宋代蒙學(xué)讀物的現(xiàn)實(shí)啟示

黃麗琴

內(nèi)容摘要：蒙學(xué)教育是我國古代兒童學(xué)前教育最重要的形式之一，兒童的教育和教養(yǎng)是社會(huì)不斷向前發(fā)展的基礎(chǔ)。蒙學(xué)教育經(jīng)歷了一定的發(fā)展時(shí)期，且不斷專業(yè)化，有專門的教育機(jī)構(gòu)和蒙養(yǎng)讀物。筆者旨在初探宋代的蒙學(xué)讀物，分析宋代主要蒙學(xué)讀物的智慧，而與教育理論相結(jié)合，學(xué)習(xí)借鑒古代蒙學(xué)讀物智慧，促進(jìn)幼兒教育教材編寫的完善。

關(guān)鍵詞：蒙學(xué)讀物 現(xiàn)實(shí)意義 兒童讀物編寫

蒙養(yǎng)讀物富含古代教育的智慧，對古代蒙養(yǎng)讀物的初探是尋找古今童蒙教育的契合點(diǎn)，以促進(jìn)當(dāng)前幼兒教育的發(fā)展，從而取其精華促進(jìn)幼兒教育的發(fā)展。

一.關(guān)于蒙學(xué)和蒙學(xué)教育

對兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校稱為蒙學(xué)。[1]還有人認(rèn)為蒙學(xué)指我國古代針對蒙養(yǎng)階段的教育設(shè)計(jì)，其名稱源于“蒙以養(yǎng)正”或“養(yǎng)正于蒙”，就是當(dāng)兒童智慧蒙開之際及時(shí)施以正當(dāng)?shù)慕逃蛴谜?dāng)?shù)慕逃龁⒌蟽和怪】党砷L。蒙養(yǎng)教育一般指七八歲至十五六歲的教育階段，包含幼兒教育的一部分。[2]蒙學(xué)是關(guān)于兒童的教育，是兒童接受的第一階段的教育。

宋代蒙學(xué)讀物發(fā)展的背景是宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治環(huán)境促進(jìn)了教育的發(fā)展。科舉制的發(fā)展、官學(xué)和私學(xué)的發(fā)展、書院的繁榮，給蒙學(xué)讀物的官學(xué)發(fā)展?fàn)I造了良好環(huán)境。宋代興起了三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，即范仲淹的“慶歷興學(xué)”、王安石的“熙寧興學(xué)”、蔡京的“崇寧興學(xué)”。

宋代蒙學(xué)讀物作為學(xué)校的教材，它的發(fā)展可以反映教育的演變。蒙學(xué)讀物的內(nèi)容反映統(tǒng)治階級的意志，反映了統(tǒng)治階級希望人民成為什么樣的人，也包含了一些行為規(guī)范和訓(xùn)練，統(tǒng)治者希望童蒙將來發(fā)展為順民，為統(tǒng)治階級所用。其中對兒童的日常行為規(guī)范、禮儀道德、文化水平等都提出了標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。蒙學(xué)的發(fā)展關(guān)系到童蒙的成長，而分析蒙學(xué)讀物的發(fā)展可以反映教育的演變，社會(huì)與政治對教育的要求因歷史條件相異而不同。[3]蒙學(xué)讀物的發(fā)展是特定歷史條件下的產(chǎn)物。

北宋教育家司馬光認(rèn)為抓緊早期教育對人的一生都很有意義。[4]南宋呂祖謙認(rèn)為等孩子長大了再教育好比種樹，樹小的時(shí)候不加修剪，任其自然生長，很容易又歪又斜，等到長成合抱之木后再去修剪整枝要費(fèi)很大的力氣。[5]所以要重視對幼兒的教育，以取得事半功倍的效果。

二.宋代代表性的蒙學(xué)讀物

宋代代表性的蒙學(xué)讀物主要有《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《神童詩》等，宋代的蒙學(xué)讀物還有呂本中的《童蒙訓(xùn)》，呂祖謙的《少儀外傳》，程端蒙的《性理字訓(xùn)》等。[6]有些雖然不是成書于宋代，但是流傳下來對宋代蒙學(xué)教育也產(chǎn)生了重大的影響。

