中國(guó)學(xué)者為什么普遍希望中韓關(guān)系行穩(wěn)致遠(yuǎn)

韓獻(xiàn)棟

今年是中韓建交30周年，8月24日建交日這天，中韓雙方在北京和首爾同時(shí)舉行了盛大的紀(jì)念活動(dòng)，習(xí)近平主席和尹錫悅總統(tǒng)也互致賀函，表達(dá)了對(duì)兩國(guó)建交30周年的祝賀。

在兩國(guó)官方舉行盛大紀(jì)念活動(dòng)的同時(shí)，中國(guó)學(xué)術(shù)界和學(xué)者也紛紛通過(guò)研討會(huì)、媒體采訪和自媒體撰文等形式表達(dá)了對(duì)中韓關(guān)系行穩(wěn)致遠(yuǎn)的期待和祝愿。這一現(xiàn)象頗為引入注目。

當(dāng)然，中國(guó)學(xué)者不光希望中韓關(guān)系行穩(wěn)致遠(yuǎn)，也希望中國(guó)與所有國(guó)家之間的關(guān)系都能如此。這自然是基于中國(guó)國(guó)家利益的考慮，同時(shí)也與中國(guó)學(xué)者在學(xué)術(shù)和思想觀念上的傳統(tǒng)和傾向有關(guān)，與中國(guó)民眾普遍具有的理想主義世界觀及“和合天下”的人文情懷有關(guān)，而這又深深扎根于中國(guó)“以和為貴”的文化傳統(tǒng)中。

“和合”思想構(gòu)成中國(guó)國(guó)際關(guān)系思想的主流

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“和”是處理自我與他者、自國(guó)與他國(guó)關(guān)系的核心原則與規(guī)范，是令人向往的一種人間秩序。“和者，天下之達(dá)道也”，作為一種核心思想與原則，“和”貫穿于中國(guó)人對(duì)他者的認(rèn)知、理想社會(huì)狀態(tài)以及實(shí)現(xiàn)這一狀態(tài)的路徑與手段等各個(gè)方面。

中國(guó)歷史上曾多次出現(xiàn)所謂“華夷之辨”與“華夷一體”的觀念轉(zhuǎn)換，但“華夷一體”觀念最終占據(jù)了主流地位，并展現(xiàn)出強(qiáng)大的感染和擴(kuò)散能力，而這種觀念也深刻影響到近現(xiàn)代中國(guó)的對(duì)外交往中。

基于“和”文化主導(dǎo)下“四海之內(nèi)皆兄弟”這一對(duì)彼此身份及其關(guān)系的認(rèn)知，中國(guó)人的理想就是建立一個(gè)“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的“大同”社會(huì)。這個(gè)社會(huì)，就如《禮記》中所描述的那樣，“講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這里的社會(huì)即是天下，體現(xiàn)了中國(guó)古代士人超越國(guó)家層面而在終極層面對(duì)人間關(guān)系的關(guān)懷。

實(shí)現(xiàn)并推進(jìn)這樣一種社會(huì)狀態(tài)所依靠的主要是和平的方式，而不是武力。中國(guó)古人并非不主張用兵，而是首選說(shuō)服、德化的方式。可以“以武懾之”，但不是“以武滅之”。如果暫時(shí)不能達(dá)到這樣一種狀態(tài)，那就“和而不同”，彼此各異，但和平共處。

“和合”思想是建立在華夏文明無(wú)論是物質(zhì)層面還是精神層面都要比周圍民族更為先進(jìn)的基礎(chǔ)之上。這種先進(jìn)性賦予了華夏民族以自信，使他們相信通過(guò)文明的擴(kuò)散和施以德化可以建立心目中所向往的理想社會(huì)狀態(tài)。

繼2021年9月首爾“中韓文化遺產(chǎn)再發(fā)現(xiàn)”展覽（上）之后，2022年8月在北京又舉辦了“東方吉金——中韓日古代青銅器展”（下）。此類文化交流活動(dòng)在中韓間頗為頻繁。中韓同屬東亞文化圈，理應(yīng)從歷史悠久的東方智慧中尋找心靈契合、國(guó)家相處之道。

“和合”思想的文化滲透進(jìn)了中國(guó)人的血液中，即使經(jīng)歷了近代史上的淪落和西方列強(qiáng)超百年的欺凌，中國(guó)人創(chuàng)建“講信修睦”美好天下的理想仍然沒(méi)有泯滅，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一理念正是這一傳承在新時(shí)期的體現(xiàn)。盡管我們今天所處的國(guó)際體系與古代和近代完全不同，但“和合”思想所包含的人文關(guān)懷精神因其終極性而仍具有重要的指導(dǎo)意義。

