外國(guó)人物紀(jì)錄片與新主流紀(jì)錄片探索創(chuàng)新

楊秋 倪祥保

各種人物紀(jì)錄片歷來(lái)是中國(guó)紀(jì)錄片的重要組成部分。近年來(lái)，相關(guān)創(chuàng)作有一個(gè)比較值得關(guān)注的現(xiàn)象，那就是通過(guò)講述外國(guó)友人故事來(lái)呈現(xiàn)中國(guó)悠久的歷史文化或中國(guó)社會(huì)的深刻變遷，以及那些外國(guó)友人眼里心中的中國(guó)景觀——或是中國(guó)的優(yōu)秀歷史文化、或是中華人民共和國(guó)建設(shè)的偉大成就等，由此獲得提升中國(guó)國(guó)際形象的傳播效果，本文將其定義為“新主流紀(jì)錄片”。其中有為慶祝新中國(guó)成立70周年而拍攝的系列紀(jì)錄片《愛上中國(guó)》，有專門為紀(jì)念中國(guó)人民老朋友荷蘭紀(jì)錄電影大師伊文思（Ivens）和英國(guó)著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟（Joseph Needham）而分別創(chuàng)作的系列紀(jì)錄片《伊文思看中國(guó)》和《李約瑟和中國(guó)古代科技》。如果說(shuō)《愛上中國(guó)》記錄的大部分人物都還健在，相對(duì)更具現(xiàn)實(shí)感和生動(dòng)性而言，《伊文思看中國(guó)》明顯具有將人物對(duì)中國(guó)的熱愛與對(duì)記錄精神的堅(jiān)守進(jìn)行融合起來(lái)表現(xiàn)的特點(diǎn)，《李約瑟和中國(guó)古代科技》則客觀上更加深刻地蘊(yùn)含中西方不同歷史文明需要交流、互鑒的文化思想意涵。相對(duì)而言，《李約瑟和中國(guó)古代科技》在講述英國(guó)劍橋大學(xué)科學(xué)家和科技史學(xué)家李約瑟撰寫科學(xué)史巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》經(jīng)歷的同時(shí)，努力展現(xiàn)其以跨文化視角對(duì)中國(guó)古代科技文明的思考解讀，在平靜樸素的娓娓道來(lái)中，在較少使用創(chuàng)新手法的敘事間，一個(gè)對(duì)中國(guó)歷史人文、古代科技和中華民族都非常欣賞與熱愛的李約瑟得到了極為立體生動(dòng)的聲像建構(gòu)，取得了較好的國(guó)內(nèi)外傳播效果。這部紀(jì)錄片和《愛上中國(guó)》《伊文思看中國(guó)》等類似作品所構(gòu)建的人物形象和呈現(xiàn)的認(rèn)知視角，都容易使人想起孔子的一句名言：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”[1]或者說(shuō)，這也是此類新主流紀(jì)錄片創(chuàng)作中值得關(guān)注并研究的人物、事件與觀看角度相互影響而提升傳播效果的問(wèn)題。

一、由轉(zhuǎn)向觀看而“知之”

在近幾年的一些講述外籍友人與中國(guó)故事的新主流紀(jì)錄片中，《李約瑟和中國(guó)古代科技》是非常突出的一部。李約瑟研究所董事會(huì)理事杰佛里·羅界（Geoffrey Lloyd）在接受采訪時(shí)對(duì)觀眾說(shuō)：“李約瑟是一個(gè)非常善于架橋的人，不僅連接了中國(guó)和西方，也連接了科學(xué)和人文學(xué)科。”①李約瑟確實(shí)無(wú)愧是中國(guó)古代科技傳統(tǒng)的重要發(fā)現(xiàn)者，應(yīng)該被視為繼馬可·波羅（Marco Polo）、利瑪竇（MatteoRicci）之后讓世界再次全面了解中華文明的一位偉大探索者和用心的架橋人。而讓李約瑟最初開始了解中國(guó)并對(duì)中國(guó)產(chǎn)生好奇心而努力“知之”的，則是他第二任妻子、中國(guó)旅英科學(xué)家魯桂珍——她曾不無(wú)自豪地自喻為是李約瑟努力架設(shè)橋梁的一個(gè)橋墩。