宋代王應(yīng)麟《三字經(jīng)》，《三字經(jīng)》的現(xiàn)代意義，《三字經(jīng)》作為現(xiàn)代仍然具有重要價(jià)值的一部蒙學(xué)作品，有其真正的意義，它的不朽在于其思想內(nèi)容的不朽。它行文淺易明白，婦孺皆知，流于民間傳誦、吟唱。對于兒童的道德意識和行為規(guī)范的養(yǎng)成的確具有現(xiàn)實(shí)意義。其中有很多傳誦千古的名句。比如：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，講的是大凡人在幼時(shí)，天性都是善良的。天性原來差別不大，只是因受環(huán)境影響，習(xí)俗才有良莠不齊。“教之道，貴以專”意為教育的原理貴在于專一;“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義”。即使是寶石美玉，不加雕琢，還是不成件品。人有美才，不經(jīng)教育，總不能知禮義。[7]《百家姓》成書于北宋初年，收集中文姓氏411個(gè)，后來增補(bǔ)到504個(gè)，其中單姓444個(gè)，復(fù)姓60個(gè)。沒有字與字之間沒有相關(guān)聯(lián)的實(shí)際意義，但是對于兒童來說是一本很好的集中識字的課本。

《千字文》據(jù)史書記載，是南朝梁武帝在位時(shí)期（502—549年）編成的，編者是梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣。雖然成書于南朝，但也是我國的主要蒙學(xué)教材之一。這一千個(gè)字不重復(fù)，也互不聯(lián)屬，文筆優(yōu)美、措辭華麗，是一本集中識字教材。集中識字有助于兒童在短期內(nèi)習(xí)得大量的生字詞，對于認(rèn)字有明顯效果。《千字文》的識字還是比較魚龍混雜的，對幼兒來說有些字過于生僻，這就要求教師對其進(jìn)行分階段、分形式來要求學(xué)生怎么學(xué)、學(xué)到什么程度。比如有些要求會(huì)讀、會(huì)認(rèn)就可以，有些要求會(huì)寫、懂意思。《千字文》的書法作品影響很大，《千字文》各個(gè)書法大師的作品和碑刻可以用來作為欣賞和臨摹的范本。“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，晨宿列張。寒來暑往，秋藏冬收。”意為天看上去是青黑色的，地則是黃色的。遠(yuǎn)古時(shí)代，大地上遍生荒草野樹，一片莽莽蒼蒼。白晝太陽當(dāng)空照，黃昏以后，漸漸西沉。入夜則月亮升起，漸圓漸滿，群星分布在天空。一年始于春，春去夏來，過了秋天，就是歲末的寒冬。《千字文》開篇就包含了天文地理和日常生活常識，行文簡單易懂、符合邏輯。

北宋汪洙的《神童詩》行文淺顯，適合年幼兒童記誦。有些宣揚(yáng)了一種惟有讀書高，讀書成為達(dá)官貴人、光宗耀祖的思想，對于推進(jìn)士人讀書和參加科舉有重要的影響。也有關(guān)于生活常識，人情世故等一些內(nèi)容。《神童詩》中的“萬般皆下品，唯有讀書高”“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”等都是大家耳熟能詳?shù)模m然包含許多封建輪流道德的教化思想，但是也不乏深刻的倫理常識，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求相符。童蒙學(xué)習(xí)一些詩歌有助于兒童感知古代詩詞的魅力。而且《神童詩》中的詩篇簡短易懂，兒童易于接受。《神童詩》有讀書為進(jìn)入仕途，為朝廷效命的意旨，這可以結(jié)合社會(huì)背景理解，它的現(xiàn)代意義還在于它鼓勵(lì)學(xué)生讀書，多掌握知識與才能。

此外，還有朱熹編纂的《小學(xué)》和《童蒙須知》，《小學(xué)》向兒童灌輸封建道德思想，并使之根深蒂固，有道德教化和為統(tǒng)治階級培養(yǎng)人才的作用。“小學(xué)“是有關(guān)于語言文字的學(xué)習(xí)，包含了許多中國傳統(tǒng)的道德教育，是一部重要的啟蒙教材。它的道理明白曉暢，行為規(guī)范容易做到，符合童蒙教材的主要特點(diǎn)，甚為后人推崇。

