音樂地理學(xué)探究

摘要：文章從“地—人—音”的關(guān)系鏈條出發(fā)，列舉幾個(gè)具有鮮明文化色彩的地區(qū)，介紹該地區(qū)的地理環(huán)境和生產(chǎn)生活方式，分析環(huán)境所造就的人的性格，剖析該地代表性音樂所蘊(yùn)含的地理與人民性格特征，從而論述地理、音樂與人之間的密切關(guān)系，以此探討中國新興的、年輕的人文類交叉學(xué)科——音樂地理學(xué)。

關(guān)鍵詞：音樂地理學(xué);地域音樂;民族音樂學(xué)

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）18-0-03

1 地理、音樂與中國音樂地理學(xué)

現(xiàn)代地理學(xué)的基本研究內(nèi)容通常由自然地理描述和人文地理描述兩大部分構(gòu)成。20世紀(jì)初，美國地理學(xué)家卡爾·索爾提出把解釋“文化景觀”作為人文地理學(xué)的研究重點(diǎn)，創(chuàng)立了“景觀學(xué)派”，這標(biāo)志著“文化地理學(xué)”作為人文地理學(xué)的分支學(xué)科的地位得到了確立。多數(shù)文化地理學(xué)家認(rèn)為，任何一種文化都是在特定的空間范圍內(nèi)形成和發(fā)展起來的，并無時(shí)無刻不受賴以生存的空間范圍內(nèi)的地形、地貌、氣候等地理環(huán)境因素穩(wěn)定而直接的影響[1]。一個(gè)地區(qū)所擁有的音樂藝術(shù)，是該地文化的重要組成部分，也勢必與該地的地理環(huán)境存在密切聯(lián)系。地理環(huán)境特征與音樂事象之間的關(guān)系，是民族音樂學(xué)者研究音樂事象風(fēng)格特征、興衰存亡、演化發(fā)展、流播傳承的重要課題[2]。

中國人很早就注意到了地理與音樂之間的關(guān)聯(lián)。西周時(shí)統(tǒng)治者便設(shè)“采風(fēng)”制度，認(rèn)為采集各地歌謠可達(dá)到“觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”的目的。《呂氏春秋·音初》中的“秦音”“北音”，《魏書·樂志》中的“吳歌”“西聲”，明代《方諸館曲律》中“趙曲”“燕歌”“楚調(diào)”等詞語，都證明古人對音樂已經(jīng)有了空間分布的認(rèn)識。查閱一些史料文獻(xiàn)，能看出古人對南北音樂風(fēng)格的了解程度。明代魏良輔在其《曲律》中提到：“北曲以遒勁為主，南曲以婉轉(zhuǎn)為主。”[3]這點(diǎn)明了分布于中國北方與南方的兩種戲曲在音樂風(fēng)格上最直觀的區(qū)別。我國現(xiàn)存的民間音樂種類不勝枚舉，如太谷秧歌、云南花燈、晉劇、豫劇等等，其命名體現(xiàn)出鮮明的音樂地理學(xué)觀念。

20世紀(jì)80年代，我國人文學(xué)科建設(shè)逐漸復(fù)蘇，文化地理學(xué)研究受到重視，音樂學(xué)界也涌現(xiàn)出一批填補(bǔ)了音樂地理學(xué)科空白的研究成果，如苗晶、喬建中《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》（1987）、喬建中《音地關(guān)系論》（1988）、喬建中《音地關(guān)系探微》（1990）、蒲亨強(qiáng)等人的《中國地域音樂文化》（2007）等，都是中國音樂地理學(xué)學(xué)科建設(shè)初期取得的成果。

2 “人”在地理與音樂間的重要角色

自然地理因素會對音樂產(chǎn)生影響，但二者必須通過一座不可缺少的橋梁才能實(shí)現(xiàn)聯(lián)系，這就是“人的創(chuàng)造性活動”。音樂是人類創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，人類是所有音樂理念的傳達(dá)者、音樂事象的操縱者、音樂作品的欣賞者。因此，音樂地理學(xué)的研究，絕不能將人的作用和影響排除在外。

從某些方面來說，人亦是環(huán)境的產(chǎn)物。地理環(huán)境不僅影響了人對生產(chǎn)生活方式的選擇，也影響了人的性格氣質(zhì)。從大體上來看，我國北方人性格較為豪放，唐韓愈曾稱“燕趙古稱多感慨悲歌之士”;南方人性格則更為細(xì)膩、溫和。這種鮮明的性格反差在南北方的音樂風(fēng)格中亦可見端倪。

