巴金《家》中的民俗事象類型探究

李彥鳳

內容摘要：巴金小說《家》的民俗描寫形神兼備，繪形繪色，具有獨有的傳統文化特色。文本中的民俗事象類型主要包括有四種即：歲時節日、婚喪儀禮、民間信仰、游戲娛樂，它們是構成小說文本的重要內容，這和作家巴金曾經鮮活的生命體驗密不可分。

關鍵詞：巴金 《家》 民俗事象 民俗文化 傳統文化特色

巴金先生作為現代文壇的大家，他的長篇現代小說《激流三部曲》是現代文學史上的經典名篇。它包括《家》、《春》、《秋》三部作品，其中《家》是第一部小說，引起的反響也最為強烈。自發表以來受到人們的歡迎和喜愛，人們對它的研究也層出不窮，經久不衰。本文試圖以文本細讀的方式，從民俗文化視角探討小說中蘊涵豐富的民俗事象內容及蘊涵的作家情感態度，進而理解小說主題背后隱含的復雜深沉的思想。

一.民俗文化與《家》

人類生活的世界是多彩的，不同的民族、國家有著不同的民俗。具有上下五千年歷史的中華民族在漫長歷史過程中形成了豐富多彩的民族習俗，如春節、元宵、中秋、端午等是人們能耳熟能詳的傳統節日習俗。鐘敬文認為：“民俗一旦形成，就成為規范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習得、傳承和積累文化創造成果的一種重要方式”①民俗不僅在過去的歷史生活和當下的現實生活中實實在在地發生著，而且還投射到古今的文學作品中，構成了中華民族獨有的民俗特色。這些民俗文化不僅是豐富人們物質生活和精神生活的重要載體和有效方式，而且增加了民族凝聚力，甚至成為一種中華民族的一種“集體無意識”。

巴金的“激流三部曲”之一《家》是一部反映封建大家族“高公館”的興衰史的現代小說，由于融入作家強烈的愛憎主觀情緒和充滿激情的青春色彩而對讀者產生深遠持久的影響。作為現代經典作品，《家》中的有關民俗事象的呈現是多姿多彩的，不僅有中華民族所獨有的節日歲時民俗、充滿地域特色的婚喪嫁娶民俗，還有充滿暗黑色彩的封建迷信類型的民間信仰民俗，也有充滿喜慶歡樂色彩的游戲娛樂民俗，這些色彩斑斕的民俗事象對表現小說文本的主題思想和文化內涵具有重要作用，它們也成為小說文本重要的組成部分。

二.《家》的民俗事象類型

1.歲時節日類

歲時節日民俗是中華傳統民俗的重要組成部分。我國古代詩詞對傳統節日民俗的表現非常豐富，構成一道充滿詩情畫意的獨特的審美風景，傳達出創作主體或歡樂喜悅或美好期待或思念哀愁或幽寂落寞的各種細膩真摯的情感。眾所周知，杜牧的“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”是對清明民俗的細膩表現;蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟。”是對傳統中秋佳節的情感寄托;王安石的“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”是對春節民俗的生動刻畫;辛棄疾“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。”是對正月十五元宵佳節的傳神描摹。此外，清代小說家曹雪芹的《紅樓夢》在表現歲時節日民俗時就具有了更加鮮活豐富的內容。現代鄉土小說作家如魯迅等在自己的文學作品中也有此類民俗的刻畫。當然，在漫長歷史的長河中，傳統民俗并不是一成不變的，而是經歷一個緩慢演進變遷的過程，但其中不變的是這些傳統民俗所蘊含的民俗精神，它們是創作主體情感寄托表達的一種獨特方式。

小說《家》中的歲時節日類民俗事象被巴金描寫得濃墨重彩，繪形繪色，充滿了鮮明的中華民俗傳統特色和四川地域色彩。如巴金對舊歷新年的熱鬧團圓場景的描摹及元宵節之夜高公館年輕一代在私家花園湖中蕩舟賞月的歡樂情景的形繪不厭其煩。作家用了七章的長篇幅細膩呈現了作為詩禮之家的大家族隆重盛大的過新年場景，折射出傳統民俗文化在大家族生活中相當重要的地位。當新年快要到來時，這個紳士家庭為過新年而進行的準備活動日夜不停，主人和仆人齊上陣，忙得不亦樂乎。他們為新年進行的準備工作有做點心、做年糕、折金銀錠、剪紙花等，小說文本對這些節日民俗的敘述對讀者來說具有一種似曾相識的熟悉感。“堂屋里掛了彩燈，兩邊木板壁上也掛了紅緞子繡花屏。高臥在箱子里的歷代祖先的畫像也拿出來，依次序掛在中正的壁上，享受著這一年一度的供奉。”②

