我國(guó)文化人類學(xué)紀(jì)錄片的鄉(xiāng)土特色及價(jià)值研究

摘要：我國(guó)文化人類學(xué)紀(jì)錄片用影像的形式延續(xù)了文化人類學(xué)這一傳統(tǒng)基因。文章以貴州苗族蘆笙舞為研究對(duì)象，首先介紹貴州苗族蘆笙舞的淵源及文化成因，接著介紹貴州苗族蘆笙舞的表演類型及文化服飾特點(diǎn)，最后總結(jié)歸納貴州苗族蘆笙舞的藝術(shù)和文化價(jià)值，探討我國(guó)文化人類學(xué)紀(jì)錄片鄉(xiāng)土特色及價(jià)值研究。

關(guān)鍵詞：文化人類學(xué)紀(jì)錄片;鄉(xiāng)土特色;價(jià)值;苗族蘆笙舞

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）18-0-03

0 引言

中國(guó)文化人類學(xué)紀(jì)錄片用影像的形式將正在消失或者即將消逝的鄉(xiāng)土文化如實(shí)、客觀、全面地保存下來，從而為那些生活在社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型期的中國(guó)百姓留下了珍貴的記憶。正如《【紀(jì)錄片】苗族蘆笙舞的肢體語言，傳承了小花苗人的歷史文化記憶》中形容的，我國(guó)文化人類學(xué)紀(jì)錄片具有豐富的鄉(xiāng)土特色。

1 貴州苗族蘆笙舞的淵源與文化成因

1.1 苗族蘆笙舞的淵源

1.1.1 苗族蘆笙舞概述

貴州苗族蘆笙舞由數(shù)十人圍成一圈，隨著節(jié)拍起舞，又稱“踢蘆笙”“踢舞廳”。蘆笙是苗族的一種古老樂器，苗族人演奏蘆笙，蘆笙舞就是因以蘆笙為舞蹈伴奏和自吹自舞而得名[1]。其在貴州、廣西、湖南、云南等地的苗族、侗族、布依族、水族、仡佬族、壯族、瑤族等少數(shù)民族中都有分布，是我國(guó)南方少數(shù)民族中流傳最廣、最受歡迎的民間舞蹈，是寶貴的藝術(shù)財(cái)富。直到現(xiàn)在，苗族人仍用智慧不斷地豐富和發(fā)展蘆笙的內(nèi)涵，隨著人們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的逐步增強(qiáng)，這種古老的藝術(shù)形式也不斷煥發(fā)出新的活力。

1.1.2 貴州苗族蘆笙舞的由來

貴州是苗族人最多的省。集體生活是苗族的主要生活方式，其多以村莊為單位，分布在偏遠(yuǎn)山區(qū)。苗族人天生會(huì)唱歌跳舞，蘆笙作為最受苗族人歡迎的古老樂器之一，已有幾千年前歷史。在歷史的不斷發(fā)展中，蘆笙舞是苗族人最喜愛的一種傳統(tǒng)舞蹈，蘆笙樂器和蘆笙舞一直是苗族人民日常生活中重要的精神支柱，苗族也流傳著眾多與蘆笙舞有關(guān)的神話和傳說。

傳聞在盤古開天地時(shí)，眼睛望去，一片荒涼。當(dāng)時(shí)，獵鳥和走獸是苗族謀生的唯一途徑。但是，人們手無寸鐵，沒有保護(hù)自己的工具，很難用武力捕獲獵物。當(dāng)所有人無能為力時(shí)，一個(gè)聰明伶俐又心靈手巧的人突然出現(xiàn)，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，每個(gè)人都進(jìn)入森林砍伐竹子和樹木，并在蘆笙上做成樹枝（不同于現(xiàn)在的蘆笙）。每個(gè)人都用蘆笙模仿鳥類和怪物的聲音和動(dòng)作，并吸引各種各樣的鳥類和走獸。這樣，每次他們?nèi)メ鳙C時(shí)，每個(gè)人都會(huì)背著蘆笙，并滿載而歸。因此，蘆笙一直伴隨著苗族人民，并代代相傳[2]。

1.2 苗族蘆笙舞的文化成因與生態(tài)環(huán)境

1.2.1 文化成因

（1）“月亮”與“神笛”的傳說。傳聞，在古代，天上出現(xiàn)了12個(gè)太陽和12個(gè)月亮，惡劣的天氣讓人難以勞作與生存，這時(shí)，一名英雄用箭將一個(gè)太陽與月亮射下來，以求人間安穩(wěn)度日，可沒想到剩余的月亮和太陽害怕，不愿露臉，這使天空多云，一切都枯萎了。面對(duì)此種情形，人們想方設(shè)法創(chuàng)作出“神笛”演奏悅耳的曲目，召喚出月亮和太陽，讓人間重見光明，人民安居樂業(yè)，苗族人民便將竹笛奉為“神笛”，每當(dāng)佳節(jié)或豐收之日會(huì)演奏此竹笛，同時(shí)通過舞蹈助興抒發(fā)喜悅之情，在不斷的發(fā)展和演變過程中，便形成了如今的蘆笙舞和蘆笙曲。

