舞蹈創(chuàng)作視域下的身體意識(shí)研究

摘要：文章圍繞身體意識(shí)這一核心命題，從現(xiàn)實(shí)舞蹈創(chuàng)作實(shí)踐角度入手，對(duì)舞蹈創(chuàng)作中的身體意識(shí)問(wèn)題展開(kāi)探究，力圖在理性分析中，找出較為正確的實(shí)踐路徑，即樹(shù)立正確的身體意識(shí)，關(guān)注身體體驗(yàn)，以感性輸出為支點(diǎn)，輔助于理性的規(guī)束，旨在為編創(chuàng)實(shí)踐中存在的問(wèn)題提供借鑒與參考。

關(guān)鍵詞：身體意識(shí);身體關(guān)注;舞蹈創(chuàng)作

中圖分類(lèi)號(hào)：J704 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）18-0-03

藝術(shù)創(chuàng)造的高級(jí)形式，應(yīng)該賦予藝術(shù)材料一種無(wú)形的意義，并使接受主體透視到思想精神層面的內(nèi)涵。身體一直是中西方哲學(xué)傳統(tǒng)的研究中心，舞蹈一直被視為身體藝術(shù)的一種。舞蹈創(chuàng)作實(shí)踐以身體為藝術(shù)材料，從對(duì)身體意識(shí)的關(guān)注到實(shí)現(xiàn)身體體驗(yàn)的內(nèi)在轉(zhuǎn)化，這一過(guò)程對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐成果的精神力量和價(jià)值意義進(jìn)行了重新定位。

舞蹈創(chuàng)作成果的價(jià)值不局限于欣賞性、娛樂(lè)性，應(yīng)通過(guò)對(duì)身體意識(shí)的關(guān)注，創(chuàng)造出具有極高教育、精神、文化價(jià)值的舞蹈作品。基于創(chuàng)作實(shí)踐，筆者認(rèn)為對(duì)創(chuàng)作的詮釋?zhuān)仨殞h(huán)境、信仰、認(rèn)知對(duì)創(chuàng)作的影響，及其在創(chuàng)作中發(fā)揮的作用都展現(xiàn)出來(lái)。因此需要關(guān)注身體意識(shí)對(duì)舞蹈創(chuàng)作的指導(dǎo)性?xún)r(jià)值，以此促進(jìn)創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)步，推動(dòng)舞蹈事業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展。舞蹈創(chuàng)作中對(duì)身體意識(shí)的研究，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，值得進(jìn)一步討論研究。

1 舞蹈編創(chuàng)中的問(wèn)題

1.1 創(chuàng)作態(tài)度的缺失

創(chuàng)作實(shí)踐中的態(tài)度，通常都是一種自我揭示的沖擊力，體現(xiàn)著創(chuàng)作主體對(duì)外部環(huán)境的自我理解以及對(duì)自身身體體驗(yàn)的關(guān)注，傳遞著創(chuàng)作主體的價(jià)值觀，在創(chuàng)作實(shí)踐中占據(jù)較為重要的地位。創(chuàng)作實(shí)踐中態(tài)度所提供的情緒價(jià)值，不管是對(duì)創(chuàng)作主體還是接受客體來(lái)講，都具有延續(xù)藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)大生命力的作用。

筆者認(rèn)為在當(dāng)下的創(chuàng)作實(shí)踐中，很多作品對(duì)態(tài)度的彰顯并不夠犀利與直白，甚至于隱形，出現(xiàn)了創(chuàng)作乏善可陳、索然無(wú)味的現(xiàn)象。創(chuàng)作態(tài)度其實(shí)就是編創(chuàng)者的一種符號(hào)，這種符號(hào)包含舞蹈本體的身體語(yǔ)匯，也包含舞蹈身體傳達(dá)給群體的精神意識(shí)。以現(xiàn)代舞創(chuàng)作為例，瑪莎·格萊姆帶棱見(jiàn)角、強(qiáng)勁粗糲的獨(dú)特身體屬性[1]，就是其創(chuàng)作態(tài)度。這表達(dá)了瑪莎·格萊姆作為創(chuàng)作主體，其創(chuàng)作理念中先鋒前衛(wèi)的思想，以及向世界“叫囂”的反叛精神。此種獨(dú)特的身體符號(hào)，沒(méi)有過(guò)多關(guān)注身體的美感，而是更在意生命力的延伸與擴(kuò)展。此后則被當(dāng)作新時(shí)代的號(hào)角、新美學(xué)的代表。