《童蒙須知》對于童蒙日常生活和學(xué)習(xí)的要求具體明確，包含了許多行為道德規(guī)范，如“衣服冠履第一”“語言步趨第二”“灑掃涓潔第三”“讀書寫字第四”“雜細(xì)事宜第五”等，對童蒙的日常生活進(jìn)行教育和規(guī)范，以培養(yǎng)兒童的日常行為規(guī)范，學(xué)習(xí)初步的文化知識與技能。

古代的私塾教育和蒙學(xué)教育有其局限性和落后性，主要表現(xiàn)在對人性的束縛和死記硬背的學(xué)習(xí)方法上。蒙學(xué)中教學(xué)上重注人不重啟發(fā)，重背誦不重理解，重訓(xùn)練不重興趣，這是古代蒙學(xué)教育的一些弊端。我們要理性地對待古代的蒙學(xué)教育和教材，不宜過分強(qiáng)調(diào)、夸大其德育教化功能，不能忽視蒙學(xué)教材的社會(huì)適用性，不宜將蒙學(xué)教材作為青少年國學(xué)教育中的經(jīng)典教材。[8]蒙學(xué)讀物的保留是對傳統(tǒng)文化繼承和弘揚(yáng)，對此我們應(yīng)該取其精華，棄其糟粕。在繼承的同時(shí)，了解兒童的心理發(fā)展和生理發(fā)展，這樣才能促進(jìn)幼兒的健康成長。

三.宋代蒙學(xué)教育的代表人物——朱熹

（一）朱熹的主要生平

朱熹，是南宋著名的理學(xué)家、思想家、教育家、詩人，熱衷于教育活動(dòng)，他認(rèn)為8至15歲為小學(xué)階段，任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”，小學(xué)應(yīng)學(xué)習(xí)行事和日常行為規(guī)范。朱熹注重蒙養(yǎng)階段的童蒙教育作用，并且編寫蒙學(xué)教材，代表作有《小學(xué)》《童蒙須知》。

（二）朱熹的教育活動(dòng)

朱熹是儒家思想的重要發(fā)揚(yáng)者之一，朱熹專門從事教育活動(dòng)達(dá)四十年之久。他的一生離不開教育活動(dòng)，他或是直接教導(dǎo)學(xué)生，或是整理編纂教材、復(fù)建書院，修復(fù)了白鹿洞書院和岳麓書院，他的兒童教育思想散見于他的一些詩文當(dāng)中，主要還是在于他編寫的蒙學(xué)教材《小學(xué)》《童蒙須知》之中。

（三）朱熹的教育主張

朱熹是儒學(xué)家也是理學(xué)者，他對當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育進(jìn)行了批評，認(rèn)為教育的目的是明人倫，當(dāng)時(shí)的學(xué)校沒有按照這個(gè)目的去教學(xué)，必須改革。批評當(dāng)時(shí)的學(xué)校沒有以“明人倫”為學(xué)校的教育目的。但是他的主要思想還是為封建統(tǒng)治者的政治服務(wù)。他主張居敬窮理的為學(xué)方法，認(rèn)為學(xué)習(xí)要態(tài)度認(rèn)真專一，讀書窮理。另外他根據(jù)“小學(xué)”與“大學(xué)”的教育綱領(lǐng)，制定了白鹿洞書院的學(xué)規(guī)、教學(xué)論和讀書法。認(rèn)為要從小教育兒童灑掃進(jìn)退，學(xué)習(xí)詩書禮樂。另外還總結(jié)了“朱子讀書法”，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、著緊用力、居敬持志等。例如，“著緊用力”意為讀書要緊湊，擠時(shí)間去專研。居敬持志意為學(xué)習(xí)要嚴(yán)肅認(rèn)真，抱定志向。[9]朱熹的主要的兒童教育思想為：重視蒙養(yǎng)教育;要求慎擇師友;強(qiáng)調(diào)學(xué)眼前事;提倡正面教育為主。[10]朱熹的這些教育主張都對我國的蒙養(yǎng)教育和后來的兒童教育，甚至是其他層次的教育教學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。

四.宋代蒙學(xué)讀物的現(xiàn)實(shí)意義

（一）母語養(yǎng)成教育意義

蒙學(xué)教材的當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在對青少年母語的“養(yǎng)成教育”上，歷史文化知識的普及教育以及傳統(tǒng)倫理道德的熏陶教化上。[11]古代蒙學(xué)讀物大多采用韻語形式，讀來朗朗上口。蒙學(xué)教材的作用在于讓兒童學(xué)習(xí)漢語的讀音、漢字的字形。