（2）關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說。在4000多年前，苗族部落的首領(lǐng)蚩尤帶領(lǐng)九黎族部在黃河中下游居住，為占領(lǐng)中原，蚩尤和黃帝展開了舉世聞名的涿鹿大戰(zhàn)，最終蚩尤敗退，這就成為遷徙的開始。在接下來的幾千年里，苗族人民和其他部族之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，且經(jīng)歷了幾次遷徙，譜寫了苗族的悲壯歷史。曾經(jīng)向西遷移的三個(gè)苗族后裔在大約1800年前被擊敗。在向南遷移的分支中，大概有9萬人途經(jīng)長(zhǎng)江和黃河流域，遷徙至云南、貴州、湖南和其他地區(qū)。

在遷徙途中，苗族人民通過蘆笙曲將同伴集結(jié)起來，征戰(zhàn)時(shí)，他們通過蘆笙曲鼓舞軍隊(duì)士氣，節(jié)奏不同，意義也不同。經(jīng)過千年的發(fā)展，由于特殊的民族經(jīng)歷，苗族文字并未流傳下來。因苗族的文字失傳，所以難以追溯苗族的根源，對(duì)于苗族蘆笙舞的起源，大多是從苗族圖騰、器物、民族史料、宗族歷史等相關(guān)資料中獲取，或者通過猜想獲得，又或者從苗族的口口相傳中得來。

暫且不論上述神話的科學(xué)性和真實(shí)性，分析苗族的歷史脈絡(luò)，蘆笙舞確實(shí)是存在的，并來源于苗族，在苗族人民的宗教信仰、歷史文化和生活中廣泛流傳。

1.2.2 生態(tài)環(huán)境

苗族蘆笙舞的左右律動(dòng)是腰部發(fā)力，進(jìn)而左右搖擺，身體跟隨腰部擺動(dòng)，出腳、勾腳、擦地時(shí)跺和磋等動(dòng)作鏗鏘有力，身體跟隨腳部動(dòng)作向下壓產(chǎn)生自然顫動(dòng)，身體下壓時(shí)提氣。苗族人民大多在山坡陡峭、高原山區(qū)居住，主要種植紡麻、水稻和玉米，因農(nóng)業(yè)勞作、地理因素等影響，苗族蘆笙舞便形成了微屈雙膝并微微含胸的舞臺(tái)形態(tài)。另外，苗族主要種植紡麻，因此舞蹈動(dòng)作上處處展現(xiàn)出生產(chǎn)狀態(tài)，手里拿著蘆笙于胸前轉(zhuǎn)動(dòng)，類似搓麻;半蹲著出腳向前類似紡麻;半蹲著旁邊出腳并左右搖擺，類似滾麻①。

2 貴州苗族蘆笙舞文化人類學(xué)紀(jì)錄片鄉(xiāng)土特色的體現(xiàn)與價(jià)值

2.1 苗族蘆笙舞文化人類學(xué)紀(jì)錄片的鄉(xiāng)土特色

在苗族文化中，蘆笙是核心，是苗族圣物，其和苗族宗教、生活、風(fēng)俗、婚戀、繁衍、審美觀等密切相關(guān)。苗族的傳說、神話、舞蹈和音樂等文化都是圍繞蘆笙展開的。“蘆笙響，腳板癢”，舞蹈和蘆笙密切相關(guān)。通過蘆笙舞可以看出，苗族的蘆笙文化將音樂、舞蹈和詩(shī)歌融為了一體。蘆笙舞在出現(xiàn)、發(fā)展和宣揚(yáng)過程中都體現(xiàn)了較高的傳統(tǒng)價(jià)值和文化價(jià)值，完美展現(xiàn)了傳承、發(fā)揚(yáng)民族特色文化，以及團(tuán)結(jié)互助的民族精神。不過，隨著全球科技、經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，以及現(xiàn)代化城市的發(fā)展，傳統(tǒng)文化面臨著較大的挑戰(zhàn)，苗族文化被嚴(yán)重?cái)D壓，社會(huì)生存空間逐漸變小。這使得苗族人民的思想觀念、生活和生產(chǎn)方式發(fā)生了改變，在日常生活中開始逐漸摒棄傳統(tǒng)文化習(xí)俗和傳統(tǒng)觀念，眾多民族民間文化面臨著消亡的危險(xiǎn)，因此，亟須開展傳承、挖掘、保護(hù)和整理苗族傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的工作。

