古典文學作品中的愛國主義精神

馬奔彥

內容摘要：愛國主義是對自己生長國土的一種積極態度，是對自己家園和民族的一種歸屬感，是一種深刻的依戀感情。這種感情經過長時間發展，經不斷升華最終被整個民族所接受并形成了愛國主義精神。這種精神主要體現為民族自尊心、自信心以及為保衛國家而勇敢獻身的犧牲精神。我國古代文人就具備了這種良好品質，而且在很多古典文學作品中都體現了這種良好品質，本文主要對古典文學作品當中蘊含的愛國主義精神進行了分析、探究。

關鍵詞：中國 古典文學作品 愛國主義精神

我國是世界四大文明古國之一，而且其他三大文明古國文化已經隨著時間流逝而消失，只有我國文化傳承至今，一直到現在依然耀眼奪目。古典文學作品是我國傳統文化重要組成，在世界優秀文學之林中也占據重要地位，而且其還體現了中華民族悠遠流長的歷史以及廣博的民族精神、優秀的民族美德、良好的民族審美心理結構。愛國主義精神貫穿于我國古典文學作品發展過程當中，很多古典文學作品中都含有愛國主義精神。在我國發展歷史中，愛國主義精神發揮著不可缺少的重要作用，受到了廣大人民群眾的認同，其一直引領中華兒女前仆后繼、堅持奮斗，用生命和鮮血維護了國家統一、民族團結，為后人展示了無數愛國主義事例，是推動我國不斷發展、取得更好成就的重要力量。下面就具體介紹一下我國古典文學作品當中愛國主義精神的體現：

一.熱愛祖國，心系疆土

我國古典文學作品中關于保家衛國的記錄最早出現于《詩經》，其是我國最早的詩歌總集。《詩經·秦風·無衣》這首詩其實就是一首出征前的戰歌，整首詩都在宣揚團結起來共同抵抗敵人的愛國主義情懷。由此可以說明維護國家統一不僅是我國文化傳統之一，還是愛國主義精神核心內容。屈原創作的《離騷》是我國著名古典文學作品，其中充斥著愛國主義、依戀故土故國之情，而且對后世文學作品造成了深遠影響。屈原的美好政治理念并沒有在楚國實行，而且他受到了楚國官場排擠，但他依然不忍心離開楚國。在《離騷》中靈氛對他說，九州地域廣闊什么地方沒有芳草呀，你何苦一定要懷戀故地呢？巫咸也勸他應該趁著年華沒有老去及時尋找政治理念相同的人輔佐。[1]在他們的勸說下屈原終于決定出走四方，但是當他在太陽的照耀下回望故鄉時“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，車夫悲傷，馬兒留戀，它徘徊不前，無限顧念，至此他的眼中就只剩下讓他無法忘懷的故鄉了。除了《離騷》之外，屈原的《橘頌》也是非常有名的古典文學作品，在這個作品中他寫到“獨立不遷，豈不可喜兮。深固難徙，廓其無求兮”，說的是橘樹難以移動，其實是借橘樹比喻自己難離故土的情懷，體現了自己對祖國的堅定熱愛之情。之后屈原被放逐，他離開舊居，從郢都出發，前途渺茫，只感到罔然不知何往，他想要再次見到君主卻不能實現，體現了他對國家社稷難以放下。雖然屈原被放逐多年，但是他依然眷戀故土、故國，并說出了“狐死必首丘”的話語，用狐貍死時也要將頭朝著洞穴方向的事例來比喻自己即使不能死在故土也會面向故土。