小說具體描繪了除夕前高家的“團年”景象。“團年”，言外之意祝福慶賀大家族“團團圓圓”。吃年飯的晚上，高家燈火通明，傳統與現代的事物雜糅在一起，顯得格外對比鮮明，顯示出過渡時期的歷史特色：“堂屋里除了一盞剛剛換上一百支燭光燈泡的電燈外，還有一盞懸在中梁上的燃清油的長明燈，一盞煤油的大掛燈，和四個繪上人物的玻璃宮燈。各樣顏色的燈光，不僅把壁上的花屏和神龕上穿戴清代朝服的高家歷代祖先的畫像照得非常明亮，連方塊磚鋪砌的土地的接痕也看得很清楚。”③

在吃年夜飯的歡聚一堂中，大家族嚴格的等級禮儀規矩一覽無余地呈現出來。入座時須有高老太爺發號施令，高家長輩們坐在上面一桌，長輩之間也是按照次序來。下面一桌則是以覺新與他們的弟妹們。仆人們則各有分工，伺候著這些主子。這樣的尊卑貴賤鮮明的家族生活場景在封建時代是非常常見的現象，曹雪芹的《紅樓夢》中栩栩如生地描寫過在不同的傳統節日類似的場景。《家》作為新舊歷史過渡轉折期的作品，它特地細膩地刻畫出高家家族內部的等級特點，作為封建家長對年輕一代不容置疑的權威性。高老太爺在這個大團圓場合看到自己終于得償所愿，完成了“四世同堂”的美夢，想象著這個大家族未來世代綿延、繁榮昌盛的錦繡前程，喜不自禁。殊不知，家族內部叛逆的力量正悄然而生。

小說《家》對祭祖儀式的描寫也格外詳盡生動。除夕之夜，高家迎來了隆重嚴肅的祭祖儀式，這是除夕最重要的禮儀。高家主子男女老少在高老太爺的帶領下，著新衣新裙，男左女右齊集堂屋，準備恭恭敬敬地祭拜祖先，求得祖先的庇佑保護。神龕、供桌、桌帷、火盆、拜墊、燭臺、香爐、酒杯是這個莊重場合的必備物件。鞭炮響起，仍然按照輩分由高老太爺開始先敬天地叩頭，再拜祖先，接著是高老太爺兒子兒媳們以及子孫們先后對他的叩頭請安，然后是覺新父母輩之間的相互道賀和覺新輩對父母輩的叩頭請安。傳統禮法在這個大家族中顯得有條不紊、秩序井然。

巴金對舊歷新年的描寫不止停留于對過年前的各項準備工作和除夕大家族團圓場景的生動刻畫，描繪的過年時間跨度也呈現得比較長且具體。過新年的描寫從正月初一到正月十五，有詳有略，這也許是作家對曾經大家族特殊時間節點的傳統生活的一種追憶方式。正月初一是高家繼續重復輪回著往年的儀式，放鞭炮、敬神、外出拜年。正月初八晚上是高家年輕一代請父輩們到私家花園觀看煙火，典雅幽深的花園在色彩斑斕的火樹銀花的映襯下顯得格外朦朧奇幻，此時的花園成為一個奇異夢幻的世界。清脆婉轉的《梅花三弄》的笛音讓人沉醉其中，欲罷不能，年輕一代的青春朝氣活力和他們的歌聲歡笑聲也感染了在場的長輩。正月初九晚上是大家觀看舞龍燈，鑼鼓喧天聲中，生龍活虎的龍燈開始舞蹈起來，給這個幽深封閉的公館帶來無限的歡樂和趣味。元宵節晚上高家的年輕人別出心裁在自家花園的湖中蕩舟賞月，睹月思人，在歡樂盡興中也隱隱透漏出心靈的惆悵和迷惘。樂極生悲，元宵之夜還未過完，社會的政治風雨已經驟然來臨，軍閥們為了各自私利開始混戰，作為大家族的高家也無可避免地要經歷外界社會的動蕩不安。過節的歡樂祥和與兵變混戰的風云此時如此緊密沒有界限。

2.婚喪儀禮類

作為個體的人，從誕生至結婚，直到最后人生的結束，完成“塵歸塵，土歸土”的生命歷程。這期間會有許多的禮儀，其中生日禮、婚禮和喪禮是人生三個非常重要的禮儀。這種禮也是一種的典型的民俗傳承事象，這種民俗傳承在不同地區，不同時代，不同類型的文學作品中也呈現出不同的民俗景觀。巴金小說《家》中的這種婚喪儀禮習俗主要表現在高家長子覺新的婚禮、高家權威專制統治者高老太爺的誕辰禮及其喪禮三個方面。