與所有需要提出問(wèn)題和講述故事的紀(jì)錄片創(chuàng)作一樣，《李約瑟和中國(guó)古代科技》第一集是《到中國(guó)去》。作為主要講述一個(gè)人物的紀(jì)錄片，這一集的片名自然很快會(huì)讓觀眾心中產(chǎn)生這樣一些疑問(wèn)：他為什么要到中國(guó)去？他到中國(guó)去要干什么？那是他自愿主動(dòng)去的，還是被動(dòng)去的？這些自然而然生發(fā)的問(wèn)題，不僅蘊(yùn)含了敘事的很多懸念因素，而且直接奠定了相對(duì)堅(jiān)實(shí)的敘事基礎(chǔ)。這對(duì)觀眾更好地理解李約瑟及相關(guān)的中國(guó)歷史人文內(nèi)容具有關(guān)鍵作用，或者說(shuō)更容易使觀眾進(jìn)入并感受李約瑟認(rèn)知中國(guó)歷史人文的心路歷程。紀(jì)錄片創(chuàng)作者不厭其煩地告訴觀眾，李約瑟夫婦是劍橋大學(xué)非常優(yōu)秀的科學(xué)家，是當(dāng)時(shí)唯一一對(duì)都是英國(guó)皇家學(xué)會(huì)成員的夫妻。他們的生活條件優(yōu)越，各自的科研前景一片燦爛，紀(jì)錄片解說(shuō)詞甚至比較肯定地說(shuō)李約瑟的相關(guān)研究可能離諾貝爾獎(jiǎng)不遠(yuǎn)了。而當(dāng)時(shí)的李約瑟，因?yàn)檠芯款I(lǐng)域的關(guān)系，對(duì)東方中國(guó)歷史人文及古代科技還完全一無(wú)所知。這樣的敘事安排，與其說(shuō)對(duì)建構(gòu)一個(gè)重要人物而言相對(duì)全面，不如說(shuō)是特別在意讓人知道李約瑟的科研轉(zhuǎn)向是何其艱難而難能可貴。不容置疑，李約瑟在自己科學(xué)研究事業(yè)如日中天之時(shí)，為什么會(huì)突然決定到非常遙遠(yuǎn)且正處于戰(zhàn)火紛飛的中國(guó)去？為什么很快地選擇改變巨大而被很多人感到扼腕嘆息的研究轉(zhuǎn)向？并且，他又是因?yàn)槭裁炊軌虺蔀橐粋€(gè)享譽(yù)全球的中國(guó)科學(xué)技術(shù)史研究者的？這些都足以構(gòu)成該紀(jì)錄片的敘事懸念，也是該紀(jì)錄片具有吸引力的敘事緣起。這樣的結(jié)構(gòu)安排及敘事策略看似平常自然，實(shí)則別具匠心，娓娓道來(lái)的言外之意其實(shí)具有潛在的先聲奪人效果。