在國(guó)家高度重視蘆笙舞、不斷加大對(duì)蘆笙舞技藝培養(yǎng)力度的同時(shí)，苗族蘆笙舞成為國(guó)內(nèi)外民眾關(guān)注的熱點(diǎn)。如今，許多苗族村寨正組建蘆笙舞蹈隊(duì)，并出國(guó)參加演出，廣受外國(guó)人歡迎。由此可見，在傳播和宣傳我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，蘆笙舞蹈隊(duì)發(fā)揮著重要作用。2006年，苗族蘆笙舞被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2.2 我國(guó)文化人類學(xué)紀(jì)錄片的價(jià)值

2.2.1 苗族蘆笙舞的文化價(jià)值

蘆笙舞是苗族的民族文化，在苗族千年的發(fā)展過程中，蘆笙舞伴隨著苗族審美情趣、價(jià)值取向和思想觀念的變化傳承和發(fā)展。蘆笙舞屬于民俗舞蹈，具有苗族特色，而且具有推動(dòng)苗族生存和發(fā)展的無限生機(jī)和活力。貴州苗族由于分支和社會(huì)的不同，生活在不同的自然環(huán)境中。由于他們的生活方式有極大的不同，也為苗族蘆笙舞帶來了特殊的文化價(jià)值。

（1）促進(jìn)苗族人民身心健康。苗族人居住在貴州山區(qū)，生存在封閉的環(huán)境中，較少接觸外界和外族人。在這種緩慢發(fā)展的環(huán)境中，苗族人民有生存、工作、文化娛樂的需要，希望滿足最基本的生存和娛樂方面的需求。基于此，苗族人的舞蹈基本動(dòng)作是走、踢、跨、轉(zhuǎn)，再加上腳尖、膝蓋、胯部和雙手一起搖擺。蘆笙舞給苗族人的生活帶來了歡樂和幸福，參與者通過自我鍛煉，以豐富的藝術(shù)技巧演繹蘆笙舞，進(jìn)而宣泄情感，盡情享受舞蹈帶來的樂趣，感受生活的美妙之處。蘆笙舞相對(duì)簡(jiǎn)單，容易學(xué)習(xí)，也容易控制運(yùn)動(dòng)量和時(shí)間，適合所有年齡層和性別的人群。其能夠讓參與人員在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間和運(yùn)動(dòng)量之下，展示自身的協(xié)調(diào)性、靈活性、耐力、力量等。總之，蘆笙舞是苗族人民智慧的結(jié)晶，也是人們健康娛樂和科學(xué)健身的方式。

（2）促進(jìn)苗族文化傳承。對(duì)苗族來說，蘆笙舞是苗族文化的重要組成部分，伴隨著苗族的蘆笙符號(hào)。同時(shí)，蘆笙舞表演絕不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的體力活動(dòng)。通過表演，可以看出蘆笙舞強(qiáng)化了苗族人民的價(jià)值取向、信念、智慧和思想，是苗族人民日常生活中的精神支柱。由于苗族文字失傳，因此蘆笙舞都是口傳身授流傳下來的，這也是苗族人世代沿襲和傳承的重要方式。它也是對(duì)民族歷史的傳承和發(fā)展，是民族維系生存和發(fā)展的基本，是民族發(fā)展的源泉。

（3）促進(jìn)民族間的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。舞蹈是較為輕松的社交文化，可以傳達(dá)人的思想，并增強(qiáng)民族認(rèn)同。同時(shí)，它可以克服人與人之間的障礙，如宗教、語言、文化、意識(shí)形態(tài)等。蘆笙舞是苗族的民間舞蹈，因苗族歷史變遷而發(fā)展。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，苗族的歷史是一部遷徙的歷史。漫長(zhǎng)的沖突和遷徙史，對(duì)苗族的自然和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響，大部分苗族人都感受過遷徙的艱難困苦。因此，苗族人民追求美好的生活，信奉自由，且追求穩(wěn)定的生活。經(jīng)過長(zhǎng)期的遷徙，最終苗族人在貴州定居，主要在偏遠(yuǎn)山區(qū)繁衍生息。

苗族居民也與漢族、侗族、彝族、布依族等其他民族生活在一起，他們利用大自然資源作為生活資料，以此獲得寧?kù)o和諧的美好生活。蘆笙舞是當(dāng)?shù)厝撕偷胤讲柯渚奂谝黄痖_展的活動(dòng)，同時(shí)是連接當(dāng)?shù)厝伺c同一種族所有分支的紐帶。這項(xiàng)活動(dòng)推動(dòng)著各民族不斷發(fā)展，而同一民族的不同分支在參與活動(dòng)過程中增強(qiáng)了對(duì)民族文化的認(rèn)同感。蘆笙舞是苗族人代代相傳并發(fā)揚(yáng)的民間舞蹈，廣受人們喜愛。在苗族的傳統(tǒng)節(jié)日中，其他民族身穿節(jié)日服飾觀賞苗族的蘆笙舞表演，同時(shí)，苗族人民也會(huì)參加其他民族的傳統(tǒng)節(jié)日，加深與其他民族的交流，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)互助。

