dāng)前，如何改變西方受眾的心態(tài)則是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。在西方文化主導(dǎo)世界文化的境遇中，中華文化的崛起必然對(duì)歐美文化帶來沖擊。對(duì)西方主流意識(shí)形態(tài)由此形成的各種批評(píng)，應(yīng)理性加以分析。有些也非出于惡意，而是一種疑惑或者誤會(huì)。他們將中國的崛起看做“另類”，無法按照已有價(jià)值觀念完全理解當(dāng)下中國。為此，需要在人類文明交流史中挖掘互鑒的歷史內(nèi)涵，建立平等對(duì)話的基礎(chǔ)。全球化的四百年間，中西文化關(guān)系經(jīng)歷了16至18世紀(jì)相互仰慕的蜜月期，和19至20世紀(jì)上半葉西方文化統(tǒng)治世界、中國追隨西方文化的不平等期，自20世紀(jì)下半葉至今，處于多元文化共存共生回歸平等期。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，大江東去，存在西方文化走進(jìn)中國的可能性和必然性。

作為傳播者，首先要固守“傳之本”，投身重建一個(gè)立足自身文化之根、融匯西方文化、具有強(qiáng)烈時(shí)代感的中國文化新形態(tài)。其次要提升“傳之道”的境界，把中華文化提升到世界意義的高度，說明今日中國之于世界文明的意義。中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、謀大同，既有深厚底蘊(yùn)，也體現(xiàn)人類對(duì)真善美的追求，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。同時(shí)，應(yīng)把握平臺(tái)傳播時(shí)代的文明交流互鑒的全新特點(diǎn)：平臺(tái)對(duì)于信息傳播邊界的延展可促進(jìn)平等、尊重的交流與傳播；平臺(tái)化意味著平臺(tái)的基礎(chǔ)設(shè)施化與基礎(chǔ)設(shè)施的平臺(tái)化，已然成為全新的社會(huì)變革力量；平臺(tái)中行動(dòng)主體的多元化、參與國家的多樣性、匯集用戶的全球性有利于不同的制度和文化相互學(xué)習(xí)；平臺(tái)從去中心化到再中心化的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了不同文明的共同發(fā)展和共同價(jià)值觀的形成。因此，應(yīng)加深對(duì)平臺(tái)社會(huì)是全球化和個(gè)人化社會(huì)的理解，充分調(diào)動(dòng)各類行動(dòng)主體的國際傳播能力，在國家、企業(yè)、社會(huì)和個(gè)人之間的不斷協(xié)調(diào)、競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)商、互動(dòng)中，形成多層次、立體化、可持續(xù)性的中華文化國際傳播。⑨

（四）新格局的邏輯

構(gòu)建新格局首要的是洞察歷史，向世界講清楚中華文化的當(dāng)代價(jià)值和世界意義。目前，中國學(xué)界對(duì)四百多年西學(xué)東漸的歷史尚未完成系統(tǒng)的研究和梳理，“對(duì)自己的近代思想文化史尚未完成系統(tǒng)的說明和整理，尚未形成一個(gè)成熟的中國當(dāng)代文化體系，西學(xué)、國學(xué)、馬克思主義處在一個(gè)艱巨的磨合期。”⑩拜金主義、重商主義、民粹主義等給中華文化發(fā)展帶來的尷尬與困惑前所未有。中華文化國際傳播尤其要講清楚歷史中國與當(dāng)代中國的文化關(guān)系、中國傳統(tǒng)的當(dāng)代意義。如何完整地闡釋中華文化的當(dāng)代性價(jià)值和世界性意義，是一項(xiàng)重要課題。

如何基于文化自覺和自信，對(duì)中華文化持一種清醒理性的認(rèn)識(shí)，批判其漫長歷史中形成的痼疾，取其精華，去其糟粕，凸顯文化的主流和底色，成為民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是一項(xiàng)重要課題。這就要求我們特別要提倡自省精神，作為重建中國文化的精神來源。“正像沒有伏爾泰、尼采這些西方文化內(nèi)部的批判者就沒有西方文化的不斷更新一樣，崛起的中國仍需要從這樣的維度思考問題。”⑩

結(jié)語

中華文化國際傳播格局是全球政治與權(quán)力格局的重要組成部分。長久以來，這一格局由西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)，文化霸權(quán)和入侵現(xiàn)象持續(xù)發(fā)生。隨著中國國家軟實(shí)力的提升和新興媒介技術(shù)的發(fā)展，這一格局迎來了解構(gòu)與重建的時(shí)代契機(jī)。“文明互鑒論”將是新格局構(gòu)建的理論武器。以文明交流互鑒為目標(biāo)導(dǎo)向，以科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論建構(gòu)中國特色的話語體系，以規(guī)范性的新格局效果評(píng)估指標(biāo)體系為實(shí)施依據(jù)，而不簡(jiǎn)單止步于對(duì)西方話語體系的批判，將會(huì)迎來中華文化國際傳播的新局面。

本文系教育部國際中文教育創(chuàng)新項(xiàng)目“中華文化經(jīng)典推動(dòng)亞洲文明對(duì)話”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：21YH003CX6）的階段性成果。

張恒軍系大連外國語大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、院長，中華文化海外傳播研究中心主任

「注釋」

①習(xí)近平：《把中國文明歷史研究引向深入 推動(dòng)增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年5月29日，第1版。

②洪浚浩、嚴(yán)三九：《中華文化國際傳播的必要性、緊迫性與挑戰(zhàn)性》，《新聞與傳播研究》2014年第6期，第5-21頁。

③陳圣來：《后疫情時(shí)代中華文化的國際傳播》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2021年第10期，第11-16頁。

④Piel， Gerard.“The Western Is the Best.”The Clash of Civilizations？：The Debate， by Rose Gideon， Council on Foreign Relations， 2013， pp.69-70.

⑤黃海：《在文明互鑒中構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2021年第6期，第12-18頁。

⑥郭可：《中國國際傳播出現(xiàn)“漏斗效應(yīng)” 亟需思維革新》，財(cái)聯(lián)社鯨平臺(tái)，https：// baijiahao.baidu.com/s？id=1740118804439975263&wfr=spider&for=pc，2022年8月3日。

⑦Karim， K.， Eid， M.“Clash of Ignorance”. Global Media Journal（Canadian Edition）， vol.5， No.1， 2012， pp.7-27.

⑧湯一介：《“文明的沖突”與“文明的共存”》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2004年第6期，第7-15頁。

⑨沈國麟：《全球平臺(tái)傳播：分發(fā)、把關(guān)和規(guī)制》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2021年第1期，第7-12頁。

⑩張西平：《如何向世界重新說明中華文化的價(jià)值——文化域外傳播成功條件》，《北京日?qǐng)?bào)》2012年11月29日，第15版。

責(zé)編：吳奇志