魯敏《風月剪》中自我閹割的人情倫理

內容摘要：《風月剪》是魯敏的一部悲劇結尾的世情小說，她用理性而冷峻的筆，向讀者講述了一個發生在東壩的另類情感故事。主人公—宋師傅在儒家“克己復禮”“為仁由己”以及“崇德尚賢”的倫理圍攻下，以“自我閹割”的慘烈行為，呈現出自己對儒家人情倫理的妥協與退讓。此文在探尋宋師傅在反叛與歸順之間，自私且虛偽的“騎墻派”的背后因原時，反觀人情倫理作為一種文化現象，在中國傳播幾千年的現實意義。

關鍵詞：魯敏 《風月剪》 “自我閹割” 人情倫理

魯敏1999年開始寫作，代表作有《顛倒的時光》《思無邪》《取景器》《白圍脖》《逝者的恩澤》《紙醉》等等，她的作品，鄉土氣息濃重，而東壩一直是她作品的主題背景，在這個背景之中，魯敏用女性特有的溫婉而細膩的情感，向讀者描繪了一副發生在東壩的小人物的悲歡離合。而在2007年的幾部中篇小說中，《風月剪》無疑是最特別的一部。在《風月剪》中，魯敏在人性透視的基礎上，給予作品在價值上真正的“還原”，魯敏曾談道：“一度，由于從小的閱讀經驗，我對西方式的敘事手法、結構處理、探索性等較為迷戀，體現在創作中，則是對人性中渾濁下沉的部分非常敏感，喜歡窮追不舍，看世間為人為事，如何失信、失得、失真，力圖處處寫得惟妙惟肖、不依不饒，似乎那種刻薄與刺刀見紅便是功德圓滿的寫作?！盵1]但隨著創作的深入，魯敏認識到：“人性中渾濁下沉的部分其實只是人性風景之一種，此外尚有清澈與芬芳。作為作家， 我們要有信心和能力重塑我們這個社會對美的信念。”[2]為此，魯敏在《風月剪》中，道出了一個中國世俗人情倫理里另類的情感故事。

小說描述了一位纖弱文靜，有著賽過女人的溫柔與體貼的做衣的高手—宋師傅，他是東壩女人們心里的偶像，卻不合常規地喜歡上同性的徒弟，最終以“自我閹割”的慘烈行為，呈現出自己對儒家人情倫理的無奈與遵從。在探尋他的眾叛親離的現實原因的同時，反思人情倫理作為一種文化現象，在中國傳播幾千年的現實意義。在中國，人情不僅是倫理體系，它還是在中國儒家倫理文化“忠、孝、仁、義”的基礎上建立起來的人情關系，也是建構儒家核心支柱文化的原料，還是中國傳統家族主義的直接體現。但人情倫理對社會生活具有兩面性，一方面，它的積極意義在于：人情倫理能緊密地聯系起社會、家庭和個人，達到最大限度的團結合作。另一方面，它的消極意義在于：人情倫理在一個相對的封閉且以血親組織起來的鄉土環境中，聯系緊密的人情倫理會導致人與人之間的界限與隱私模糊，也使得每個人在充滿人情味的交往圈中，困于倫理道德文化下，所形成的牢不可破的行為規范中，因為倫理道德文化具有強勁的規訓大眾思維的作用。

一.男生女相：儒家倫理“克己復禮”的否定

子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！薄墩撜Z·顏淵》。意思是指：一個人要克制自己的私欲，照著“禮”的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了?！比寮谊P于仁的要求，是對人的本性的認識，也是“禮”的追求，且“禮”主要是指各類社會制度和道德規范，其功能是明確各類民眾在社會生活中的地位，規定不同地位的人應遵循各自的行為規范，以維護正常的社會秩序，而“復禮”是孔子的最大愿望?！皬投Y”復的不僅僅是“周禮”，它還是對個體成員具有外在約束力的一套禮節、儀式、法規以及巫術。包含著重要的統治秩序，有著明確的自覺的社會規范，是一種統治秩序和社會規范的“禮”，但“禮”即高深不可測，又近在眼前，它既屬于歷史責任感，又屬于主體能動性，在的儒家強調的“齊家、治國、平天下”的基礎上，最終落實在個體人格的塑造上，而“克己復禮”正是強調意志的克制與鍛煉，主動地嚴格要求自己、約束自己。但《風月剪》中的宋師傅就沒有遵從這樣的規范。