傳統的婚俗擇偶的理想標準不是尊重男女雙方的內心意愿，而是看重外在形式的東西，“父母之命，媒妁之言”是傳統社會中必不可少的婚姻程序，此外還要考察男女八字是否相合，雙方門第是否“門當戶對”等等，高家長子覺新的人生幸福和愛情幸福正是毀在這種傳統的婚俗中。作為高家長子的覺新，是一個非常復雜的人物形象，他的性格里交織著新舊雜糅的思想痕跡，他在這個明槍暗箭的小社會中只有奉行“無抵抗主義”和“作揖主義”的隱忍原則，才能活下來，同時也承受著雙重人格分裂的痛苦。當他少年時代做著上大學出國留學的美好前程和美妙的幻夢被高老太爺和自己的父親親手葬送。在“父母之命，媒妁之言”的安排下，覺新和自己心儀的梅表姐無法有情人終成眷屬，他違心而又不反抗地奉命和一個陌生的女子通過抓鬮的方式作出了迫不得已的選擇。在覺新結婚的大喜日子，高家長輩以為他的婚禮搭戲臺演戲的方式來表現婚禮的喜慶和場面，體現高家大家族的風光和體面。而覺新的內心卻是悲哀的，如木偶一般配合家長演戲。在常人看來，人生中最重要的四件大事是：久旱逢甘霖 、他鄉遇故知、洞房花燭夜、金榜題名時。對覺新來說，婚姻大事和金榜題名都與他無緣，在他的終身大事的日子里，他感情麻木、無動于衷，沒有快樂，沒有悲哀地任大家族家長們撥弄。為期熱鬧三天的結婚習俗對高覺新來說無疑是場煎熬和折磨。創作主體沒有詳細正面展開這種傳統的結婚習俗的熱鬧喜慶場景。而戲劇大師曹禺改編這部作品的戲劇《家》正是在此空白處對覺新傳統的婚姻儀禮程式和婚禮主角人物進行了細致豐富的充實和填補。

小說《家》的第三十章是反映高家為慶賀高老太爺66歲誕辰而舉行的盛大奢侈且熱鬧非凡地進行三天的儀式場景。高老太爺作為高公館最高的權威家長和統治者，他的誕辰禮自然是大家族的“一件大事”，怠慢不得。因為人生儀禮的“決定因素不只是他本人年齡和生理變化，而且是在他生命過程的不同階段上，生育、家庭、宗族等社會制度對他的地位規定和角色認可，也是一定文化規范對他進行人格塑造的要求” ④為了高家的“皇帝”的誕辰禮，高家大張旗鼓地進行準備，顯示出大家族特有的風光。精致的戲臺，唱戲名角，社會紳士、各界名流、親朋好友各色人等齊聚一堂，這時的高家變成了戲院，唱戲內容也是如《大賀壽》、《桂花亭》等傳統戲目。這種熱鬧的擺酒席、唱大戲的盛大慶賀民俗景觀正顯示出高老太爺至尊的地位和高家的富有威嚴。

高家的另一件和高老太爺相關的大事，就是他隆重的喪禮。這個高家最高權威的喪禮儀式和他的壽禮同樣隆重盛大，成為重要的傳統民俗景觀之一。當高老太爺西歸咽氣之后，“忽然所有的人不知道由誰領頭，全跪下去，大聲哭起來”預示著高家最高權威的壽終正寢，揭開了繁瑣的傳統喪葬儀式的序幕。這個繁瑣的儀式過程體現出的民俗學色彩和民俗文化內涵同樣引人注目。這里不但涉及到道士做法事查定小殮、大殮的日期和時辰，還有108名和尚在庭院內“轉佛”等細節描寫，小說提及的喪禮儀式中的環節非常繁瑣，有報喪、沐浴、更衣、小殮、大殮、成服等。特別是對祭奠儀式和人物活動的景觀描摹更為細致入微。靈帷里女人的哭聲和孝子賢孫們披麻戴孝，手拿哭喪棒在這個隆重的祭奠場面盡情表演。在高老太爺還尸骨未寒之際，高老太爺的兒子們已經開始為爭奪遺產爭吵不休。