中國(guó)傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)思想對(duì)中國(guó)的國(guó)際關(guān)系學(xué)科產(chǎn)生了重要影響。國(guó)際政治和外交學(xué)科起源于歐美，上世紀(jì)90年代以后開始在中國(guó)傳播和擴(kuò)散。與現(xiàn)實(shí)主義理論范式占據(jù)主導(dǎo)地位的歐美國(guó)家相比，受中國(guó)傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)思想的影響，中國(guó)的國(guó)際關(guān)系學(xué)者普遍展現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷傾向，盡管以現(xiàn)實(shí)主義自居的學(xué)者也大有人在，但理想主義占據(jù)了中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)的主導(dǎo)地位。

現(xiàn)實(shí)主義在韓國(guó)占據(jù)統(tǒng)治地位

韓國(guó)的情況則有較大不同。在韓國(guó)，絕大部分學(xué)者也希望中韓關(guān)系能夠保持長(zhǎng)期友好，但仍然有一些持有疑慮的學(xué)者。信奉現(xiàn)實(shí)主義的主流學(xué)術(shù)信仰、韓國(guó)所面臨的國(guó)際安全環(huán)境以及現(xiàn)實(shí)政治需要等多種因素的綜合作用造成了這一狀況。

在韓國(guó)，國(guó)際政治與外交是一個(gè)很重要的學(xué)科。慘痛的歷史教訓(xùn)、復(fù)雜的地緣政治狀況使韓國(guó)意識(shí)到，必須有大量?jī)?yōu)秀的國(guó)際政治專業(yè)人才服務(wù)于國(guó)家。國(guó)家的需要、美國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)達(dá)以及韓美特殊關(guān)系等因素，促使大批韓國(guó)學(xué)生前往美國(guó)學(xué)習(xí)，包括學(xué)習(xí)國(guó)際政治。他們學(xué)成歸國(guó)后占據(jù)各處要津，也成為韓國(guó)學(xué)術(shù)界的主流。可舉一例：目前韓國(guó)國(guó)際政治學(xué)會(huì)注冊(cè)個(gè)人會(huì)員1707名，其中80%左右在美國(guó)獲得博士學(xué)位。現(xiàn)實(shí)主義理論范式占據(jù)主導(dǎo)地位的美國(guó)國(guó)際政治科學(xué)不能不對(duì)韓國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生影響。

韓國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)界也是現(xiàn)實(shí)主義占據(jù)主導(dǎo)地位，但這并不僅僅是因?yàn)轫n國(guó)的國(guó)關(guān)學(xué)術(shù)源自美國(guó)，一個(gè)很重要的原因是韓國(guó)所面臨的現(xiàn)實(shí)安全環(huán)境。冷戰(zhàn)時(shí)期，經(jīng)歷過(guò)“熱戰(zhàn)”的朝鮮半島始終處于兩極對(duì)立的前沿地帶。冷戰(zhàn)結(jié)束迄今，美朝、日朝關(guān)系仍未實(shí)現(xiàn)正常化，對(duì)朝遏制與朝核開發(fā)等因素使得朝美、朝韓關(guān)系以及半島地區(qū)局勢(shì)常常處于不穩(wěn)定的緊張狀態(tài)，再加上周遭大國(guó)林立、韓美同盟對(duì)半島安全氛圍以及韓國(guó)民眾心理狀態(tài)的塑造等，韓國(guó)人很難不以現(xiàn)實(shí)主義的視鏡，對(duì)自身的安全狀況保持著高度警惕。

這種情況也非常明顯地體現(xiàn)在韓國(guó)國(guó)關(guān)學(xué)界的研究?jī)A向上。在韓國(guó)國(guó)關(guān)學(xué)界，大多數(shù)學(xué)者和研究人員主要關(guān)注的是政策研究，尤其是安全政策研究，而不是理論研究。在這樣一個(gè)5000余萬(wàn)人口的國(guó)家，國(guó)家及民間設(shè)立的政策研究機(jī)構(gòu)多達(dá)數(shù)十所，其研究人員十分敬業(yè)，緊密跟蹤地區(qū)和國(guó)際局勢(shì)，以重大事件以及主要國(guó)家的政策動(dòng)向?yàn)橹饕劬€索，每年都會(huì)產(chǎn)出大量的研究報(bào)告。這些研究成果的一部分會(huì)通過(guò)網(wǎng)站或媒體在社會(huì)擴(kuò)散，引導(dǎo)著學(xué)界和民眾的關(guān)注，而民眾的關(guān)注反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步鼓舞和推動(dòng)了學(xué)界的研究。