作為人物題材紀(jì)錄片，《李約瑟和中國(guó)古代科技》的創(chuàng)作者面對(duì)一個(gè)重要的再現(xiàn)對(duì)象，卻極其缺乏相對(duì)生動(dòng)的音視頻資料來(lái)有力地支持自身創(chuàng)作。該紀(jì)錄片通過(guò)尋找大量歷史照片和相關(guān)資料，在講述李約瑟身世及自身特點(diǎn)的過(guò)程中，清晰而強(qiáng)烈地使觀眾知道，李約瑟不僅是一位優(yōu)秀的自然科學(xué)研究者，而且是一位思想活躍、充滿激情的左翼知識(shí)分子。他后半生的科研轉(zhuǎn)向，其實(shí)也是他的重要人生轉(zhuǎn)向。李約瑟科研與人生的雙重轉(zhuǎn)向，既緣由一個(gè)中國(guó)留學(xué)生的到來(lái)，也因?yàn)樗哪撤N天賦秉性。1937年，因愛人被日本侵略者炸死而選擇離開傷心之地去英國(guó)留學(xué)的金陵女子大學(xué)畢業(yè)生魯桂珍，獲得李約瑟?jiǎng)?chuàng)建的“康福德·麥克洛林”基金的支持，來(lái)到劍橋大學(xué)李約瑟的實(shí)驗(yàn)室，跟隨李約瑟夫婦從事科學(xué)研究，并拜李約瑟妻子為博士生導(dǎo)師。期間，他們經(jīng)常會(huì)有一些休息時(shí)間，自由地聊天。李約瑟從大家無(wú)所不談的聊天中，注意到口齒伶俐的魯桂珍會(huì)非常生動(dòng)地介紹麻沸散、氣象儀等中國(guó)古代發(fā)明。這些此前聞所未聞之“知”，激發(fā)了李約瑟對(duì)東方中國(guó)歷史人文的巨大好奇心。為了獲取更多并且盡量是通過(guò)第一手所得到的關(guān)于中國(guó)的歷史人文知識(shí)，他在魯桂珍等人的幫助指導(dǎo)下，開始學(xué)習(xí)中文。這為他日后成為英國(guó)政府遴選派遣到中國(guó)考察中國(guó)教育狀況的人選，轉(zhuǎn)而改為研究中國(guó)古典科技史工作，都奠定了最為重要的一個(gè)基本條件——“知之”。

紀(jì)錄片《李約瑟和中國(guó)古代科技》在講述李約瑟作為一位優(yōu)秀科學(xué)家對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)這樣新知識(shí)內(nèi)容所具有的敏感性、歸納推演和觸類旁通能力的同時(shí)，特別注意表現(xiàn)他通過(guò)象形漢字的學(xué)習(xí)，特別深切地感受到了中華歷史人文獨(dú)到的優(yōu)秀之處和神秘魅力。這顯然為他今后對(duì)中國(guó)歷史人文從“知之”到“好之”的升華，奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)和強(qiáng)烈的人文情感基礎(chǔ)。這也應(yīng)該是他一生九次來(lái)到中國(guó)進(jìn)行考察研究的動(dòng)力所在，是他表達(dá)“我永世感激在這里（指中國(guó)——筆者注）領(lǐng)略到的一切”①這肺腑之言的真情實(shí)感。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作者將紀(jì)錄片第一集命名為《到中國(guó)去》，應(yīng)該多少富有這樣的深意——只有到中國(guó)去，才能更好地了解、認(rèn)知和表達(dá)中國(guó)——這是李約瑟科研實(shí)現(xiàn)艱難轉(zhuǎn)向并且能夠像馬可·波羅、利瑪竇、斯諾（Snow）等著名人士一樣使西方世界更好地了解東方中國(guó)而享譽(yù)全球的重要原因之一。