小說中另一個年輕女性梅表姐死亡后的喪禮則顯得格外凄涼、寒酸。由覺新幫助操持辦理，只有寥寥幾個親戚過來，閉棺之后當天就要抬到城外一所年久失修的荒涼廟宇中。

3.民間信仰類

在《家》的文本敘事過程中隨處可見到民間信仰的烙印。小說中的新年祭祖儀式既是歲時節日的固定程序，其實也是民俗信仰的一種。其他民俗信仰事象在小說文本的呈現往往和死亡有關，甚至帶有神秘色彩。鳴鳳投湖而死之后，其生前好友同為婢女的倩兒于她“頭七”當天偷偷在高家花園的假山后面燒紙錢，“免得她在陰間受凍挨餓。”這種思想和中國人的傳統鬼神觀念中關于人死后靈魂不滅的鬼神信仰有密切關系。當高老太爺病重不治之時，陳姨太等家長們開始了求助民間迷信，包括請道士為高老太爺作法念咒，克明、克安、克定三兄弟的祭天儀式及請巫師到家里驅鬼行為，帶有濃厚的民間迷信色彩。其中巫師驅鬼行為屬于民俗文化中民間巫術的一種。民俗學認為：“巫術是企圖借助超自然的神秘力量，對人或事物施加影響以達到某種目的的手段。它是最古老，最普遍的信仰。巫術本來是很低級的準宗教現象，與鬼神無關。但隨著鬼神觀念的發展和巫術形式的變化，民間巫術多滲入了鬼神觀念。”⑤驅鬼巫術正是鬼神觀念和巫術結合形成的復合體。高公館大家長們包括熟讀圣賢書的克明對這些驅鬼巫術卻是深信不疑的，正表明迷信色彩濃厚的傳統民間信仰巨大的影響力和滲透性。深受西方科學、民主思想啟蒙洗禮的作家站在封建家族的叛逆者覺慧的視角出發，冷冷地觀看封建家長的愚昧表演，也正是借這一情節的生動描繪表達出對傳統民俗文化中糟粕部分的嚴重不滿和控訴，進而表達反抗的主旨。

《家》文本中民間信仰的另一突出表現就是所謂的“血光之災”，直接導致了瑞玨和嬰兒的死亡，更是作家對封建迷信害死人的血淚控訴。這種迷信思想認為：高老太爺靈柩未出殯，瑞玨即將臨盆，產婦會和死者犯沖，化解的方法就是瑞玨到城外生產。懦弱的高覺新無力保護妻子反抗家長們的意志，最終導致妻子產后而亡的悲劇，溫婉善良的瑞玨無辜地成為這種迷信行為的犧牲品。瑞玨的死亡也促使了覺新的悔悟和覺醒。覺新在經歷“血光之災”之后思想認識上有質的飛躍，他毅然決然幫助覺慧離家到外面的世界便付諸實踐的行動證明。總的說來，《家》中的民間信仰民俗是傳統民俗中的暗黑部分，正是有了這些大家族內部的人們對民間信仰的暗黑部分深信不疑，深受其毒害而不自知，從而推動了家族內部“新人”的成長和封建大家族的崩潰和瓦解。

4.游戲娛樂類

古典名著《紅樓夢》中的游戲娛樂類民俗多種多樣，特別是形繪飲酒的場面很多，曹雪芹對其進行不厭其精地敘述全過程，其酒令之豐富有趣，令人嘆為觀止。《家》作為反映封建家族興衰歷史的作品，其中的游戲娛樂類活動在日常生活和傳統節日中也有所體現。擁有貴族身份的高家太太們過著被傭人精心伺候的日子以打發無聊的時光。在高家男性長輩們之中，高克明的作風相對比較正派保守，克安、克定卻是“坐吃山空的敗家子”，兩兄弟不但吃喝嫖賭、抽大煙，而且還捧戲子，揮金如土，顯示出其精神上的空虛無聊。

到了特殊重大節日，大家族的娛樂游戲生活就變得更加多姿多彩，主子們的娛樂游戲有猜拳行令等，仆人們在過節之際則靠主子的封賞玩起擲骰子、賭博、打麻將牌的游戲。過舊歷新年吃團圓飯之際，長輩家長在一起熱熱鬧鬧地猜拳行令的歡樂場面讓高老太爺感到自己終于實現了“四世同堂”的美夢。飲酒游戲主要是為人們增添酒興、烘托喜慶氣氛的。年輕一代的青春男女們在瑞玨和琴的帶領下行起了飛花令和急口令。《家》中的飛花酒令涉及到的古詩豐富多彩，美不勝收，如 “出門俱是看花人”、“春風桃李花開日”等。飛花令既是游戲類民俗文化的體現，也顯示年輕一代與長輩們截然不同的高雅之趣。小說描寫大家行急口令時的場景，襯托出年輕一代們的縱情歡樂，為小說抹上一絲亮色和溫暖。