現(xiàn)實(shí)政治的需要也是一個(gè)重要的因素。韓國(guó)是一個(gè)很看重專業(yè)性的國(guó)家，政學(xué)兩界之間的“旋轉(zhuǎn)門”制度以及學(xué)者參與決策的政策咨詢制度都比較成熟，選舉政治也為很多學(xué)者轉(zhuǎn)變身份親身參與政治提供了機(jī)會(huì)。這也是許多學(xué)者關(guān)注及從事政策研究的重要原因。而從事政策研究或親身參與政治實(shí)踐也使韓國(guó)國(guó)關(guān)學(xué)者們主要以現(xiàn)實(shí)主義的框架和眼光來(lái)看待世事。

中韓兩國(guó)是近鄰，但在國(guó)家實(shí)力上存在較大差距，現(xiàn)實(shí)主義理論范式本來(lái)就看重這些因素。再加上美國(guó)因素對(duì)中韓關(guān)系的介入以及韓國(guó)國(guó)內(nèi)政治運(yùn)行方式的影響，造成一些學(xué)者或基于理論上的推論，或基于國(guó)內(nèi)政治的需要，對(duì)中韓關(guān)系或自然或刻意地持以冷峻的目光。

說(shuō)到這里，不能不談到另一個(gè)重要的情況，就是韓國(guó)國(guó)內(nèi)政治中進(jìn)步與保守的分化。原來(lái)劃分進(jìn)步與保守的主要標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)美對(duì)朝的態(tài)度，進(jìn)步者友朝疏美，保守者反朝親美。但隨著國(guó)際格局和韓國(guó)民眾認(rèn)知的變化，進(jìn)步與保守勢(shì)力的對(duì)美態(tài)度在趨同，而涉華因素又被納入。在今年的大選中，進(jìn)步派就被戴上了“親華派”的標(biāo)簽。為了贏得選舉，一些參與政治的學(xué)者在中韓關(guān)系問(wèn)題上發(fā)出了一些不符合實(shí)際情況、對(duì)兩國(guó)關(guān)系也不太負(fù)責(zé)任的聲音，但總體看，他們只是少數(shù)，而且選舉過(guò)后，他們的調(diào)子也回調(diào)了很多，大部分學(xué)者對(duì)中國(guó)還是持友好的態(tài)度，對(duì)中韓關(guān)系的未來(lái)也是比較樂(lè)觀的。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期隔絕后，漢城1986年亞運(yùn)會(huì)及1988年奧運(yùn)會(huì)（如圖）成為中國(guó)民眾了解韓國(guó)的重要契機(jī)和窗口。

挖掘東方智慧，實(shí)現(xiàn)中韓學(xué)界的心靈契合

無(wú)論是在學(xué)術(shù)上，還是在政治實(shí)踐上，東方人與西方人的一個(gè)最大不同是東方人在道義上的追求。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“兼濟(jì)天下”就是信奉儒家的東方人的更高的道義追求，不像西方人那樣止于財(cái)富和權(quán)力。

儒家文化屬于東亞地區(qū)的共同財(cái)富。在韓國(guó)的家庭和社會(huì)生活中，至今仍可感受到濃濃的儒家文化的存在。但是，韓國(guó)人有個(gè)心結(jié)，一旦觸及儒家對(duì)國(guó)家間關(guān)系的影響，就很容易聯(lián)想到朝貢體系。在現(xiàn)代民族國(guó)際體系內(nèi)，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)崛起的韓國(guó)在內(nèi)心里對(duì)朝貢體系是很敏感、很排斥的。

一段時(shí)間以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)“天下體系”“天下秩序”“天下主義”等進(jìn)行了探討。有人質(zhì)疑這是“關(guān)于未來(lái)世界的烏托邦想象”，但筆者認(rèn)為這種探討還是具有重要意義的。探討“天下”的意義不在于要重新恢復(fù)天下體系或使之服務(wù)于建立自己主導(dǎo)的國(guó)際秩序，而在于弄清楚為什么在我國(guó)古代會(huì)產(chǎn)生這種理想主義的學(xué)說(shuō)，它代表和體現(xiàn)了中國(guó)人或東方人一種怎樣的氣質(zhì)、性格和心性，以及將之運(yùn)用于處理現(xiàn)代國(guó)家關(guān)系時(shí)是否仍具有效用等問(wèn)題。

時(shí)勢(shì)已變遷，但心性仍未改。現(xiàn)實(shí)主義常常教人以冷峻、防范的眼光看待世界，結(jié)果也往往是悲觀的。倘若中韓兩國(guó)學(xué)人能夠充分挖掘東方智慧，實(shí)現(xiàn)心靈契合，以超越只追逐財(cái)富和權(quán)力的現(xiàn)實(shí)主義的道義理想主義去認(rèn)知彼此，去想象、去引導(dǎo)、去處理彼此的關(guān)系，中韓關(guān)系的行穩(wěn)致遠(yuǎn)并不是不可實(shí)現(xiàn)的。