無(wú)獨(dú)有偶，世界著名紀(jì)錄片大師荷蘭人伊文思，也因?yàn)閷?duì)中國(guó)有更深入的了解與認(rèn)知的基礎(chǔ)上，才能拍攝很多優(yōu)秀的中國(guó)題材紀(jì)錄片。抗戰(zhàn)期間，為了表現(xiàn)中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，伊文思首次來(lái)中國(guó)拍攝了著名紀(jì)錄片《四萬(wàn)萬(wàn)人民》。拍攝期間，他接觸了很多中國(guó)人，特別是部分中國(guó)共產(chǎn)黨人及周圍的人員，給他留下深刻印象，于是在世界冷戰(zhàn)氣氛濃重的情況下，他還是熱情洋溢地率先到中國(guó)來(lái)拍攝紀(jì)錄片，向世界傳播雖然貧窮落后，但是朝氣蓬勃的中國(guó)各地的百姓生活及精神面貌。特殊歷史時(shí)期，伊文思接受周恩來(lái)總理的邀請(qǐng)來(lái)中國(guó)拍攝紀(jì)錄片，從某種意義上來(lái)說(shuō)更加困難重重。但是伊文思堅(jiān)持從“知之”出發(fā)的態(tài)度不變，《上海第三藥店》就是這樣拍攝而成的。他到上海時(shí)，哮喘病發(fā)作，正巧到上海第三藥店去買藥。善于觀察的伊文思發(fā)現(xiàn)，這個(gè)藥店的工作人員不僅對(duì)來(lái)買藥的顧客非常熱情，而且特別認(rèn)真負(fù)責(zé)，一定要問(wèn)清情況之后才將更加合適的藥賣給顧客。回到賓館養(yǎng)病的伊文思反復(fù)多次地請(qǐng)那個(gè)藥店的多位工作人員與他閑聊，在不斷深入了解那個(gè)藥店工作情況的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)合適的拍攝對(duì)象并與他們真心交朋友。在這樣“知之”的基礎(chǔ)上，那個(gè)藥店的工作人員很自然地接受他的紀(jì)錄片拍攝請(qǐng)求，有的甚至能接受作為外國(guó)人的伊文思到他們家里去跟隨拍攝，這在很大程度上決定了伊文思能夠很快拍攝成一部相當(dāng)不錯(cuò)的紀(jì)錄片《上海第三藥店》。曾經(jīng)在大型系列紀(jì)錄片《愚公移山》中擔(dān)任過(guò)燈光師工作的郭維鈞，在紀(jì)錄片《伊文思看中國(guó)》談到伊文思紀(jì)錄片的創(chuàng)作特點(diǎn)時(shí)說(shuō)道：“中國(guó)人在他面前能夠無(wú)拘無(wú)束地自然表現(xiàn)……這就是伊文思的功力所在，這就回答了為什么伊文思能夠拍到那么真實(shí)的生活。”其中最為重要的一點(diǎn)，顯然就是從相互“知之”而來(lái)的不受拘束。伊文思紀(jì)錄片中的人物很自然地將攝影機(jī)當(dāng)成真正的“墻壁上的蒼蠅”，充分放松地出現(xiàn)在伊文思的紀(jì)錄片拍攝鏡頭之前，成為紀(jì)錄片中自然生動(dòng)的人物形象。

二、由貼近觀看而“好之”

為慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年而拍攝的7集紀(jì)錄片《愛上中國(guó)》，是一部具有跨文化內(nèi)涵和不同國(guó)家人群友好交流故事的系列紀(jì)錄片，它通過(guò)講述國(guó)際友人的中國(guó)故事，用“外國(guó)人視角”及故事見證中國(guó)發(fā)展，共享中國(guó)發(fā)展的榮光，獻(xiàn)禮中華人民共和國(guó)成立70周年。這7集的內(nèi)容分別是：講述中國(guó)和朝鮮兩軍的軍歌創(chuàng)作者，朝鮮音樂(lè)家鄭律成故事的《軍歌嘹亮》；講述促進(jìn)中國(guó)和秘魯建交的秘魯新聞?dòng)浾甙柸畠郝兜滤梗堵叮榱藚s父親最后心愿故事的《秘魯家族的中國(guó)緣》；講述英語(yǔ)教育家、人類學(xué)研究專家伊莎白從二戰(zhàn)勝利后一直在中國(guó)從事教育和科研工作的《百歲老人的中國(guó)故事》上下集；講述改革開放后首位被聘請(qǐng)為武漢鋼鐵廠廠長(zhǎng)的德國(guó)杜伊斯堡人格里希（Gerich）故事的《中國(guó)國(guó)企聘請(qǐng)的首位“洋廠長(zhǎng)”》；講述北京化工大學(xué)特聘教授英國(guó)人戴偉（David G. Evans）與很多中國(guó)普通人結(jié)為朋友的《網(wǎng)紅“洋教授”的中國(guó)科普夢(mèng)》；講述來(lái)自盧森堡大公國(guó)退休警官尼克到中國(guó)廣西河池市宜州區(qū)乍洞村無(wú)償工作故事的《駐村第一書記和他的“洋助理”》。所有這些紀(jì)錄片中的主要人物，無(wú)一不是因?yàn)閷?duì)中國(guó)有貼近了解而“好之”的——這就像把中國(guó)視作他第二故鄉(xiāng)的伊文思的中國(guó)題材紀(jì)錄片的成功創(chuàng)作。