隨著大唐進入晚期，國內也變得非常動蕩，即使是手無寸鐵的文人李賀也喊出了“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”的話語，由此可以說明當時的文人也想要投筆從戎，為抵御外侮貢獻出自身力量。但是面對國家陷入危機統治者們卻不關心國事，依然過著奢華的生活，杜牧夜里停泊在秦淮河邊上時看到秦淮河上一片醉生夢死的景象，由此發出感慨“商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》”，體現其對國家命運的擔憂，之后他在自己的著作《河湟》中借助蘇武牧羊的事例闡述了河湟失地人民雖然穿著異族服裝牧羊驅馬但是依然衷于漢家王朝，也就是“牧羊驅馬雖戎服，白發丹心盡漢臣”，但是當時的統治者卻不思進取，《河湟》表達了作者的憂國憂民之情。進入南宋之后，因為國家偏安一隅而且經常受到外敵騷擾，所以當時的文學作品更是包含愛國之情。例如，宗澤所做《道逢散遣之卒云講和退師無所用之矣輒以二十六句道胸臆》對當時統治者畏戰求和態度進行了怒斥，其對于國家命運的擔憂之心就像“奔馬”一樣，其終生都在為收復失地而努力，臨終前還在呼喚“過河”，其具有的一腔愛國之心讓人非常感動。

陸游出生時正好遇到北宋滅亡，其對百姓遭遇金人欺辱的現狀非常憂慮，曾經在所做《秋夜將曉出籬門迎涼有感》中發出“遺民淚盡胡塵里”以及“南望王師又一年”的感慨。之后因為力主抗金被罷免官職，但是他回到家鄉后并沒有對自己被罷官的處境感到擔憂，而是依然擔憂收復失地、國家統一等神圣事業，這一點在其所做《十一月四日風雨大作》中有著充分體現。其一直到臨終依然感慨不能見到國家統一，發出了“但悲不見九州同”的感慨（出自《示兒》），同時他堅信國家總有統一的一天并叮囑子孫等到那一天到來時一定要“家祭無忘告乃翁”，由此可以說明其具有的堅定報國豪情。還有我們熟知的抗金名將岳飛，其對靖康之恥時刻謹記，對于外敵更是非常仇視，曾經在自己的詩作《滿江紅》中寫出了“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”這樣的語句，體現了其對收復故土的堅定決心以及其具有的強烈愛國之情。[2]吳潛是南宋名臣，他遠遠望著北方失地發出了“匈奴未滅，底事菟裘”（出自《沁園春·多景樓》）的感慨，還制定了很多抵御外敵的策略，其對國家命運非常關心，曾經在自己所著《水調歌頭·送趙文仲龍學》中說出了“濟時心，憂國志”的話語，充分體現其具有的愛國情懷。在南宋被元所滅時，天文祥表明自己“丹心難滅”，還在自己所做《揚子江》中將自己比喻為“磁針”，說出了不指向南方誓不罷休的話語。之后面對元朝的勸降和威逼依然堅守自己的理想，創作了《白溝河》《過零丁洋》《正氣歌》等表明自己堅守理想信念決心的作品，充分體現了其不畏懼死亡、以身報國的大無畏精神。

等到進入近代，自從鴉片戰爭失敗后我國遭遇了列強瓜分，清政府將我國很多領土割讓給了西方列強，使得我國領土完整受到了嚴重影響，獨立主權行使也遇到了極大危機，在此情形下，廣大文人的愛國意識變得更加強烈。例如，黃遵憲在寫給梁啟超的書信中寫道“寸寸河山寸寸金，侉離分裂力誰任？”本來每一寸河山都是如黃金一般珍貴，現在卻被列強瓜分，之后又呼吁廣大民眾向精衛填海一般保護國土完整。等到中日甲午戰爭失敗后，中日簽訂了《馬關條約》，在條約簽訂第二年愛國詩人丘逢甲針對此事做出了《春愁》一詩，他在詩中寫道難以排遣春愁，強打起精神眺望遠山，想起這個事情就想流淚，臺灣四百萬同胞大聲痛哭因為去年的今天清政府將臺灣割讓給了日本。譚嗣同也在自己所做《有感一章》中發出“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”的感慨。這些作品體現了這些愛國詩人對祖國命運、對祖國領土完整的憂慮之心。