由此說(shuō)明，在舞蹈創(chuàng)作實(shí)踐中，每一幀的肢體意象都吶喊著某種對(duì)周遭世界的態(tài)度，以及外部環(huán)境影響下創(chuàng)作主體自我價(jià)值觀的輸出。失去了態(tài)度的身體，無(wú)法帶給觀眾強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，無(wú)法延續(xù)藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值，更無(wú)法促進(jìn)社會(huì)審美與社會(huì)文明的進(jìn)步。而這種失去態(tài)度的身體所創(chuàng)作的作品，在藝術(shù)作品產(chǎn)出豐富的當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下更是毫無(wú)吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力、存在感。

1.2 剪貼式創(chuàng)作的泛起

在這個(gè)強(qiáng)調(diào)“群體”的社會(huì)中，編創(chuàng)成果與觀眾緊密黏合并產(chǎn)生精神共鳴，是編創(chuàng)實(shí)踐的基本要素。為迎合高速發(fā)展的社會(huì)對(duì)藝術(shù)作品快速產(chǎn)出的苛求和藝術(shù)創(chuàng)作的商業(yè)化需要，剪貼式創(chuàng)作之風(fēng)悄然而至。創(chuàng)作主體既要滿(mǎn)足群體需要，實(shí)現(xiàn)快速產(chǎn)出，又要傳遞創(chuàng)作態(tài)度。面對(duì)這種兩難的困境，剪貼式創(chuàng)作選擇了“追求高產(chǎn)”，從而導(dǎo)致身體意識(shí)的缺失與情感共鳴的障礙成為現(xiàn)階段編創(chuàng)實(shí)踐中的常見(jiàn)問(wèn)題。除藝術(shù)創(chuàng)作成果本身的欣賞職能外，藝術(shù)創(chuàng)作還具有一定的思考、教育與引導(dǎo)作用，是外部空間（環(huán)境）刺激下，編創(chuàng)者問(wèn)題意識(shí)與身體存在意識(shí)覺(jué)醒的產(chǎn)物。筆者認(rèn)為近年來(lái)在創(chuàng)作實(shí)踐中產(chǎn)生的剪貼式編創(chuàng)現(xiàn)象，與此觀念背道而馳。

在當(dāng)前時(shí)代背景下，編創(chuàng)視角的犀利準(zhǔn)確，編創(chuàng)成果與觀眾之間的緊密黏合，是形成優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)。千篇一律的剪貼式編創(chuàng)，忽略了周?chē)澜绲摹靶聠?wèn)題”。此種將編創(chuàng)成果復(fù)制、粘貼、硬拼的實(shí)踐方式，割裂了身體與外部世界的關(guān)聯(lián)，忽略了個(gè)體處境的空間性，剝奪了編創(chuàng)主體與社會(huì)群體的個(gè)體思考權(quán)利。編創(chuàng)實(shí)踐過(guò)程僵化地進(jìn)行，逐漸形成固定模式。這一創(chuàng)作方式漠視了個(gè)體在當(dāng)下時(shí)代、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的身體知覺(jué)與感知能力，將社會(huì)因素、時(shí)代元素排除在外，是藝術(shù)創(chuàng)作的停滯甚至倒退。此種創(chuàng)作實(shí)踐違背了藝術(shù)本身的邏輯性、貫通性與思考性，只暫時(shí)滿(mǎn)足了速成的需求，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的功利價(jià)值，忽視了藝術(shù)的本真與審美價(jià)值。

1.3 縱容輪廓式創(chuàng)作的粗糙感

創(chuàng)作主體進(jìn)行初期編創(chuàng)實(shí)踐時(shí)，由于身體意識(shí)不夠成熟，往往會(huì)出現(xiàn)輪廓式創(chuàng)作或塊狀創(chuàng)作的現(xiàn)象。這種輪廓式創(chuàng)作與塊狀創(chuàng)作，忽視了藝術(shù)創(chuàng)作的線(xiàn)性連接與時(shí)空觀念，使得實(shí)踐成果呈現(xiàn)出一種粗糙感表征，僅僅完成了創(chuàng)作雛形，但不夠細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)、考究。所謂細(xì)致與考究，包括編創(chuàng)中身體運(yùn)動(dòng)路線(xiàn)是否完整，身體動(dòng)勢(shì)是否具備邏輯性，動(dòng)作連接是否圓潤(rùn)流暢，力量是否貫通，肢體是否均勻占有空間，還有對(duì)舞蹈動(dòng)作疏密程度的鋪排與把握是否得當(dāng)?shù)取?/p>