小說中的游戲娛樂還表現在過年時高家為增加喜慶熱鬧氣氛專門請來龍燈隊表演。巴金的《家》中的舞龍燈活動同樣具有濃郁的傳統民俗特色。小說描寫道：“鑼鼓不住地響著，龍燈開始舞動了。這條龍從頭到尾一共有九節，是用竹條編扎成的，每一節，中間插著蠟燭，外面糊了紙，畫上鱗甲。玩龍燈的人便拿著下面的竹竿，每個人持一節。前面另有一個人持著一個圓圓的寶珠。龍跟著寶珠舞動，或者滾它的身子，或者掉它的尾巴，身子轉動得很如意，搖搖頭，擺擺尾，或者突然就地一滾，馬上又翻身過來，往另一邊再一滾，于是很快地舞動起來，活像一條真龍在空中飛舞。旁邊的鑼鼓聲正好像助長了它的威勢。”⑥

作家對舞龍燈場面的描繪從感情色彩來看沒有很多的喜慶色彩，更多地是顯示高家家長對舞龍燈的底層人民的侮辱與損害，當克定和高家仆人們將花炮射到舞龍燈的人身上，這些人不但沒有同情和歉意，反而是肆意的狂笑，來滿足自己。高家的叛逆者覺慧對此非常不滿不快，認為這是一種低級趣味，五叔他們缺乏同情心，將自己的歡樂建立在他人的痛苦之上，不值得高興，表達出叛逆者與眾不同的民主、平等思想。此外，小說中描寫的淑華、淑英等人的踢毽子場景是屬于民俗文化中兒童類游戲娛樂活動的一種，淑華的大腳踢起毽子自由自在，是其他人羨慕的踢毽高手，十二歲的淑貞因一雙畸形的小腳踢起毽子顯得吃力困難。

三.民俗事象與作家主體

《家》文本中所蘊涵的豐富的民俗事象類型和創造主體密不可分。巴金對民俗事象的精細刻畫形神兼備，具有濃郁的傳統特色和四川地方特色，對塑造小說人物形象、開拓主題、構成故事情節及渲染環境氛圍都具有重要的藝術表現作用。因為“作為民俗個體，作家生活在一個相對穩定的民俗文化環境中。首先，民俗潛移默化的影響不僅制約作家的思維方式和行為方式，而且能夠激發主體的創作靈感和審美激情。”⑦巴金出生于成都世代做官、四世同堂的大家族之中，在這個上百人口的小社會里生活了十八個年頭，自然對這里的一切都爛熟于心，如文學巨著《紅樓夢》一樣，大家族的等級觀念和禮儀講究都實實在在地在巴金現實生活中發生過，“出于因襲的封建禮教觀念，也為了保持現實既得利益，李鏞從心理上特別需要維護傳統的等級森嚴的制度，傳播傳統的思想文化和道德觀念，以此強化延續李家的家業。”⑧

巴金作為一個受過西方文化洗禮的作家，對傳統的民俗事象的細致描摹過程中葉進行了有意藝術選擇和加工。很顯然，這種選擇和加工是為小說反傳統的主旨思想服務的，因而，總體的思想傾向是充滿歷史批判和反思色彩，蘊涵著一股強烈的主觀情感和青春朝氣，像一團火焰噴薄而出。作家以年輕的叛逆者立場審視許多的傳統封建文化對高公館內部年輕一代的生命造成的窒息和壓抑，流露出對封建傳統制度強烈的不滿與反叛，尤其是對民間信仰中暗黑的封建迷信的控訴。同時，這部經典文本在傳統民俗事象的敘述過程中不可避免地包含了作家復雜的情感態度，如小說中描繪的年輕人們所玩游戲娛樂民俗就具有了歡樂色彩，流露出對某些傳統民俗的追念和留戀的傾向。文本呈現出的復雜情感也正是歷史過渡時期新舊思想沖突的一個縮影，具有了過渡性特征，成為觀察小說講述故事的時代的窗口。這也許正是這部經典小說的魅力價值之所在。

注 釋

①④⑤《民俗學概論》，鐘敬文主編，上海文藝出版社，2009年9月第1版，P2頁、P151頁、P196頁。

②③⑥《家》，巴金著，人民文學出版社，1953年6月北京第1版，P77頁、P86頁、P129頁。

⑦《民俗文化與中國現代文學》，張敏、周淑貞著，中國戲劇出版社，2013年4月北京第1版，P52頁。

⑧《巴金的家和<家>》，田夫編著，上海文化出版社，2005年2月上海第1版，P3頁。

（作者單位：黔西南民族職業技術學院）