伊文思是一位紀(jì)錄片大師，他一生拍攝了不少中國(guó)題材的紀(jì)錄片，關(guān)于他如何認(rèn)知中國(guó)和對(duì)中國(guó)的影像再現(xiàn)的看法不僅豐富，而且大多直接明了。在現(xiàn)代科技手段的幫助下，很多伊文思紀(jì)錄片中被拍攝的當(dāng)事人或者其后人，都非常感動(dòng)于紀(jì)錄片對(duì)當(dāng)時(shí)生活景象的真切記錄，其傳播效果看似平常，但卻生動(dòng)感人、影響深遠(yuǎn)。相比較而言，關(guān)于李約瑟的活動(dòng)聲像資料很少，因此，完成每集42分鐘的6集紀(jì)錄片要克服的困難就顯得非常之大。創(chuàng)作者能夠利用的重要資料就是相對(duì)數(shù)量較大的照片，尤其是李約瑟在中國(guó)拍攝的大量照片。其中包含了很多從未公開發(fā)表過(guò)的照片，非常有效地吸引了觀眾。那些珍貴的照片不僅再現(xiàn)了李約瑟對(duì)中國(guó)大地上各種社會(huì)與自然景觀的好奇，而且飽含了他對(duì)中國(guó)人民與中國(guó)歷史文化的深厚感情。比如他對(duì)穿著長(zhǎng)衫中國(guó)人姿態(tài)的喜愛，完全相信關(guān)于算盤如山一樣古老的說(shuō)法，這明顯與當(dāng)時(shí)根本瞧不起中國(guó)人及中國(guó)歷史文化的很多域外人士不一樣。在后期制作技術(shù)的支持下，紀(jì)錄片中那些由李約瑟拍攝的珍貴照片不僅變得栩栩如生，而且能夠讓觀眾產(chǎn)生代入感，觀眾仿佛能真切地感受到李約瑟當(dāng)時(shí)熱愛有加的內(nèi)心脈動(dòng)和熱情洋溢。

值得贊賞的是，外國(guó)友人對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文化的“好之”，自然而然是雙向的。在親身感受了解到當(dāng)時(shí)中國(guó)科技教育界條件極其艱難的情況下，李約瑟在中國(guó)考察期間就設(shè)法籌措資金，給中國(guó)提供了不少新近的圖書期刊和有關(guān)設(shè)備，努力利用自己的各種人脈關(guān)系推薦優(yōu)秀人才出國(guó)留學(xué)深造。作為友情回報(bào)，更為了支持李約瑟的研究工作，時(shí)任浙江大學(xué)校長(zhǎng)的竺可楨特地將一大批非常珍貴的中國(guó)古籍圖書不遠(yuǎn)萬(wàn)里地寄給李約瑟，以供他進(jìn)行中國(guó)古代科技研究；很多愛國(guó)人士知道李約瑟為研究中國(guó)古代科技而遭遇經(jīng)濟(jì)困難時(shí)，也慷慨解囊地幫助李約瑟進(jìn)行中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的持續(xù)研究及圖書出版。在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》這部巨著的一些特別內(nèi)容的分冊(cè)中，李約瑟會(huì)在扉頁(yè)上注明謹(jǐn)將此書獻(xiàn)給某一位中國(guó)學(xué)者。這些獲得殊榮的中國(guó)學(xué)者，有的是自然科學(xué)領(lǐng)域的，有的是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的。毫無(wú)疑問(wèn)的是，他們都為李約瑟提供了重要的幫助或與之結(jié)下了深厚的友情，其中包括開始與李約瑟相處時(shí)話不投機(jī)的中國(guó)著名歷史學(xué)家傅斯年，也有從英國(guó)留學(xué)回國(guó)工作的植物生理學(xué)家石聲漢（石聲漢回國(guó)后盡快定制并穿著長(zhǎng)衫的那種飽含中國(guó)歷史人文情感的舉動(dòng)使李約瑟無(wú)比崇敬）等。這樣的紀(jì)錄片不僅講述了李約瑟與中國(guó)科學(xué)技術(shù)史研究的故事，而且講述了李約瑟等西方科學(xué)家與中國(guó)科技文化界之間惺惺相惜、互助支持的感人故事。這就像曾經(jīng)參與伊文思紀(jì)錄片拍攝的很多人，都對(duì)伊文思抱有贊美熱愛之情是一樣的。所有這些相關(guān)紀(jì)錄片的生動(dòng)記錄與展示，不由得使人強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要廣泛的民心基礎(chǔ)和高度包容的“各美其美”及“美人之美”——這無(wú)疑也是一種很好的“紀(jì)錄片的影像論證”[2]。所有這些細(xì)微之處構(gòu)成了這部紀(jì)錄片很多非常重要的經(jīng)典情節(jié)，見證了李約瑟、伊文思等與很多中國(guó)人乃至普通民眾的友好交往、相互支持和由“知之”而“好之”的認(rèn)知發(fā)展及情感升華。