首先是創(chuàng)作主體在編創(chuàng)實(shí)踐中忽視了身體末梢，這直接導(dǎo)致身體發(fā)力后，力量得不到貫通，剩余力量全部聚集在身體的某一個(gè)無(wú)意識(shí)部分，致使身體呈現(xiàn)出生硬與死板的直觀感受，直接影響了創(chuàng)作觀感。例如，在舞蹈實(shí)踐過(guò)程中強(qiáng)調(diào)的“舒展延伸”，筆者認(rèn)為就是將力量傳導(dǎo)疏通至全身。當(dāng)下創(chuàng)作實(shí)踐未給予身體末梢過(guò)多關(guān)注，極大地忽略了運(yùn)動(dòng)路線(xiàn)的完整性，充分揭露了舞蹈創(chuàng)作實(shí)踐中身體存在空間的封閉性和狹隘性。其次是隨意鋪排舞蹈作品，此種創(chuàng)作方式致使作品結(jié)構(gòu)整體看起來(lái)“太空”或“太滿(mǎn)”，不加以把握就會(huì)出現(xiàn)陰陽(yáng)失調(diào)的問(wèn)題。從思維到肢體上的慣性，使得編創(chuàng)實(shí)踐者如“套中人”，陷入業(yè)余化的桎梏之中。

1.4 感性知覺(jué)的萎縮

編創(chuàng)主體在編創(chuàng)實(shí)踐中往往會(huì)進(jìn)行單純的機(jī)械性勞動(dòng)，而此種勞動(dòng)實(shí)則“結(jié)”不出有意義的思想，更無(wú)法產(chǎn)生群體共鳴。此種實(shí)踐方式只沉迷于對(duì)身體技術(shù)層面或秩序?qū)用娴某绨菖c追求，漠視了感性知覺(jué)這一要素，減少了感性知覺(jué)在創(chuàng)作實(shí)踐中的占比，屬于理性編創(chuàng)范疇。當(dāng)下在身體意識(shí)的背后，實(shí)際潛藏的是更加值得關(guān)注的感性追求以及對(duì)自我的觀照。身體體驗(yàn)為個(gè)體和社會(huì)生活的重心[2]，當(dāng)身體意識(shí)臣服于理性意識(shí)之下，也就遺忘了藝術(shù)作品是心靈再現(xiàn)的本質(zhì)。

雖然可以進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，但藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂之火卻被澆滅，束縛于創(chuàng)作淺層，而陷入程式化的桎梏，被迫承受創(chuàng)作實(shí)踐的捆綁與支配。實(shí)際上作品只能與真實(shí)的心靈共存，理性意識(shí)控制身體產(chǎn)生機(jī)械性的技術(shù)層面肢體動(dòng)作，使得作品丟失了應(yīng)有的鮮活感與生命張力。創(chuàng)作主體就如同理性機(jī)械的藝術(shù)成果生產(chǎn)工廠，而藝術(shù)成果則是流水線(xiàn)上生產(chǎn)的商品。在身體意識(shí)的喚醒之下，創(chuàng)作主體直接與世界接觸產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，才是藝術(shù)成果的生成之本。這是一個(gè)由身體到身體的過(guò)程，由身體感知外部空間（環(huán)境），由內(nèi)部理解消化最后外放輸出。

2 編創(chuàng)存在問(wèn)題的原因

2.1 市場(chǎng)利益的驅(qū)使

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)之下，在流量為王、快餐文化廣受追捧的大環(huán)境之中，藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)常呈現(xiàn)出商品化趨勢(shì)，注重藝術(shù)成果的快速產(chǎn)出。一味將創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益或加快創(chuàng)作速度視為目標(biāo)，從而陷入了功利主義的泥沼。真正的藝術(shù)創(chuàng)作是嚴(yán)肅態(tài)度對(duì)待之下的智慧成果與心靈結(jié)晶，是潔凈純粹的。此種畸形追求，無(wú)形中削弱了創(chuàng)作的力量，是創(chuàng)作主體的身體意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)、存在意識(shí)遭到腐蝕的表現(xiàn)。

另外，外來(lái)文化的沖擊，打亂了本土文化的陣腳，只一味模仿西方身體體系的表層，未看到身體意識(shí)與身體關(guān)注的關(guān)鍵精神核心，致使文化精神沉淪，創(chuàng)作心態(tài)浮躁，人才培養(yǎng)遭遇瓶頸。泛娛樂(lè)社會(huì)中，電子信息時(shí)代的碎片化、淺表化信息大量涌入，消解了文化品位和精神品質(zhì)，使當(dāng)代人容易忽視文化底蘊(yùn)與藝術(shù)情操，單純停留在淺層次的閱讀與學(xué)習(xí)上，拒絕思考，拒絕進(jìn)行身體體驗(yàn)的本體嘗試。精神層面的貧瘠，使創(chuàng)作主體在當(dāng)下的浮躁生活中喪失了對(duì)藝術(shù)理想的追求。