二.關懷同胞，心系社稷

在我國五千年歷史中出現了多個朝代，每個朝代都會慢慢由強盛變為衰弱，這時整個國家就會面臨內憂外患，這時的古典文學作品也會蘊含強烈的憂患意識。生活在國家衰弱的文人更容易遇到各種黑暗事件，他們對于廣大百姓的遭遇也更能理解，因此更加關心黎民百姓，關心國家社稷。孟子生活在諸國混戰的戰國時期，因此他提出了“民貴君輕”“樂以天下，憂以天下”的主張，在他所著《離婁下》中寫到大禹想到天下還有被水淹的人就好像自己正被水淹著一樣，后稷看見天下還有挨餓的人就像自己挨餓一樣。把別人挨餓看作自己挨餓，把別人被淹沒看作自己被淹沒，這樣才能真正做到感同身受，因此孟子將減輕百姓生活疾苦當做自己必須肩負的職責。[3]屈原所著《離騷》《哀郢》以及《抽思》等作品中也有對這種思想的描述，如，“哀民生之多艱”“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮”等都體現了其對故國人民生活的擔憂，想要將故國人民救出水深火熱生活的堅定信念，這就是為什么人們尊敬屈原、專門設立節目紀念屈原的原因。

西漢末年各地勢力不斷爭斗，人口急劇減少，田野荒廢，大量百姓無家可歸。陳群認為當時人口數量甚至達不到漢文帝、漢景帝時一個郡的人口數量，對于整個漢朝歷史而言，人口數最少的時候就是當時。曹操在自己所做《蒿里行》中對當時百姓慘狀也進行了描述，如，“白骨露于野”，王粲在前往荊州過程中將自己路途中的所見所聞記錄了下來，就是《七哀詩》，在詩中真實反映了下層民眾生活在水深火熱當中的情境，如，“路有饑婦人，抱子棄草間”，在詩最后強烈呼吁治世到來。

唐朝末年，杜甫去奉先看望自己的家人，并將路途中的所見所聞記錄了下來，創作了《自京赴奉先詠懷五百字》一詩，在詩中寫出了“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的話語，體現了其對人們悲慘生活的擔憂、憤慨，之后又提到“豈知秋禾登，貧窶有倉卒”，體現了其對社會現狀的不滿和無奈。杜甫所做《茅屋為秋風所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。”一句更是充分體現了其具有的憂國憂民良好品質，對每一個讀到這首詩的人的心靈都造成了極大震撼。明代大學士李東陽高居首輔，但是他也非常關注普通百姓生活，曾經說出了“平生愛國憂民意”的話語（出自《哭青溪倪太宰先生》），他認為“民命須關獄重輕”，而且他還經常勸誡皇帝要關心百姓生活。在他前往家鄉茶陵過程中看到了因為大旱生活困苦的百姓，于是祈求上天下雨，在《楊子灣》中發出了“洗我蒼生憂”的護患，之后路過吳江時遇到了暴風雨災害，于是發出了百姓性命非常容易丟失的感慨并提出要充分考慮百姓需要和百姓同樂同憂的建議，由此可以說明其和杜甫一樣都是一個熱愛同胞、憂國憂民的人，其所著作品也體現了這點。

進入近代之后，面對西方列強侵略中華兒女變得分外團結，文人變得更加關注人民遭遇，而且認識到了人民群眾斗爭的重要性。《廣州和約》簽訂之后，廣東人民組織了三元里抗英斗爭，針對這場斗爭，張維屏在《三元里》中對人民斗爭進行了大力贊揚，如，“鄉民合力強徒摧”。[4]再如，陳濮針對這次事件在自己的著作《贈龔監生照琪大令》中也有表述，這些著作都體現了對人民愛國斗爭的贊揚，體現了作者對國家社稷的關心，其實這就是愛國之情的體現。