在《風月剪》中，宋師傅是當仁不讓的主角，但他的命運，作者在開篇就做了鋪墊——“像掛在脖子上的玉，涼而潤”[3]同時，玉在完整時，完美無缺，價值連城，一旦摔碎了，就會一文不值，一無是處。而在這鋪墊的基礎上，魯敏用她準確、靈動而平實的語言把宋師傅的命運像畫卷一樣徐徐展開。宋師傅就像一個穿著青色長衫的舞者，盡情揮灑著他與眾不同的命運。

在小說中，宋師傅的出場是在對比中凸現的，相比于錢師傅的“五短身材，邋里邋遢”[4]宋師傅是“修身白面，秀氣加客氣”[5]再相比較于東壩的不修邊幅的男人們，宋師傅是干凈清爽的，所以他像一輪圓月似的，照亮了寂寞東壩女人們的心田，成了東壩女人們心里最大的慰藉，因為宋師傅的形象契合了東壩女人們心里對愛人形象的向往——男人的形體，賽過女人的溫柔與體貼，這正是她們貧瘠而干渴的心靈里所渴望的一股甘泉，而相比較于身邊男人的粗俗，更映照出宋師傅的出眾。但班昭在《女誡》說到“陰陽屬性，男女異行，陽以剛為德，陰以柔為用”[6]而宋師傅的陰柔是否就是異于常人的原因？因為大體在影視上所彰顯的女人態的男人，都會被觀眾理解為喜歡男人的異類，但在魯敏筆下的宋師傅在面對愛情的抉擇時，卻有著比男人更男人的氣魄，在作者的筆下，宋師傅沒有大眾對娘娘腔的固有的女人態的形象，相反地，宋師傅身上彰顯著東壩男人們少有的魄力和魅力，但這樣的男人卻不愛身邊如花似玉的女人們，卻愛同性。這種非常規的，有缺陷的現象，更使得讀者內心的遺憾無限擴大，正如魯迅先生所說：“悲劇就是把美的東西毀滅給人看”，因為這樣就更具震撼力。但作者如果僅僅把宋師傅寫成一個悲劇的形象，那這篇小說只能說是淺陋之作。小說的精髓在于，作者濃墨重彩描述的是宋師傅內心的掙扎，而對自我的否定才是宋師傅最大的悲劇，也是最終“自我閹割”的根本原因。他把自己喜歡同性，視為不道德的行為，但在生理和心理方面又擺脫不了自己對同性的迷戀，同時，內心的煎熬在那個封閉的小山村里，又找不到知識的消解和知己的理解，這使得他更加的糾結與惶恐，進而對自己的身體產生了厭惡，而性器官便是罪魁禍首。因為，他不知道自己有這樣的體會的根源在哪里。作為公認的男人形象，在與女性接觸中，卻是惡心的，所以在每次為女人量衣之后，他都會洗手，即便是為英姿量衣忘了洗手，也不是忘情而忘，而是因為內心困惑而忘。宋師傅的行為是不能以一般的道德倫理標準而加以譴責的，在不傷害別人的基礎上，兩情相悅是應該受到尊重和平等對待的，因為任何事物都存在差異性，也包括人類。但因為世俗的眼光和評判標準的存在，但在東壩卻成了“人人唾棄的兩塊骯臟石頭，即將沉入萬劫不復的深淵”[7]其“超出了人們的理解范圍，這是不可原諒的混亂，是對鄉下人常識的挑戰，是對通俗倫理的踐踏，”[8]宋師傅的行為玷污了東壩風氣，在東壩，他們可以接受男盜女娼，但不能接受異于常人的感情。因為，在人情倫理厚重的東壩，他們需要有符合倫理道德規范的正常情感，以“克己復禮”的道德倫理，來維系那層溫情脈脈的“禮”“德”面紗，需要合乎“發乎情，止乎禮義”的人情倫理來規范行為舉止。所以，本然的生命意志與倫理規范之間，就形成了先天的不可調和性，在“情”與“理”、“天理”與“人欲”的沖突下，也構成了宋師傅與東壩的人情倫理最持久的沖突。

