論梁啟超對中國文化近代化轉(zhuǎn)向的貢獻(xiàn)

蘭蕓蕓

介紹梁啟超對中國文化近代轉(zhuǎn)向的貢獻(xiàn)，分為三個(gè)部分，首先介紹中國文化近代化的轉(zhuǎn)向以及先進(jìn)知識(shí)分子對其的推動(dòng)作用，其次，對梁啟超推進(jìn)中國文化近代化轉(zhuǎn)向的具體改革進(jìn)行介紹，最后，對其推進(jìn)中國文化近代化轉(zhuǎn)向的意義進(jìn)行闡述。

第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，中國被迫走上近現(xiàn)代化道路。不僅中國的經(jīng)濟(jì)和政治開始了近代化轉(zhuǎn)型，中國的文化也在歷史的必然趨勢下轉(zhuǎn)型。梁啟超作為中國近代早期文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，為中國文化的近代化轉(zhuǎn)向做出了突出的貢獻(xiàn)。

中國文化近代化轉(zhuǎn)向

晚清時(shí)期，中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)開始向近代化轉(zhuǎn)型，這促使文化觀念也發(fā)生相應(yīng)的變革。文化與人民思想觀念聯(lián)系密切，是中國順利進(jìn)行近代化轉(zhuǎn)型的重要因素，因此進(jìn)行文化改革非常重要。當(dāng)時(shí)，西方的思想文化觀念如“民主”“平等”“自由”等傳入中國，同當(dāng)時(shí)國民一直所信奉的思想文化發(fā)生沖突，于是人們開始對傳統(tǒng)文化進(jìn)行懷疑和批判，繼而出現(xiàn)了文化危機(jī)。進(jìn)步的知識(shí)分子認(rèn)為只有進(jìn)行文化上的改革，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，才能從根本上改變中國被侵略的落后狀況。他們的這些主張和見解推動(dòng)了中國文化的發(fā)展，為中國文化的近代化轉(zhuǎn)向奠定了基礎(chǔ)。

在中國近代的文化運(yùn)動(dòng)中，先進(jìn)知識(shí)分子對中國文化進(jìn)行改革，他們破舊立新，破除腐朽，宣傳新思想，推動(dòng)了文化的近現(xiàn)代化發(fā)展。這些先進(jìn)的知識(shí)分子在進(jìn)行文化改革時(shí)對中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行抨擊和批判，同時(shí)吸收了西方的先進(jìn)文化理念。康有為所作的《孔子改制考》用舊瓶裝新酒的形式，抨擊了三綱五常并傳播了自己的思想;嚴(yán)復(fù)所作的《原強(qiáng)》《辟韓》及其翻譯的《天演論》介紹了西方的民主和科學(xué);梁啟超提出新民主張，提出培養(yǎng)具有理想人格的新民，這些知識(shí)分子所提出的思想觀念都與文化息息相關(guān)，他們都在一定程度上推動(dòng)了文化的近現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向。

梁啟超與中國文化近代化轉(zhuǎn)向

梁啟超關(guān)于中國文化近代化轉(zhuǎn)向的思想

梁啟超批判腐朽落后的封建制度，批判束縛人發(fā)展的舊教育制度，批判封建君主專制的政治制度，批判維護(hù)封建正統(tǒng)的史學(xué)思想，主張建立自由、平等、理性且多數(shù)人能夠參與進(jìn)來的文化。這種新的有活力的文化具有主體精神，注重人的發(fā)展，推動(dòng)了中國文化從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明文化向現(xiàn)代工業(yè)文明文化轉(zhuǎn)變。其批判了由宗法血緣維系的倫理社會(huì)關(guān)系，批判了封建統(tǒng)治制度下的人身依附，主張建立自由平等的社會(huì)關(guān)系，培養(yǎng)擁有獨(dú)立人格的新民。梁啟超在推進(jìn)文化近代化的過程中采取了“淬厲其本有而新之，采補(bǔ)其本無而新之”，在道德、文學(xué)、教育等多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行文化改革，為推進(jìn)中國文化近代化轉(zhuǎn)向做出了重要貢獻(xiàn)。