2.2.2 苗族蘆笙舞的藝術(shù)價(jià)值

（1）社會(huì)價(jià)值。在社會(huì)不斷發(fā)展過程中形成的價(jià)值就是社會(huì)價(jià)值。蘆笙舞原本只能展現(xiàn)苗族的文化價(jià)值，在社會(huì)文明不斷發(fā)展的過程中，其逐漸融入了我國(guó)的民間舞蹈藝術(shù)，成為其中的一部分，使我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文明建設(shè)成果更加豐富[3]。

（2）歷史價(jià)值。苗族人民保持著相對(duì)原始的生活方式，在生存過程中難免會(huì)與自然環(huán)境作斗爭(zhēng)。蘆笙舞展現(xiàn)了苗族人與自然環(huán)境作斗爭(zhēng)的勇氣，其舞蹈風(fēng)貌體現(xiàn)了粗獷和自然之美。同時(shí)，蘆笙舞充分體現(xiàn)了苗族人民的傳統(tǒng)美德。在舊社會(huì)，苗族祖先通過舞蹈形式表達(dá)愉快的心情，在苗族人的日常生活中，舞蹈已然成為重要的組成部分。經(jīng)過歲月的沉淀和洗禮，蘆笙舞牢牢扎根于苗族人民的心中，其舞蹈旋律和動(dòng)作都體現(xiàn)了苗族文化特色，且蘊(yùn)含著包括苗族的生活方式、宗教信仰、道德倫理、風(fēng)土人情、民族審美等元素[4]。總而言之，蘆笙舞綜合體現(xiàn)了苗族的傳統(tǒng)文化和社會(huì)文化，所以在歷史研究中具有極高的參考價(jià)值，因此可以在分析蘆笙舞的基礎(chǔ)上研究苗族的發(fā)展歷史。

（3）學(xué)術(shù)價(jià)值。從歷史學(xué)術(shù)視角分析，苗族蘆笙舞的研究?jī)r(jià)值極高，其在學(xué)術(shù)工作者的眼中是一塊“活化石”。學(xué)術(shù)工作者在研究苗族歷史時(shí)，可以以蘆笙舞為著手點(diǎn)，在分析舞蹈的基礎(chǔ)上研究苗族的歷史，掌握苗族的歷史風(fēng)貌和文化特征。苗族的發(fā)展過程全部滲透在苗族蘆笙舞的發(fā)展之中，因此，從學(xué)術(shù)層面分析，苗族蘆笙舞是苗族文化的真實(shí)寫照，能為學(xué)術(shù)工作者研究民族歷史提供助力。

3 結(jié)語

為深入研究我國(guó)文化人類學(xué)紀(jì)錄片的鄉(xiāng)土特色及價(jià)值，本文選擇貴州苗族蘆笙舞為載體，探討我國(guó)文化人類學(xué)紀(jì)錄片的鄉(xiāng)土特色及價(jià)值。蘆笙舞作為一項(xiàng)苗族民俗活動(dòng)，與苗家人民共同經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，它以獨(dú)特的民族特色和生存方式，體現(xiàn)了苗族的文化精髓，加強(qiáng)了人們的交流互動(dòng)，豐富了人們的文化生活，增強(qiáng)了民族凝聚力。

本文首先介紹了貴州苗族蘆笙舞的淵源及文化成因，其次介紹了貴州苗族蘆笙舞的不同類型及文化服飾特點(diǎn)，最后總結(jié)了貴州苗族蘆笙舞的藝術(shù)和文化價(jià)值，由此得出結(jié)論：貴州苗族蘆笙舞具有促進(jìn)苗族人民身心健康、促進(jìn)苗族文化傳承以及促進(jìn)民族間團(tuán)結(jié)統(tǒng)一等積極作用。希望通過本文的研究，能為保護(hù)和弘揚(yáng)苗族蘆笙舞這一優(yōu)秀的苗族文化作出貢獻(xiàn)，為我國(guó)文化人類學(xué)紀(jì)錄片發(fā)展提供參考。

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[3] 楊東.淺談馬關(guān)民族民間舞蹈：苗族蘆笙舞[J].戲劇之家，2019（7）：148.

[4] 張時(shí)俊，石瀏琬悅.淺析苗族蘆笙舞文化的傳承與發(fā)展[J].戲劇之家，2019（6）：121.

作者簡(jiǎn)介：吳卓凡（1998—），男，湖南汨羅人，碩士在讀，研究方向：戲劇表演。