二.愛而不能：儒家倫理“為仁由己”的僭越

子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”《論語·顏淵》，意思是指：實施仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？也即，做好事情全憑自己作出決定。作為個體偉大人格的“仁”，也即君子，是儒家主觀理想人格的最終歸宿，是主體拯救世界、自我犧牲的道德理想，儒家的仁德核心是“仁”，也即從“仁”出發，到“仁者愛人”，再到“入則孝，出則悌”，最后“泛愛眾”。它要求個人對自己先要有內心的道德規范，再表現為外在的行為。且在中國的傳統文化中，人情倫理占有重要的一席之地。處理人情關系的能力是衡量個人社會能力的重要標志，也是一個人是否被大眾接受的一個重要條件。但在人性面前，在東壩人面對不一樣戀情給予詆毀與唾棄面前，宋師傅卻為了維護自己的“愛情”做了三件事：第一件，說服小桐的父母，讓小桐繼續留在自己的店里，親自登門拜訪，以工錢平分為條件，最終說服了小桐的父母。第二件，為了維護小桐的聲譽，他做出了與集“丑”于一身的望石茍合的假象，他想通過犧牲自己來成全他愛的人，但這愛卻包含著淡淡的凄美，正于泰爾戈的詩歌中寫到“世界上最遙遠的距離，不是生與死，而是我就站在你面前，你卻不知道我愛你，”宋師傅自始至終只是一種單戀，只是“落花有意隨流水，流水無情伴落花”。但他卻愛得那么的無怨無悔，義無反顧。第三件，他用他做衣服的大剪刀，把自己的生殖器剪成兩段，他用這種決絕的手段結束了他的欲望與失望的重復，可謂“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”，宋師傅用一種悲壯的手法，結束了自己對愛情的期許，用一種決絕的手段詮釋了自己對愛情的看法。因為他愛的小桐是一個正常性取向的男性。在小說中，小桐是整個小說的穿針引線之人，通過回憶，他穿起了一個個鮮活的人和事，他雖是故事的配角，卻和故事與影隨行，他見證了故事的始末，一個十二三歲的少年，因為喜歡跟布料，線頭和剪刀混在一起，而拜師于宋師傅，在中國傳統的師徒傳承中，學著師傅手藝的同時，浸沒于師傅的環境中，在青春期萌發的時段，暗暗地喜歡上身材妖嬈的英姿是自己一個人的秘密，甚至把聽到英姿的嗚咽當成世上最性感的聲音，會讓自己有生理上的反應，而英姿的搬家，也讓自己悲痛欲絕，產生了出生以來最大的悲痛，但小小年紀的小桐獨對自己內心的感情時，卻是迷茫的，因為，自己喜歡的人比自己年長很多，因為，對方是有夫之婦，這種不合常規的感情相對于自己還少不更事的年紀，是沒有能力去承擔的，因此，宋師傅為英姿做的旗袍成了自己心里的愛慕者的替代品，在這種交錯的時空概念中，相互慰藉著彼此內心的苦痛，像一個漩渦，越旋越深！但他隨著年齡的增長，他是正常男人的心理特征和生理特征都越來越明顯，他喜歡異性，同時他面對宋師傅的付出和犧牲是淡漠的，在這場感情糾葛中，小桐想到的是抽身離開，對于小桐，離開既是對自己的解脫也是對宋師傅的解脫，因為在世俗的洪流中，他和宋師傅最終會被卷席其中，從而尸骨全無。再者，小桐少不更事，離開之后的歲月，遺忘是必然的宿命，那段往事，對于宋師傅是劫數，對于小桐只是傷疤，“娶妻生子”才是一個正常男人該有的生活。但在那青春萌動的歲月，宋師傅和英姿以及英姿的旗袍，該是什么？空虛的慰藉還是無聊的影像？但不管怎樣，他的無情抑或無意，都無形中推動了宋師傅的“自我閹割”。同時，癡情的英姿也是宋師傅“自我閹割”的幫兇，英姿的出眾和情癡更襯出，作為男人，愛而不能的內心虧欠，作為東壩最標致的小媳婦，因為丈夫長年出海，獨守空房，而成為所有男人意淫的對象，但英姿偏偏是“像座冰山似的，散發出北方的氣息，任何人，尚未接近，已被凍得失去欲望”[9]她用冷酷來掩蓋內心的火熱，是因為她心有所屬，但中國幾千年的傳統：要求女人必須矜持，但為了愛情，英姿還是鋌而走險，深夜孤身前往，去探尋愛的結果，最終卻是委屈而絕望，在這場無望的等待中，英姿最終還是選擇了離開，但她對宋師傅的那份情是眾所周知的，她的出走更襯托出宋師傅的無能和無力。也粉碎了男人“為仁由己”生存與立足的基石—顏面和尊嚴。