梁啟超對中國文化近代化轉(zhuǎn)向的推動(dòng)

1.在道德方面的改革

（1）對舊道德的批判

道德是中國文化的核心，因此道德方面的改革是中國近代文化變革中最核心的部分。梁啟超在《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》上連載的《新民說》即是在前人的基礎(chǔ)上提出自己的新民思想，這也是他在道德改革中的思想內(nèi)涵。他認(rèn)為國家要想擺脫落后的局面就要提高國民性，興民權(quán)、開民智，培養(yǎng)擺脫封建舊思想、具有理想人格的新型國民。通過破舊立新的方式，對傳統(tǒng)的舊道德進(jìn)行批判，提出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新道德。

第一，對傳統(tǒng)國民性的批判。國民的劣根性主要表現(xiàn)為國民不具備國家意識(shí)，沒有民族概念。當(dāng)國家受到帝國主義列強(qiáng)的侵略時(shí)，在民族的危機(jī)時(shí)刻，大多數(shù)國民都認(rèn)為這些事情與自己無關(guān)。在《論中國國民之品格》中，梁啟超進(jìn)一步分析了中國國民品格中的主要缺點(diǎn)：“愛國心之薄弱”，國民沒有國家概念，更談不上愛國;“獨(dú)立性之柔脆”，國民沒有自己獨(dú)立的思想和人格，奴隸性、依附性強(qiáng);“公共心之缺乏”，國民不具備國家意識(shí)、群體意識(shí)，不懂得維護(hù)國家利益;“自治力之欠缺”，國民依附于他人而存在，自治能力差。

第二，對奴隸性的批判。梁啟超在《中國積弱溯源論》中對中國人的奴隸性進(jìn)行了深入的刻畫，在封建專制國家，除了皇上，其他所有的人都以奴隸自稱。人們形成了依賴、怯懦、服從的性格，整個(gè)社會(huì)處于麻木、冷漠、消極的狀態(tài)，他們不敢抗?fàn)帲桓疫M(jìn)行革命，對于民族的危亡視若無睹，這種現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了中國社會(huì)的進(jìn)步。因此，只有進(jìn)行道德方面的改革，才能改變國民身上的奴隸性。

第三，對缺乏自由思想的批判。梁啟超認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國國民在思想界沒有自由，仍然是思想的奴隸。其一，按照古人的思想言論思考做事，將自己囿于古人的模板中，成為前人的奴隸。其二，百姓們沒有主見，有著盲目從眾的心理，活在世俗的眼光之中。其三，對于自身所處的境況唯命是從，沒有主觀能動(dòng)性。正是因?yàn)樗枷虢绲牟蛔杂桑率箛駴]有獨(dú)立的思想，沒有自尊、自信、向上、冒險(xiǎn)的精神，缺乏獨(dú)立的人格，呈現(xiàn)出中庸懦弱之態(tài)。因此，只有解放國民的思想，社會(huì)才會(huì)有活力，國家才能看到出路。

（2）對新道德的建立

對新道德的構(gòu)建可以分為兩個(gè)方面，一方面是對傳統(tǒng)道德的繼承和改造，汲取中華文化中的精華并對其繼承發(fā)揚(yáng)，采補(bǔ)中華文化中缺少的，吸收西方先進(jìn)的思想觀念。對傳統(tǒng)道德進(jìn)行改造。另一方面是塑造新民的理想人格，主要有以下三種途徑。