2.2 舞蹈批評(píng)工作的滯后

立足于現(xiàn)實(shí)世界，創(chuàng)作實(shí)踐總會(huì)出現(xiàn)層出不窮的問(wèn)題，舞蹈批評(píng)與舞蹈創(chuàng)作應(yīng)是相生相伴的關(guān)系。科學(xué)、同步而深刻的舞蹈批評(píng)能對(duì)舞蹈創(chuàng)作起到積極的引導(dǎo)作用。“不通一藝莫談藝，實(shí)踐實(shí)感是真憑”，只有來(lái)自藝術(shù)實(shí)踐的真實(shí)感受才是談?wù)摰囊罁?jù)[3]。但當(dāng)下社會(huì)對(duì)高層次舞蹈批評(píng)人才的培養(yǎng)不甚重視，既有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)又兼有理論知識(shí)的專(zhuān)業(yè)舞蹈批評(píng)人才嚴(yán)重缺失，致使學(xué)術(shù)氛圍不甚濃厚，缺少思維的碰撞與討論，創(chuàng)作主體難以開(kāi)闊創(chuàng)作視野，無(wú)法客觀正視自身問(wèn)題，需要重新進(jìn)行創(chuàng)作思考。舞蹈批評(píng)工作的脫軌、滯后與膚淺，對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐的進(jìn)步與發(fā)展毫無(wú)價(jià)值，許多創(chuàng)作問(wèn)題亟待發(fā)現(xiàn)與解決，舞蹈事業(yè)發(fā)展緩慢。

3 培養(yǎng)多元化編創(chuàng)思維的路徑

3.1 呼喚自由靈魂的回歸

優(yōu)秀創(chuàng)作勝在直抒胸臆、一針見(jiàn)血。態(tài)度感的呈現(xiàn)是創(chuàng)作主體價(jià)值觀的彰顯與吶喊，在創(chuàng)作實(shí)踐中應(yīng)注重傳遞生命張力，保持對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐的熱情，強(qiáng)調(diào)對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐中身體意識(shí)的追求，方可彰顯創(chuàng)作態(tài)度。創(chuàng)作應(yīng)是自由精神帶領(lǐng)下的身體意識(shí)的覺(jué)醒，也是審美理念的更新。筆者認(rèn)為應(yīng)將身體意識(shí)抽離刻意追求美或不美的層面，注重自我關(guān)懷與社會(huì)關(guān)懷，不逃避人性與環(huán)境的陰暗面，呼喚態(tài)度的回歸。

3.2 堅(jiān)守時(shí)代語(yǔ)境下的本真

筆者認(rèn)為創(chuàng)作實(shí)踐應(yīng)以社會(huì)生活為源泉，關(guān)注創(chuàng)作主體身體的直接知覺(jué)以及在當(dāng)下時(shí)代的身體體驗(yàn)，承擔(dān)起創(chuàng)作主體的思考責(zé)任，喚醒問(wèn)題意識(shí)。要在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，加入時(shí)代元素與時(shí)偕行。正確把握作品的時(shí)代精神內(nèi)涵，緊密聯(lián)系群眾。將外在群體的需求與創(chuàng)作實(shí)踐的主觀動(dòng)機(jī)相融合，突出群體的情感需要，以激發(fā)精神共鳴。創(chuàng)作主體不能主動(dòng)降低藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，要堅(jiān)守藝術(shù)本真，遵循藝術(shù)創(chuàng)作本身的邏輯性，拒絕“拿來(lái)主義”。或是確保用新的方式，跳出原有界限，“以舊創(chuàng)新”，創(chuàng)作出有智慧、有內(nèi)涵的優(yōu)秀作品，使作品能夠滋養(yǎng)心靈、啟迪心智，深入現(xiàn)實(shí)生活與群體社會(huì)。

3.3 探尋極致的身體創(chuàng)造

首先，在編創(chuàng)實(shí)踐中應(yīng)注重身體運(yùn)動(dòng)路線(xiàn)的完整性，以及身體力量傳導(dǎo)的邏輯性與連貫性，只有這樣才可能做到極致。其次，在堅(jiān)守身體運(yùn)動(dòng)發(fā)展路徑的基礎(chǔ)上，肢體語(yǔ)匯的創(chuàng)作也應(yīng)盡可能呈現(xiàn)出無(wú)限的實(shí)踐嘗試。要打破常規(guī)思維對(duì)創(chuàng)作的限制，不斷擴(kuò)展身體動(dòng)作的邊界，完成自我革命，努力探索孑然特立與獨(dú)樹(shù)一幟的發(fā)力方式。