作為新主流紀(jì)錄片，相關(guān)紀(jì)錄片在創(chuàng)作手法方面非常注重中國(guó)化的表達(dá)。比如關(guān)于李約瑟對(duì)中國(guó)文化的“好之”，就注重他所寫日記內(nèi)容中的中國(guó)化表達(dá)。這里所謂的中國(guó)化表達(dá)，主要指運(yùn)用富有中國(guó)特色的水墨和其他中國(guó)傳統(tǒng)繪畫方式的動(dòng)畫呈現(xiàn)。值得一提的是，紀(jì)錄片的這種中國(guó)化表達(dá)，與其說(shuō)是為了更好地體現(xiàn)中國(guó)出品的民族特色，不如說(shuō)是為了更好地表達(dá)李約瑟當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)歷史文化無(wú)比欣賞與神往的心情。在石聲漢與李約瑟泛舟江上之際，石聲漢情不自禁地吟誦起宋代詞人蔣捷《虞美人·聽雨》①。具有一定古漢語(yǔ)基礎(chǔ)的李約瑟，當(dāng)即表示聽懂了，而且很快將其翻譯成英文而深情誦讀。一直到耄耋之年，李約瑟還始終堅(jiān)持誦讀該詩(shī)。這種自然科學(xué)研究工作者之間人文情懷的同聲相求，在中國(guó)水墨動(dòng)畫呈現(xiàn)中給人以曼妙無(wú)限的想象時(shí)空感。由“好之”而來(lái)的相互欽佩與互助支持之情，更是油然而生，流淌在紀(jì)錄片鏡頭畫面之中。如此這樣令人感動(dòng)的紀(jì)錄片畫面情景，其實(shí)也像年邁的伊莎白（Isabel）努力堅(jiān)持到她從事人類學(xué)研究的中國(guó)山村去看望鄉(xiāng)親們的感人景象；也像在中國(guó)搞科普擁有300萬(wàn)網(wǎng)紅、單條視頻點(diǎn)擊量超過(guò)1500萬(wàn)②的戴偉在每次網(wǎng)絡(luò)科普后，總會(huì)在線與提問(wèn)者繼續(xù)交流和談笑風(fēng)生等。

三、由持續(xù)觀看而“樂(lè)之”

在紀(jì)錄片《伊文思看中國(guó)》里，觀眾能直接或間接地知道，伊文思與馬斯琳·羅麗丹（Marceline Loridan）拍攝《愚公移山》及此后時(shí)間內(nèi)，東西方對(duì)中國(guó)的看法非常對(duì)立，他們因此遭遇了很多不公正待遇和生活的艱難。但是，伊文思與馬斯琳·羅麗丹在拍攝過(guò)程中和作品面世之后，都同樣不改變他們對(duì)于拍攝該中國(guó)題材紀(jì)錄片持續(xù)保持的初衷。他們這種不改變的紀(jì)錄片拍攝初衷，其實(shí)與他們對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期觀察而持續(xù)熱愛之情早已水乳交融。在拍攝《大慶油田》的時(shí)候，其中有較多部分內(nèi)容不是記錄再現(xiàn)油田工人如何為了國(guó)家建設(shè)而“戰(zhàn)天斗地”，而是特地去拍攝他們妻子中的一部分如何自發(fā)起來(lái)墾荒種地，解決當(dāng)時(shí)中國(guó)糧食短缺問(wèn)題。這其實(shí)與《愚公移山》中多部紀(jì)錄片都注意對(duì)中國(guó)婦女“能頂半片天”現(xiàn)象予以特別關(guān)注及自覺(jué)贊美一樣，較好地表達(dá)了伊文思與馬斯琳·羅麗丹對(duì)中華人民共和國(guó)成立后社會(huì)發(fā)生深刻變化的歌頌之情，生動(dòng)地展現(xiàn)了他們?cè)敢鉃橹皹?lè)此不疲”進(jìn)行創(chuàng)作的內(nèi)心喜悅。這在該部紀(jì)錄片開始播放時(shí)和日后研究中，都得到了高度的肯定。