綜上所述，地理環(huán)境影響了人的性格，而當(dāng)?shù)厝擞謱⒆陨淼男愿裉刭|(zhì)融入他們創(chuàng)作的音樂當(dāng)中。人處于音樂事象和外部環(huán)境之間的中心環(huán)節(jié)，是音樂與地理環(huán)境交互關(guān)系的中心接觸點(diǎn)。

下文從“地—人—音”的關(guān)系鏈條出發(fā)，列舉幾個(gè)具有鮮明代表性的地區(qū)，通過對該地區(qū)地理環(huán)境的介紹，分析環(huán)境所造就的人的性格，剖析該地代表性音樂中所蘊(yùn)含的地理與人民的性格特征，論述地理、音樂與人之間的密切關(guān)系。

3 以幾地為例，闡述“地—人—音”之關(guān)系

3.1 平原丘陵——以閩南地區(qū)的音樂文化為例

3.1.1 閩南地理環(huán)境對閩南人性格的影響

閩南主要指福建、漳州、泉州三地及其周邊區(qū)域。閩南地處福建東南角，西有武夷山脈作為此地與中原內(nèi)陸的壁障，東臨廣袤的海域有利于加強(qiáng)其與外界的溝通聯(lián)系。《天下郡國利病書》曰：“閩地負(fù)山濱海，平衍膏腴之壤少，而崎嶇磽確之地多。”閩南地區(qū)適宜耕種的土地資源頗為短缺，發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)受限。俗話說：“靠山吃山，靠水吃水。”閩南人擺脫了重農(nóng)思想的禁錮，轉(zhuǎn)而從海洋中謀求良機(jī)，催生了海洋經(jīng)濟(jì)形態(tài)。唐宋時(shí)，閩南地區(qū)便已出現(xiàn)“舟舶繼路，商使交屬”的繁榮景象。元代，統(tǒng)治階級加強(qiáng)與外國的貿(mào)易、文化交流，進(jìn)一步促進(jìn)了閩南地區(qū)海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。泉州成為海上絲綢之路的起點(diǎn)，往來商賈絡(luò)繹不絕，成為當(dāng)時(shí)東亞乃至世界的貿(mào)易、文化中心。

雖然閩南人擅長借助海洋積累物質(zhì)財(cái)富，但在“千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大;千仞之高，不足以極其深”的海洋面前，人類終究是渺小的。閩南人將對大海的敬畏之情和對出海家人的祈盼祝福寄托于神明身上，長此以往，孕育出了閩南地區(qū)的祭祀文化。時(shí)至今日，閩南人仍高度重視祭祀活動，并發(fā)展成為閩南的文化標(biāo)識之一。

3.1.2 閩南民歌與媽祖音樂文化

以海洋經(jīng)濟(jì)為主的生存方式促使閩地人民創(chuàng)作了大量漁船號子。號子中的歌詞、節(jié)奏、旋律及一領(lǐng)眾和的演唱方式，都與海上勞作的環(huán)節(jié)緊密配合，其不僅是船夫們統(tǒng)一勞作、鼓舞斗志的助手，還具有傳授海上生產(chǎn)知識和生活常識的作用，是由幾代船夫的經(jīng)驗(yàn)積累而成的，是船夫們長期與自然搏斗的智慧結(jié)晶。離家討生活的出海人還創(chuàng)作了許多反映海外勞動生活的“過番歌”，大多以別離思鄉(xiāng)之情為題材。如《廈門歌謠》中記載的一首“過番歌”：“喇貍空，喇貍窟，會得入，勿會得出。卜想掘金去過番，哪知死甲無身骨。”其反映了時(shí)人被逼無奈下南洋討生活的艱辛和對未知生活的擔(dān)憂。《一身來到大海邊》《番邦水路真難走》《夫妻何時(shí)得團(tuán)圓》等都屬于這類歌謠。今天，這些民歌在海外華僑華人聚居的地方也廣為流傳。

祭祀活動是閩南的文化符號之一，閩南的民間祭祀對象具有多樣性，其中較為主流且影響較大的是海上守護(hù)女神——媽祖。以媽祖信仰為載體，衍生出的媽祖音樂，是研究閩南祭祀文化時(shí)不可忽視的重要部分。

媽祖祭祀儀式涉及的音樂形式豐富多彩，主要包括舞蹈、音樂、戲曲三種。戲曲方面有具有當(dāng)?shù)靥厣钠蜗蓱颉Ｒ魳贩矫嬗小笆藰贰保?dāng)?shù)貥钒喔鶕?jù)儀式環(huán)節(jié)的需要演奏風(fēng)格不同的曲牌，如儀式正式開始時(shí)用莊嚴(yán)肅穆的《水清龍》，禮成時(shí)則用歡快的《荔枝頭》，也有一曲多用的情況，如曲牌《水清龍》，運(yùn)用于三叩九拜之禮時(shí)，能讓人產(chǎn)生寧靜平和之感。這從側(cè)面體現(xiàn)出了我國民間藝人并不墨守成規(guī)，而是對曲牌加以創(chuàng)造性地靈活運(yùn)用。