作詩(shī)要有格律，編創(chuàng)同樣如此。筆者認(rèn)為在編創(chuàng)者的理性創(chuàng)作階段，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)安排，呈現(xiàn)出秩序化的表征。不管是作品結(jié)構(gòu)還是肢體語(yǔ)匯，散亂無(wú)序的編創(chuàng)方式會(huì)把編創(chuàng)帶入失調(diào)、紊亂、模糊的窘境之中。創(chuàng)作者應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地安排每一個(gè)動(dòng)作的位置與次序，注意形式上的舍與得，以簡(jiǎn)勝繁。而身體語(yǔ)匯的編創(chuàng)要單純而精確，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。過(guò)滿(mǎn)則虧，在初步完成編創(chuàng)實(shí)踐后可以揚(yáng)棄或優(yōu)化編創(chuàng)成果，刪減“廢話(huà)”的部分，使作品中講述的每一個(gè)字都有其存在的道理。

3.4 追求對(duì)生命的感悟

舞蹈藝術(shù)是至真至善至美的藝術(shù)，舞蹈創(chuàng)作中的“真”“善”“美”并不囿于單純堆砌的肢體動(dòng)作、擺弄肢體或是只關(guān)注一己悲歡，而是表現(xiàn)生命共通的情懷、內(nèi)在的能量或?qū)竦慕庾x。藝術(shù)的生命意義來(lái)自心靈的自主性，創(chuàng)作要發(fā)乎于心，為心靈而舞。應(yīng)以生活之真，凝舞蹈之真，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活中身體經(jīng)驗(yàn)的獲取，強(qiáng)調(diào)身體與周遭世界的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)自我存在意識(shí)，追求對(duì)生命的感悟。

首先，群體對(duì)世界的認(rèn)識(shí)都體現(xiàn)在親身參與中，關(guān)注身體在參與和實(shí)踐中與世界對(duì)話(huà)所產(chǎn)生的直接認(rèn)識(shí)，能有效避免編創(chuàng)作品感性知覺(jué)的萎縮。創(chuàng)作主體應(yīng)培養(yǎng)自身的藝術(shù)觸角，在日常生活中始終帶著一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛和一顆謙卑學(xué)習(xí)的心去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而在作品中融入對(duì)生命的探索與感悟。通過(guò)日常的積累和觀察，必定可以找到值得思考的創(chuàng)作主題與正確的實(shí)踐路徑。

其次，筆者認(rèn)為編創(chuàng)實(shí)踐過(guò)程也是一個(gè)“感性—理性—感性”的過(guò)程，沒(méi)有感性使然就沒(méi)有創(chuàng)作的沖動(dòng)，但在真正創(chuàng)作中不能一味地陷入感性中，只注重狀態(tài)和情感的表達(dá)，忽略舞蹈藝術(shù)本身的審美性、觀賞性、設(shè)計(jì)性和創(chuàng)新性。舞蹈編創(chuàng)實(shí)踐對(duì)編創(chuàng)技術(shù)的使用應(yīng)達(dá)到匠心獨(dú)運(yùn)、隱而不顯、含而不露的境界，應(yīng)在隱去技術(shù)邊界的同時(shí)，掙脫程式化的桎梏。感性與理性是相助相通的，創(chuàng)作也應(yīng)找到作品的核心，借助這個(gè)支點(diǎn)實(shí)現(xiàn)二者微妙的平衡。當(dāng)然最終實(shí)踐成果輸出的落腳點(diǎn)又應(yīng)回到感性演繹之中，實(shí)現(xiàn)與群體的情感互通。

4 結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)表達(dá)中的身體，作為思想精神的呈現(xiàn)載體，在創(chuàng)作實(shí)踐中呈現(xiàn)出一定的觀念和判斷，呈現(xiàn)出生命的情懷與意志。舞蹈創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)身體意識(shí)與身體體驗(yàn)的關(guān)注，激活了創(chuàng)作實(shí)踐的生命力，肯定了人的價(jià)值，是對(duì)人類(lèi)自身存在的深度關(guān)切和終極關(guān)懷。創(chuàng)作實(shí)踐者必須勇敢推動(dòng)自我意識(shí)的復(fù)原，追求對(duì)生命的感悟，倡導(dǎo)舞蹈創(chuàng)作回歸身體本身，堅(jiān)守藝術(shù)創(chuàng)作者的社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，用高尚的文藝引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。

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作者簡(jiǎn)介：張亞寧（2001—），女，山東泰安人，本科在讀，研究方向：舞蹈編創(chuàng)。