紀(jì)錄片《李約瑟和中國(guó)古代科技》對(duì)李約瑟這位富有國(guó)際主義精神科技名家的再現(xiàn)，特別注重對(duì)其內(nèi)心動(dòng)力的探索，因而更加富有文化意義及社會(huì)價(jià)值。就李約瑟研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的成功來(lái)看，首先來(lái)自他對(duì)中國(guó)的“知之”，這是他與魯桂珍進(jìn)行不同文化之間交流和溝通的結(jié)果；其次來(lái)自“好之”，這從某種意義上來(lái)說(shuō)是他擺脫西方對(duì)中國(guó)歷史文化偏見的產(chǎn)物——李約瑟研究發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代的科技發(fā)明，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止通常所說(shuō)的四大發(fā)明，而是至少有26項(xiàng)領(lǐng)先的發(fā)明；最后是因?yàn)椤皹?lè)之”，他不僅到中國(guó)后就定制了一件中國(guó)長(zhǎng)衫，而且在接受英國(guó)女王授勛時(shí)也穿著中國(guó)長(zhǎng)衫，凱斯學(xué)院中他的畫像和劍橋李約瑟研究所門前他的銅像也都是穿著中國(guó)長(zhǎng)衫的。這顯然不僅表達(dá)了他對(duì)中國(guó)歷史文化，尤其是中國(guó)古代科技文明的認(rèn)可，而且表達(dá)了他對(duì)自己研究事業(yè)的無(wú)比鐘愛，充分體現(xiàn)了他研究學(xué)術(shù)和為人的境界。紀(jì)錄片告訴觀眾，李約瑟為中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史研究的事業(yè)一直工作到去世，是完全徹底的“鞠躬盡瘁，死而后已”，是“勞動(dòng)成為人的第一需要”的經(jīng)典范例。這種由“樂(lè)之”而來(lái)的持續(xù)成功，特別令人高山仰止。紀(jì)錄片在試圖詮釋李約瑟在人到中年之際進(jìn)行別人看來(lái)無(wú)法理解的科研轉(zhuǎn)向而堅(jiān)持到生命終結(jié)這個(gè)現(xiàn)象時(shí)，特別引用了帕斯卡（Pascal）的名言：“心有心的道理，非理性所知。”筆者認(rèn)為，這對(duì)全面再現(xiàn)李約瑟這位對(duì)人類社會(huì)充滿正義感、對(duì)科技文化知識(shí)充滿好奇創(chuàng)新精神及蓬勃?jiǎng)?chuàng)造力的國(guó)際主義學(xué)者形象來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是獨(dú)具卓識(shí)的。如果說(shuō)“知之”更多與理性相關(guān)的話，那么“好之”和“樂(lè)之”顯然主要與“心的道理”相關(guān)。人總是比較佩服自己最親近的人。為什么？這其中一個(gè)最簡(jiǎn)單明了的道理就是，因?yàn)槿藗兛偸菍?duì)親近的人有更為全面深入的了解、認(rèn)知，從而更容易產(chǎn)生好感。李約瑟對(duì)中國(guó)歷史文化及古代科技研究的樂(lè)在其中，終其一生而樂(lè)此不疲，也能很好地說(shuō)明這一點(diǎn)，因?yàn)樗麑?duì)后半生事業(yè)的內(nèi)心好感與興趣點(diǎn)都在這里面。這是李約瑟的成功，也是這部紀(jì)錄片的成功。