首先是讓國民樹立起國家和民族的概念。梁啟超對民族主義的概念進(jìn)行了解釋，指出要抵擋帝國主義的侵略，就要行使民族主義的政策，吸收中華各個(gè)民族的長處，改造我國國民的劣根性。梁啟超認(rèn)為在歷史新形勢下，通過國民教育的普及、報(bào)刊的宣傳、文學(xué)作品的熏陶以及史學(xué)思想的浸染等手段，可以使民眾在思想意識(shí)上由宗族思想轉(zhuǎn)變?yōu)閲宜枷耄瑥亩蚱迫A夏中心論，認(rèn)清當(dāng)前國際形勢是國與國之間的競爭，進(jìn)而激發(fā)起每一位國民的愛國心，讓民眾自發(fā)為祖國的前途命運(yùn)擔(dān)憂，克服國民性中盲目自大、麻木冷漠的弊病。

其次是對國民公德心的培養(yǎng)。梁啟超在《新民叢報(bào)》中寫道：“中國所以不振，由于國民公德缺乏，智慧不開，故本報(bào)專對此病而藥治之。”可以看出，報(bào)刊是梁啟超培養(yǎng)國民公德心的手段。所謂公德，提倡的是個(gè)人對國家民族的義務(wù)，在集體利益面前能夠犧牲個(gè)人利益。而要想培養(yǎng)公德，首先要注重的就是私德，只有在私德方面去除中國傳統(tǒng)文化中的尊卑、等級、順從，培養(yǎng)國民平等、獨(dú)立、自由的思想，才能使國民有公德。因此，培養(yǎng)國民的公德心即是通過培養(yǎng)私德使國民擁有一顆愛群體、愛國家的心。

最后是對獨(dú)立人格的培養(yǎng)。梁啟超認(rèn)為，一個(gè)國家要想獨(dú)立自主，所必需的基礎(chǔ)就是要有具有獨(dú)立性的國民。他指出西方國家因?yàn)橹匾暼说陌l(fā)展，其國民多數(shù)具有獨(dú)立、自強(qiáng)的品格，這些品格有助于人民發(fā)揮創(chuàng)造力和潛力，從而使西方國家擁有更加發(fā)達(dá)的物質(zhì)和精神文明。而中國國民處于封建制度的枷鎖之中，心理和身體都無法得到自由，奴隸性的思想根深蒂固。要想去除國民的奴隸性，就要培養(yǎng)國民自尊、自強(qiáng)、自信的品格。擁有自尊才能自治、自強(qiáng)，從而讓國民意識(shí)到不依附別人而活，保衛(wèi)天賦的權(quán)利，為國家的不獨(dú)立擔(dān)憂并為國家的獨(dú)立而奮斗。擁有自強(qiáng)、自信才能奮發(fā)圖強(qiáng)，擺脫奴性，國家才有強(qiáng)大起來的希望。自尊、自強(qiáng)、自信的國民，是國家獨(dú)立自強(qiáng)的前提，因此要培養(yǎng)這種新型的理想國民。

2.在文學(xué)方面的改革

梁啟超希望通過文學(xué)改革的方式達(dá)到政治改革的目的，他創(chuàng)辦報(bào)刊，舉行學(xué)會(huì)，傳播新思想，制造社會(huì)輿論，致力于文學(xué)方面的改良運(yùn)動(dòng)。梁啟超在文學(xué)方面的改革，促進(jìn)了傳統(tǒng)文學(xué)向近代文學(xué)的轉(zhuǎn)型，對中國文化的近代化轉(zhuǎn)向做出了突出貢獻(xiàn)。