在中國的傳統文化里，人情表示人本能上的情緒或情感?！抖Y記.禮運》中關于人情的解釋是：“何為人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學自能”[10]也即，人情是人最初的自然之情，是人的一種本能，它客觀存在于人的情緒或情感里，也是人的欲望和感情的自然表現。但人情與倫理相結合所形成的人情倫理是社會關系的總和，是社會關系產物的社會化。人情倫理存在于人際交往的關系網中，個人的行為在交往的關系網中，需要從屬于成員共同體交往的倫理范疇，這樣個人必然會被成員共同體的大眾文化所牽制。因為，人是社會的主體，是社會活動的出發點利歸宿。

三.挑戰認知：儒家倫理“崇德尚賢”的逃避

宋代儒家文化的傳承人及詩人王炎在《太廟瑞芝頌》中提到“崇德尚賢”，也即崇敬有道德的人，崇尚有才能的人，但道德和才能都是通過他者的評價來確立自己的認知，且他者的意識形態又主要來源于儒家倫理，這種倫理所構成的文化心理結構，既有其現實生活的社會來源，還是一種文化現象和心理情感，它不僅是倫理問題，還包括民族性格。在儒家“求德重內”的思想意識里，像東壩這樣的鄉土氣息濃郁的鄉村，人們在口口相傳的文化傳統里，更在乎道德標準下的“崇德尚賢”，因為，儒家的“崇德尚賢”，它有利于儒家倫理在充滿宗法制度的鄉土社會的實施，有利于調節和規范各種社會關系，達到人際關系融洽、家庭和睦、社會穩定。因為儒家倫理的思想精髓是德治，主張通過道德意識上的“禮義廉恥”來教育人，使人心向善，懂得加強內心道德修養的自覺性，最終達到道德的自由狀態“內圣”。但《風月剪》中的宋師傅卻是一個反叛者，他的思想及行為嚴重挑戰了儒家倫理的“崇德尚賢”，違背了人情倫理的行為規范。

在《風月剪》中，魯敏用理性而冷峻的筆，向讀者敘述了一個發生在東壩的另類情感的故事。這個故事并不新奇，因為在近幾年的影視作品里也是廣泛存在的，以陳凱歌的《霸王別姬》和李安的《斷背山》，最為大家熟悉。在這兩部作品中，《霸王別姬》把戀情放在一個大時代之中，是戀情與時代的沖擊?！稊啾成健穮s牽扯到了家庭，是戀情與現實的沖擊。而《風月剪》，因為發生在東壩那樣的一個小山村，就逃脫不了，戀情與世俗的沖擊。相比較于主題和立腳點，《霸王別姬》的深度和廣度要大于其他兩部，但也仁者見仁、智者見智。另類情感被排斥的原因在于：深厚的儒家思想、傳統的家庭觀念及相悖的倫理道德，以及中國“傳宗接代”“養兒防老”“延續香火”的思想深入人心，且普遍被大眾接受的一種思想準則。宋師傅生活在東壩，東壩和東壩的人是沒有那廣闊的胸懷，在那樣一個封閉而保守的小山村，視野和見識都是狹隘的，他們只要求趨同，大家都這樣，就成了合理的原則，在這樣的原則之下，再來判斷是非，他們“不以淫趣為大恥。婦人養漢，奸夫偷人，老公公爬灰，大隊長盜香，瓜地里的茍合等等，田壟間四處流傳，眾人津津樂道，并沒有人想到嚴重的貞潔道德上去，甚或，在私底下，反倒覺得那是生活的點綴與調味，是男人間的一種談資，是婦人的魅力一種……”[11]他們的道德標準只來自他們生活中的認知范疇，不關乎法律和倫理，在顛倒的是非中，傷害著不該傷害的人，同時在他們的思想里，是沒有隱私可言的，所以“聽壁腳，是東壩由來已久的一種習慣。新婚之夜，寡婦偷人，叔嫂通奸……這等等的隱私都是男人們通過聽壁腳得來。鄉居生活，娛樂有限，趣味有限，深夜聽聽鄰里的壁腳，似乎是頗為正當的一種夜生活了?！盵12]這種在常人來說，是羞愧難當的事，而在東壩卻成了合情合理的現象，也正因為此，在東壩是沒有秘密的，因為沒有秘密，宋師傅極力想掩蓋的“戀情”便很快昭告于天下，但作者卻用戲謔的筆觸，把它歸結于激怒了主宰人間秘密的女神，使得東壩的閑談人士當面責罵宋師傅，正所謂“人言可畏”，此后宋師傅想用一個個假象來掩蓋事實，卻一錯再錯，其實，坦坦蕩蕩的面對勝過不知所措的逃避，用強大的內心來承擔事實，會不會有不一樣的結果？但面對大眾的愚昧，一己之力不亞于螳臂當車，愚昧的車輪最終還是把宋師傅碾碎得血肉模糊，但在小說中，宋師傅面對母親的眼淚，鄉親們的流言蜚語及嫌棄自己的無能為力，“自我閹割”成了他不得不為之地唯一“出路”。