（二）思想教育意義

其中蘊(yùn)含很多做人做事的道理，包括當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范和統(tǒng)治者的階級意識。如由于科舉取士的形式和考試的要求，使得萬千學(xué)子，從小學(xué)習(xí)蒙學(xué)讀物，從中習(xí)得一定的知識，形成一定的社會(huì)規(guī)范和共同的社會(huì)意識形態(tài)。

（三）編寫現(xiàn)代兒童讀物的借鑒意義

蒙學(xué)讀物對編寫現(xiàn)代兒童讀物有借鑒意義，主要表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化知識的選編、對傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)上。譬如，關(guān)于童蒙讀物的編寫形式、童蒙讀物內(nèi)容的選擇、思想性的編排等。

（四）傳承古代教育智慧

蒙學(xué)讀物蘊(yùn)含了古代教育的智慧，以文字的形式將古代的知識記錄下來，使得大多數(shù)古代教育智慧得以流傳。蒙學(xué)讀物宣揚(yáng)的美德得以影響一個(gè)時(shí)代的人，其教育光輝將依舊發(fā)揮其光芒。蒙學(xué)讀物主要是關(guān)于兒童的做人準(zhǔn)則，做事的規(guī)范，社會(huì)道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)承認(rèn)的主流價(jià)值觀。比如到如今還泛著光芒的《三字經(jīng)》《百家姓》《神童詩》等。

五.蒙學(xué)讀物對幼兒讀物編寫的啟示

幼兒讀物的編寫現(xiàn)狀不容樂觀，兒童讀物市場存在很多問題：質(zhì)量參差不齊;主題單一，缺乏創(chuàng)意;內(nèi)容繁雜;題材多外國經(jīng)典，少本土原創(chuàng);形式多樣但安排不當(dāng);多媒體電子讀物對幼兒圖書閱讀形成沖擊。此外，有家長反映幼兒讀物還存在以下問題：過于商業(yè)化，薄薄幾頁書贈(zèng)品一大堆;圖書內(nèi)容同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重;由于一些出版單位以商業(yè)利益為指向，很多幼教圖書在內(nèi)容上出現(xiàn)嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象;部分書籍校對錯(cuò)誤百出。在一些圖書批發(fā)市場以及超市書攤上，有相當(dāng)一部分少兒讀物存在粗制濫造的現(xiàn)象，文字、圖案印制模糊，書中拼音及文字錯(cuò)誤百出等。

針對類似以上問題，筆者淺略提出以下幼兒讀物編寫的發(fā)展方向：

1.根據(jù)幼兒的特點(diǎn)編寫教材

幼兒不具備對知識的選擇和甄別能力，沒有獨(dú)立的自我意識，身心發(fā)展不完善，可塑性強(qiáng)，因此教師、編者對教材或者兒童讀物肩負(fù)著主要責(zé)任，需根據(jù)幼兒特點(diǎn)編寫。

2.關(guān)注幼兒的思維特性

兒童“智識未開”，思維能力薄弱，還處于形象思維階段，需要成年人為其“量身定做成長套餐”，也需要教師引導(dǎo)和家長的教育，注重兒童的生理和心理的健康發(fā)展，應(yīng)盡量使兒童的天性得以保護(hù)，根據(jù)兒童的自然需求保護(hù)兒童的好奇心、求知欲及愛游戲的天性，使兒童在健康的環(huán)境，甚至是大自然中健康、快樂成長。

3.抓住幼兒的最佳發(fā)展期

幼兒的發(fā)展是至關(guān)重要的，關(guān)系到民族的未來和社會(huì)的前進(jìn)。幼兒在5歲以后8歲以前，是獲得發(fā)展的重要時(shí)期，這一時(shí)期的發(fā)展為兒童將來的發(fā)展將奠定良好的基礎(chǔ)。如果發(fā)展不好將影響兒童一生的發(fā)展。錯(cuò)過了最佳發(fā)展期，兒童的智力就很難得以開發(fā)，甚至兒童時(shí)期的挫敗將對其今后的發(fā)展產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。