第一，對于詩歌的改革。梁啟超對文學(xué)的改革是為挽救國家危亡這一政治目的服務(wù)的，所以在對中國傳統(tǒng)詩歌的改革方面，他提出了三個(gè)新的標(biāo)準(zhǔn)：“第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風(fēng)格入之，然后成其為詩。”其一，詩歌的新意境包含五個(gè)方面：愛國主義精神;有抱負(fù)和理想;以當(dāng)下的時(shí)事為題材，緊貼現(xiàn)實(shí)生活;向國民宣傳西學(xué)介紹新事物;在寫法上通俗易懂，語言更接近于白話。其二，新語句要求詩歌在遣詞造句方面，采用當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)常使用的新詞語，這也推動(dòng)了詩歌向近代化方向轉(zhuǎn)化。其三，以古人風(fēng)格入之，對詩歌的改革并不是完全否定中國的傳統(tǒng)詩歌，而是主張新意境與舊風(fēng)格相融合，保留中國文化的基本特征。梁啟超在詩歌革命的過程中，不僅在《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》《新小說》等刊物上開辟詩歌革新的專欄，推動(dòng)了詩界革命的進(jìn)步和發(fā)展，還對詩歌創(chuàng)作進(jìn)行理論探討，解放詩歌的表現(xiàn)力，推動(dòng)詩歌現(xiàn)代化發(fā)展。

第二，對于小說的改革。梁啟超在小說界主要是針對小說的內(nèi)容及其作用進(jìn)行改革。在《論小說與群治之關(guān)系》中，梁啟超提出小說改造的中心主旨即使新小說為改良社會(huì)、啟迪民智、救國救民而服務(wù)，使新小說有了鮮明的政治傾向和社會(huì)作用。他還對小說的創(chuàng)作進(jìn)行理論和實(shí)際操作，使小說具有很強(qiáng)的政治戰(zhàn)斗力。這一時(shí)期出版的小說反對封建專制和帝國主義，呼吁救亡圖存，具有鮮明的時(shí)代氣息，對推動(dòng)中國文學(xué)的近代化發(fā)展起到了積極作用。

第三，白話文運(yùn)動(dòng)。進(jìn)行白話文運(yùn)動(dòng)時(shí)正值西方帝國主義列強(qiáng)對我國進(jìn)行侵略，國家處于亡國滅種的危機(jī)時(shí)刻。其時(shí)，救國救民成為時(shí)代的主題，先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)為，要強(qiáng)國，就要興民權(quán)、開民智。開民智需要通過報(bào)刊文章的宣傳和社會(huì)輿論的催化來進(jìn)行思想教育，使廣大民眾得到思想上的解放。而古文在開啟民智和信息傳播的過程中起到了阻礙作用，因此白話文運(yùn)動(dòng)被提上日程。梁啟超認(rèn)為中國“文和言”的分離會(huì)阻礙文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，他利用進(jìn)化論的理論論證白話文取代文言文是文學(xué)發(fā)展的必然趨勢。此外，他對白話文進(jìn)行了理論倡導(dǎo)和實(shí)際的應(yīng)用創(chuàng)作，通過辦報(bào)刊推行“報(bào)章文體”、寫小說運(yùn)用通俗語言、辦專欄刊發(fā)現(xiàn)代白話詩歌等方式推動(dòng)近代白話文運(yùn)動(dòng)的開展，贊賞了新文體和白話文，批判了舊文體和舊思想。梁啟超對白話文的倡導(dǎo)和應(yīng)用促進(jìn)了中國近代文學(xué)的通俗化和大眾化，對中國文化的近代化轉(zhuǎn)向做出了重要貢獻(xiàn)。