中國傳統思想道德文化最為注重的是人倫關系，人倫關系下的人情倫理自古重視道德訓誡功能，倡導以德治國、以德治政，并且對治政者的道德修養以及才能都提出了較高的期望，宋師傅的行為突出“理”、“欲”的對立和沖突，所謂“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”《朱子語錄.卷13》，強調的都是客觀性的“天理”的自覺意識即道德意識，且這種意識支配著人們的習慣，決定著人們的思維方式以及行為的方方面面。在這個前提之下，儒家倫理文化擅長于從情感出發，以情感人，且把倫理文化通過人際交往，他者鏡像的方式，演化為人們的一種行為模式和思維方式，但人是感情的動物，更是理性的存在，追求自我的需求是一種本能，這樣的沖突是宋師傅無法跨越的障礙。

中國傳統思想有穩定的反饋系統以適應環境，一般表現為注重“求同”，古話有“通而同之”、“求大同存小異”，它通過“求同”來壯大自己，保持自己原有的一套理論，來融匯、貫通、解釋外來異己的東西。進而，在吸取對方優點的同時，不斷地模糊對方的本來面目，將其“同化”。而道德倫理相關的意識形態是最好的“同化”利器，米蘭·昆德拉在評價拉伯雷的小說時同樣指出：“將道德判斷延期，這并非小說的不道德，而正是它的道德”，在昆德拉看來，“創造想象的田園，將道德判斷在其間中止，乃是有巨大意義的功績”[13]。因為，處境不同，文化不同，環境不同等等，我們都沒有辦法去對一些進行自我的道德判斷，但我們知道，儒家倫理不僅是一種角色倫理，它還是一種義務倫理。身為東壩的一員的宋師傅，他另類的情感在現實的反叛中，不由地陷入生存與精神的困境，在他苦苦掙扎而不得拯救時，妥協成了理性的唯一選擇，選擇成為在反叛與歸順之間，自私且虛偽的“騎墻派”?？档略凇都兇饫硇耘小分姓f到：“由于道德哲學具有比理性所有其他職能的優越性，古人應用‘哲學家一詞經常是特指道德家。就是在今天，我們由某種比喻稱能有理性指導下自我克制的人為哲學家，而不問其知識如何?！盵14]因為，個體在一個大環境中，始終無法獨善其身，但個體一旦選擇加入群體，那他的思想便會被同化，并做出適宜的行為以獲得群體所給予的部分權力，而宋師傅選擇了肉體的痛苦，且不受他者阻礙的道路，以“自我閹割”的方式，按照人情倫理被接納的樣式活著。但隨著社會結構方面的改變，社會意識形態的蓬勃發展，所帶來的心理變革，我們如何接受傳統的模式、觀念、價值與現實生活的沖突與互補，進而，達到動態的平衡和相對的穩定，都需要我們思辨理性地對待傳統文化。

注 釋

[1][2]魯敏.我是東壩的孩子.文藝報[J].2007.36

[3][4][5][7][9][11][12]魯敏.風月剪[J].小說月報出版社.2007.1.3.4.9.11.

13.18

[6]張福清.女誡.婦女的枷鎖[M].中央民族大學出版社.1996.1

[8]李銀河.性文化研究報告[M]，江蘇人民出版社2003.103

[10]何懷宏.良心淪[M].上海三聯出版社.1994.67

[13]米蘭·昆德拉：被背叛的遺囑[M].盂湄譯.上海人民出版社，1995.6

[14]康德.純粹理性批判[M].藍公武譯.上海三聯出版社.1957.570

基金項目：2021年江蘇高校哲學社會科學研究立項課題“德育與儒家文化在美育課堂教學中的融匯研究”（2021SJB0479），主持人：吳紅欣.

（作者單位：無錫南洋職業技術學院）