3.2 高原——以蒙古高原的音樂文化為例

3.2.1 蒙古高原地理環(huán)境對蒙古族人民性格的影響

內(nèi)蒙古高原是中國的第二大高原。內(nèi)蒙古高原降水稀少、土層貧瘠，可用于農(nóng)耕的土地十分緊俏，卻為只要有土地和水便可生長的草讓出了廣闊的天地，為生活在這里的蒙古族人民從事畜牧業(yè)開辟了天然牧場。在“逐水草而居”的游牧生活中，馬成了蒙古文化的圖騰和蒙古族人民忠實(shí)的伙伴。蒙古族人民騎著駿馬在廣袤的草原上自由馳騁，在馴化馬的同時(shí)，他們的性格特質(zhì)也潛移默化地受到馬的影響，形成了無拘無束、追逐自由的性格特質(zhì)。習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙古考察指導(dǎo)工作期間，曾多次提出要弘揚(yáng)“吃苦耐勞、一往無前，不達(dá)目的絕不罷休”的“蒙古馬精神”[4]，這正是對蒙古族兒女品格精神的精辟總結(jié)和高度贊揚(yáng)。

3.2.2 蒙古族長調(diào)與馬頭琴

長調(diào)是蒙古族人民在長期游牧生活中創(chuàng)造出來的音樂體裁，在蒙古語中發(fā)音為“烏爾汀哆”，意為長歌。從題材內(nèi)容上來看，大多長調(diào)歌詞都與草原游牧生活相關(guān)，蒙古族人民毫不吝嗇地通過長調(diào)歌頌他們賴以生存的草原。從發(fā)聲方式來看，演唱長調(diào)時(shí)常借助“拖腔”呈現(xiàn)舒徐的旋律感，展現(xiàn)遼闊的意境，體現(xiàn)飄逸自由的音樂美。這是蒙古族人民追逐自由、無懼無畏的性格特質(zhì)在音樂上的體現(xiàn)。

在與馬朝夕相處的生活中，蒙古族人民制作出了馬頭琴，用以寄寓他們對馬的喜愛之情，馬頭琴已成為草原音樂文化精神的一種象征。馬頭琴的音色厚重蒼涼、低回婉轉(zhuǎn)，能展現(xiàn)出草原曠遠(yuǎn)的景色;基于特殊的演奏技法，能用馬頭琴模仿駿馬嘶鳴的聲音，表現(xiàn)萬馬奔騰的場面，這也彰顯著蒙古族人民直爽豪邁、奔放不羈的性格特質(zhì)。

3.3 黃河流域文明——以黃土高原的山曲為例

河曲縣地處黃河河套地區(qū)，位于山西、陜西、內(nèi)蒙古三省的交匯處，這樣的地理位置讓河曲縣積淀了深厚的黃河文明魅力。常年的風(fēng)沙侵蝕使此地溝壑縱橫，生存環(huán)境較為惡劣，農(nóng)耕常因地瘠、旱災(zāi)等原因受阻，《河曲縣志》提到：“河邑地瘠民貧，力農(nóng)終歲拮據(jù)，僅得一飽。若遇旱年，則枵腹而嘆。”但是黃土高原的勞動人民并沒有因此妥協(xié)，他們“面朝黃土背朝天”，艱難地從黃土地中“刨食”，勤勞與堅(jiān)韌便是勞動賜予他們的性格特質(zhì)。在這方天地中，他們創(chuàng)造出了黃土高原獨(dú)有的“黃土文化”，展現(xiàn)出了性格中獨(dú)有的灑脫與浪漫。

清代中后期，清政府的對蒙政策逐漸松弛，大量黃土高原的農(nóng)民通過河曲等地進(jìn)入內(nèi)蒙古謀生，這一大規(guī)模的人口遷徙現(xiàn)象被稱為“走西口”。在鄉(xiāng)土情濃厚的中國古代社會，背井離鄉(xiāng)討生活是無奈之舉，走西口的男性勞動力被稱為“雁行客”，他們幾年才回一次家，甚至客死他鄉(xiāng)，生活充滿了未知。