三.積極入世，兼濟天下

我國很多古代知識分子都非常重視報效祖國，例如，曹植在《圣皇篇》中寫道“思一效精力，糜軀以報國”，陳子昂在《感遇》中寫道我雖有感于時事的多舛，自己郁郁不得志，但一想到報效國家，便常常孤身一人在草莽之中拔劍而起，這些話語都體現了他們以天下為己任的報國之心。很多古代文人雖然在文學方面獲得了不錯成就，但是他們更加愿意建功立業。李賀是一個在文學方面有著不錯成就的詩人，他創作了很多著名經典文學作品，但他依然有著一顆為國效力、報效國家之心，他創作的《南園十三首·其五》就充分體現了其想要報效國家的愿望。我國歷代知識分子都非常熱衷于出仕做官，這是因為只有成為官員才能為安邦定國提意見，才能為社稷做貢獻，其實這正是古代知識分子實現兼濟天下愿望的必要措施。其實很多文人的出身都非常好，即使不入世也能過著衣食無憂的生活，但是因為想要實現兼濟天下愿望所以他們財會努力朝著出仕努力。例如，杜甫青少年時家庭環境優越過著較為安定富足的生活，但他還是努力為出仕努力，曾經多次參加科舉，雖然失敗了但是依然不減出仕之心，甚至忍受早上敲過豪富的門，晚上追隨肥馬沾滿灰塵的屈辱，為的就是實現自己想要為國家富強做貢獻、想要為百姓安居樂業提供助力的使命感。

此外，我國古代還有很多隱匿作家，他們表面看起來無欲無求，但實際上他們也有一顆愛國之心，他們的社會責任感依然強烈，并沒有因為不能出仕而消失，而且他們往往存在強烈的內心矛盾，如，東晉桃園詩人陶淵明，他表面看起來醉心田壟，其實他的內心充滿痛苦，而且這種痛苦隨著時間流逝變得越來越強烈，因此在深夜發出了時光飛快流逝，我空有壯志卻不能得到伸展。想起這件事滿懷悲凄，心里通宵不能平靜的感慨，也就是他在《雜詩十二首·其二》寫出的“日月擲人去，有志不獲騁，念此懷悲凄，終曉不能靜。”辛棄疾在晚年也發出過“平生塞北江南，歸來華發蒼顏。布被秋宵夢覺，眼前萬里江山。”的感慨。由此可以說明，我國古代詩人基本上沒有真正想要過隱匿生活的人，他們往往是身在田園心在社稷，他們將兼濟天下當做自身責任，即使遭遇多種挫折依然不改報國初心。

縱觀我國發展歷程可以發現文人志士都喜歡通過文學作品表達自己的愛國之情、報國之志。中華民族之所以可以獲得如今的成就，愛國主義精神在其中發揮了重要作用。其在我國古典文學作品中有著充分體現，各個朝代的優秀文學作品都體現了愛國主義精神，如，《離騷》《左傳》等，在唐詩宋詞中也有很多優秀作品體現了濃厚的愛國情懷，而且隨著社會的前進，體現愛國主義的文學作品變得越來越多，內容也變得越發充實，起到的影響也越來越大。愛國主義精神是古典文學作品重要內容，是廣大人民群眾依戀故土、故國情感的凝結。對古典文學作品中的愛國主義精神不僅要進行挖掘，還要對其進行宣揚并在其中添加新內容，使得其煥發出新的生機和活力，讓其成為推動國家、社會進一步發展的精神力量。

參考文獻

[1]馬笑峰.中國古代文學的愛國主義教育價值[J].文學教育（下），2021（09）：42-44.

[2]周梅馨.古詩詞教學中愛國主義情操的繼承與培育[J].科教文匯（中旬刊），2019（07）：57-58.

[3]李莎.中國古代文學作品的藝術特征及文化價值[J].宿州教育學院學報，2019，22（01）：30-33.

[4]本刊編輯部.天下興亡，匹夫有責——追憶抗日戰爭時期中國古代文學研究工作者的愛國情懷[J].文學遺產，2015（03）：4-14.

（作者單位：邯鄲科技職業學院）