3.在教育方面的改革

教育制度的改革能使國民成為擁有獨(dú)立人格、自尊自強(qiáng)的新民。一個(gè)國家只有擁有先進(jìn)的教育制度，才能培養(yǎng)出有智慧的國民，國民才能為保衛(wèi)國家而盡力。梁啟超對科舉制度和封建舊學(xué)校制度進(jìn)行了深刻批判。他指出，科舉制度下的人才只知“之乎者也”而不知世間其他萬物，科舉制八股文培養(yǎng)的是愚民，毫無真才實(shí)學(xué);封建舊學(xué)校制度下的知識(shí)分子只會(huì)詩文、考據(jù)，且能接受教育的人數(shù)較少，這將不利于人才的培養(yǎng)和國家的發(fā)展。針對教育方面的改革，他提出以下幾個(gè)方面：其一，介紹日本先進(jìn)的教育制度和日本師范教育情況，并且介紹了義務(wù)教育。其二，提倡廢除八股文這種應(yīng)試教育，興辦新式學(xué)堂，學(xué)習(xí)西方學(xué)校教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。其三，提倡中西并重、加強(qiáng)政學(xué)教育的原則，模仿日本改革教學(xué)方法。其四，加強(qiáng)師范教育，重視對兒童和女子的教育。梁啟超對教育方面的改革不僅推動(dòng)了民眾思想的啟蒙，還推動(dòng)了中國教育的近代化轉(zhuǎn)型，他的思想觀念對中國教育事業(yè)的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用，也使教育改革的最終目標(biāo)——開民智取得了良好的效果。

梁啟超推動(dòng)中國文化近代化轉(zhuǎn)向的意義

推動(dòng)中國歷史的近代化歷程

在晚清時(shí)期，中國的傳統(tǒng)文化已不再適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在外來文化的沖擊下，中國的文化結(jié)構(gòu)不再穩(wěn)定，出現(xiàn)了文化危機(jī)。作為中國先進(jìn)的知識(shí)分子，梁啟超面對當(dāng)時(shí)的國情，將解決文化危機(jī)和社會(huì)轉(zhuǎn)型相結(jié)合，使文化革新對社會(huì)的發(fā)展起到推動(dòng)作用。梁啟超認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的文化模式已經(jīng)不能適應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢，只有變革中國傳統(tǒng)文化才能更好地興民權(quán)、開民智，挽救民族危亡。他將文化改革與政治改革緊密聯(lián)系起來，以期起到救國救民的作用。新文化的形成不僅推動(dòng)了中國農(nóng)業(yè)文明向近現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，同時(shí)也推動(dòng)了中國歷史的近代化進(jìn)程。

開辟中國文化史的新階段

梁啟超對道德、文學(xué)、教育等方面的改革推動(dòng)了中國文化近代化轉(zhuǎn)向，不僅對中國近代文化事業(yè)產(chǎn)生了積極的影響，開辟了中國文化史新階段，還給五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)提供了很大助力。他推動(dòng)的詩界革命，在中國舊詩體裁中裝上了新意境，不僅推動(dòng)了近代詩歌的發(fā)展，還普及了新的思想觀念;他開展的小說界革命，扭轉(zhuǎn)了人們重詩歌、輕小說的傾向;他進(jìn)行的道德革命，動(dòng)搖了傳統(tǒng)倫理道德的地位，在一定程度上改變了腐朽的社會(huì)習(xí)俗，打擊了“吃人”的封建禮教，改變了國民的道德觀念和精神面貌。在新文化的建設(shè)方面，他主張中學(xué)為主，引進(jìn)西學(xué)先進(jìn)文化，使中西文化相容相補(bǔ)，促進(jìn)我國文化的發(fā)展。梁啟超在文化改革的過程中進(jìn)行了文化創(chuàng)新，大量引進(jìn)和傳播西方思想文化，使獨(dú)立、平等、自由、自尊、自信、權(quán)利、義務(wù)等思想觀念得到廣泛傳播，同時(shí)也促進(jìn)了中西文化的融合，為中國的思想文化帶來了新的生機(jī)與活力。

梁啟超對中國文化近代化轉(zhuǎn)向的推進(jìn)，使近代文化思想體系初步形成，使中國國民的民族精神和愛國意識(shí)覺醒，使中國文化的面貌煥然一新，開辟了中國文化史新階段。

參考文獻(xiàn)

[1]梁啟超.飲冰室合集[M].北京：中華書局，1989.

[2]丁文江，趙豐田.梁啟超年譜長編[M].上海：上海人民出版社，1983.