抓住幼兒的最佳發(fā)展期，提高兒童語言教育讀物的編寫質(zhì)量，開發(fā)語言發(fā)展的系列書籍，編寫適合兒童發(fā)展的書。避免幼兒因的得不到良好的引導(dǎo)而錯(cuò)過語言發(fā)展的最佳時(shí)期，家長要正確的引導(dǎo)幼兒說話。

4.滿足幼兒身心發(fā)展需要

幼兒讀物的編寫應(yīng)該體現(xiàn)幼兒的真正本性和滿足幼兒成長的需要，分階段為提供幼兒成長相應(yīng)階段所需要的讀物。

5.符合幼兒身心發(fā)展水平

編寫具有時(shí)代氣息，符合幼兒身心發(fā)展水平的兒童讀物。讓真正的兒童心理學(xué)家、教育家參與到幼兒讀物的編寫中來。時(shí)代愈發(fā)展，文化氛圍愈開放。時(shí)代前行的腳步，離不開一個(gè)開放的心態(tài)和一個(gè)包容的社會(huì)氛圍。而一個(gè)包容的社會(huì)應(yīng)該為幼兒的發(fā)展提供更好的條件和機(jī)會(huì)。

6.注重幼兒社會(huì)性的培養(yǎng)

幼兒讀物的編寫要注意幼兒社會(huì)性的培養(yǎng)，幼兒雖然還沒有明確的主體意識，但我們不能忽視幼兒的主體性。幼兒是社會(huì)中的人，幼兒讀物要教給幼兒與人相處的能力，一些基本的社會(huì)規(guī)范，使幼兒通過學(xué)習(xí)習(xí)得一定的道德或知識。

7.以幼兒為主體

要以兒童為主體，體現(xiàn)兒童的發(fā)展需要。我們應(yīng)該以經(jīng)典蒙學(xué)讀物為導(dǎo)向，關(guān)注兒童讀物的編寫，編寫優(yōu)秀的幼兒讀物供家長和老師選擇。并且為幼兒教師的發(fā)展提供專業(yè)的指導(dǎo)，明確適合幼兒發(fā)展的書籍、方法等。

此外，編寫幼兒讀物還應(yīng)注意：提高幼兒教育的地位，重視幼兒讀物的編寫，提高對幼兒教育作用的認(rèn)識，編寫適合幼兒健康成長的童蒙讀物和教科書。鼓勵(lì)本土作家創(chuàng)作關(guān)于兒童的本土特色作品。社會(huì)發(fā)揮的作用設(shè)立幼兒教材編寫基金，深化幼兒教育研究，建立幼兒教材編寫制度，還要進(jìn)行教育立法，促進(jìn)教育公平。社會(huì)要對幼兒讀物市場進(jìn)行正確的導(dǎo)向和市場的規(guī)范。

宋代的蒙學(xué)讀物蘊(yùn)含了寶貴的教育財(cái)富，通過初步了解和分析宋代主要蒙學(xué)讀物的內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)前幼兒讀物市場的現(xiàn)狀，分析幼兒讀物編寫的發(fā)展方向，以期促進(jìn)幼兒教育教材編寫的完善。當(dāng)然幼兒讀物的發(fā)展還任重道遠(yuǎn)，筆者的淺薄之見遠(yuǎn)不足以解決當(dāng)前幼兒讀物的問題。僅此希望更多的人關(guān)注幼兒的發(fā)展，關(guān)注幼兒教育事業(yè)的發(fā)展，關(guān)注幼兒讀物的編寫與選擇。

注 釋

[1]賈佳.蒙學(xué)教育傳播初探——以少兒讀經(jīng)為例[J].中國電力教育，2007.

[2]高月鋒、林春田.略論古代蒙學(xué)中語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)[J].浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002.4.

[3][6][9]毛禮銳.中國古代教育史[M].北京：人民教育出版社，1988.379.

[4][5]廖其發(fā).中國幼兒教育史[M].山西：山西教育出版社，2006.7.85.

[7]劉篤齡.三字經(jīng) 百家姓 千字文 神童詩[M].上海：上海書店，1992.1.

[8][11]李香平.論蒙學(xué)教材在青少年教育中的當(dāng)代價(jià)值與理性繼承——以《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》為例.[J].中國青年研究，2012.2：109-113.

[10]唐淑，鐘昭華.中國學(xué)前教育史.[M].北京：人民教育出版社，2005.12.

（作者單位：廣東省深圳市龍華區(qū)實(shí)驗(yàn)學(xué)校）