山曲是當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊幻骁R子，歷來以即興編唱、見甚唱甚為特點(diǎn)，山曲中有大量以走西口為題材的作品，體現(xiàn)出了鮮明的現(xiàn)實(shí)主義特征。男人走西口，留家的女人用山曲大膽表達(dá)內(nèi)心的思念與愛意，因而山曲在當(dāng)?shù)匾脖环Q為“酸曲兒”。這些“酸曲兒”標(biāo)題與歌詞大膽直接，如《想親親想在心眼眼上》中的“不想別人單想你”，《想你想在心里頭》中的“想你想你實(shí)想你”等等。歌詞中還有大量不加修飾的方言詞匯和疊詞，如“難活”“瞭人”“親親”“淚蛋蛋”“一鍋鍋”等，極具生活氣息。山曲的旋律頻繁出現(xiàn)七度、九度甚至十一度的大跳，旋律高亢、嘹亮[5]。在思想保守的舊社會，這些大膽表達(dá)愛意的歌詞和激越的旋律一方面反映出當(dāng)?shù)厝嗣窕磉_(dá)樸實(shí)的性格，另一方面，在貧瘠空曠的黃土高原和凄苦的時(shí)代背景下，當(dāng)?shù)厝嗣裥枰@樣直接自由的音樂酣暢淋漓地釋放壓抑的情感。同時(shí)，以商調(diào)式為主的調(diào)式特征又突出了山曲的凄涼、憂愁、悲傷之情，側(cè)面反映了過去黃土高原人民對困苦生活的無奈與哀怨。

3.4 長江流域文明——以江南地區(qū)的昆曲為例

3.4.1 江南的地理環(huán)境及江南人文特點(diǎn)

江南地區(qū)素有“水鄉(xiāng)澤國”的佳譽(yù)。《宋書》載：“江南地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑。”歷史上的“四大米市”——蕪湖、無錫、九江、長沙均在江南，高產(chǎn)的糧食量為江南地區(qū)的富庶繁榮提供了最基本的物質(zhì)保證。另外，縱橫交錯(cuò)的河道為江南地區(qū)提供了便利的交通條件，沿長江可直達(dá)荊楚巴蜀之地，赤山塘上接九源、下通秦淮，京杭大運(yùn)河又貫通南北[6]。各種“蘇造”“蘇制”品通過密布的水道運(yùn)往全國各地，正所謂“夜半江聲聽不住，南船才過北船來”。商業(yè)貿(mào)易是促使江南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的又一重要原因。雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力使云集在江南的文人、官吏、鄉(xiāng)紳、富商追求精神上的富足，精耕細(xì)作的農(nóng)耕方式使江南人形成了追求細(xì)膩的審美方式。

3.4.2 飽含詩意的江南昆曲

清人鄒鳴鶴評價(jià)江南“人文淵藪之地，士興于學(xué)，民興于業(yè)，義田義塾之設(shè)，比比皆是”。崇文興教一度是江南地區(qū)的風(fēng)氣。發(fā)端并流行于江南一帶的昆曲便受到了當(dāng)?shù)匚幕难铡那~上來說，昆曲講究曲文典麗，其文學(xué)性在中國戲劇史上達(dá)到了領(lǐng)先地位。《牡丹亭》中的“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”“情不知所起，一往而深”等名句，是歷代文學(xué)家反復(fù)揣摩、推敲的經(jīng)典，將溫婉陰柔的江南風(fēng)韻完美地呈現(xiàn)了出來。從曲調(diào)與唱腔方面來看，昆腔追求委婉細(xì)膩、抒情纏綿的效果，為增強(qiáng)清柔婉折之感，還將拍子拖延放慢，故名“拍捱冷板水磨腔”。這種含而不露的美學(xué)格局，反映了江南人對精細(xì)雅致和詩性審美的追求。

4 結(jié)語

我國地形環(huán)境復(fù)雜多樣，民族眾多，文化類型更是多種多樣、異彩紛呈。若要深入研究每個(gè)地區(qū)的音樂文化，依次分析各個(gè)行政區(qū)甚至聚落的音樂，工程量不小，而且各地之間的溝通交流又使不同文化產(chǎn)生了碰撞、融合。因此，任何地區(qū)的音樂文化都無法用簡單的一個(gè)詞完全概括，亦不能用一種或幾種音樂種類完全代表。文章僅選擇了幾個(gè)環(huán)境與音樂種類有直觀聯(lián)系的例子進(jìn)行探究，當(dāng)前音樂地理學(xué)在中國還是一門年輕的學(xué)科，有待從多角度深入細(xì)化研究。

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作者簡介：吳潔瓊（1998—），女，山西晉中人，碩士在讀，研究方向：民族音樂學(xué)。