《愛上中國(guó)》第三集《百歲老人的中國(guó)故事》講述了旅華英國(guó)人，著名教育專家和人類學(xué)家伊莎白的故事。這個(gè)百歲老人的一生，特別能夠生動(dòng)詮釋她對(duì)中國(guó)非常“知之”而“樂(lè)之”——愿意為中國(guó)和中國(guó)人民快樂(lè)工作之心。她的家庭有六代人都先后與中國(guó)和中國(guó)人民結(jié)下深深的情緣。她1915年出生在成都的時(shí)候，她的父母親都在成都教書，后來(lái)，她的姥姥也來(lái)成都教過(guò)書。伊莎白的丈夫是著名教育家大衛(wèi)·柯魯克（David Crook），他于1940年與伊莎白相遇，給她講《西行漫記》的故事，還帶她去瀘定橋講述紅軍強(qiáng)渡大渡河、飛奪瀘定橋的故事，并且在瀘定橋上訂婚。第二次世界大戰(zhàn)勝利后，伊莎白與丈夫一起回到中國(guó)繼續(xù)人類學(xué)研究。1947年，伊莎白與丈夫接到葉劍英邀請(qǐng)，請(qǐng)求幫助成立中央外事學(xué)院——這就是他們夫婦服務(wù)一生而“誨人不倦”“樂(lè)在其中”的北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的前身。

和許多外國(guó)專家愛上中國(guó)以及中國(guó)歷史人文和中國(guó)人民一樣，李約瑟研究寫作《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，以及伊文思到中國(guó)拍攝很多中國(guó)題材紀(jì)錄片都出于對(duì)中國(guó)歷史人文和中國(guó)人民的熱愛。尤其是李約瑟和伊文思各自開展的工作，更加富有這樣的人文意義：讓世界更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)及其歷史人文，客觀上具有破除西方中心主義的意義，有力地證明了世界文明誕生和發(fā)展的多元并存，讓世人更好地認(rèn)識(shí)到中國(guó)以及世界現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)展也應(yīng)該是多元共生的。從這個(gè)意義上看，伊文思、李約瑟等外國(guó)友人對(duì)于中國(guó)歷史人文的認(rèn)識(shí)及態(tài)度，與中華文化提倡的“和而不同”以及習(xí)近平總書記提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”主張的基本精神都具有內(nèi)在相通性。

結(jié)語(yǔ)

在百年未有之大變局的時(shí)代，在中國(guó)人民努力爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，講述像伊文思、李約瑟等與中國(guó)歷史人文的故事，不僅有利于提升我們的文化自信心和民族自豪感，更有利于我們堅(jiān)定改革開放和努力踐行“一帶一路”倡議，更有利于我們?cè)谂c全世界人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化交流的過(guò)程中共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

①凡涉及紀(jì)錄片內(nèi)容而使用引號(hào)的文字，都直接引自相關(guān)紀(jì)錄片解說(shuō)詞，下同從略。

①見6集紀(jì)錄片《李約瑟和中國(guó)古代科技》的片頭語(yǔ)。

①蔣捷這首詞的內(nèi)容為：“少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中。江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情。一任階前、點(diǎn)滴到天明。”

②相關(guān)數(shù)據(jù)詳見：央視7集紀(jì)錄片《愛上中國(guó)》第6集，于2019年10月6日中文國(guó)際頻道播出。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].上海：中華書局，1980：61.

[2]倪祥保.紀(jì)錄片的影像論證[ J ].現(xiàn)代傳播，2014（02）：92-94.

【作者簡(jiǎn)介】 楊 秋，女，江蘇鹽城人，蘇州科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事影視藝術(shù)及動(dòng)畫技術(shù)研究；倪祥保，男，江蘇蘇州人，浙江傳媒學(xué)院電視藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，蘇州大學(xué)電影電視藝術(shù)研究所所長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事影視藝術(shù)和紀(jì)錄片研究。

【基金項(xiàng)目】 本文系國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)主流紀(jì)錄片創(chuàng)作與批評(píng)發(fā)展研究”（編號(hào)：21AC003）、江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“中國(guó)主旋律電影中硬漢形象的變化軌跡研究”（編號(hào)：2021SJA1397）階段性成果。