主流媒體傳播中華民族共同體意識的話語特征

【內容提要】本文基于文本、圖像、視頻等對中華民族共同體意識傳播內容進行多模態分析，總結近年來主流媒體在進行中華民族共同體意識傳播時所采取的話語特征。中華民族共同體意識傳播的文本中出現了話語建構重點有所轉變、話語建構方式出現轉變、話語主體發生改變等話語新特征。中華民族共同體意識傳播的圖像所呈現的話語特征包括基于宏大敘事，從歷史中尋找線索;近景視角展現，從互動中拉近感情;巧妙運用隱喻，從象征中凝聚共識。中華民族共同體意識傳播的視頻話語特征則有納入政治框架，體現國之大者;采取轉喻策略，共享文化符號;善用容器隱喻，促進心理認同。

【關鍵詞】中華民族共同體意識傳播 話語 隱喻

話語是圍繞特定語境中的特定文本所形成的傳播實踐和社會實踐，它包括話語的生產過程、解釋過程以及話語使用的情景（特定的歷史、文化與社會環境）。自20世紀50年代美國語言學家哈里斯提出話語分析這一術語以來，話語分析在語言學、新聞學、政治學等學科的運用已有幾十年的歷史。進入全媒體時代，傳統上通過文字等語言符號表達話語意義的形式已經被多重符號系統所代替，對中華民族共同體意識傳播的話語分析也要從單一的文本模態進入到多模態。

當前傳播學領域內對多模態話語分析方法的使用多集中于圖文配合的分析，常用的方法為多模態隱喻。本文試圖通過多模態話語分析，梳理近年來主流媒體在中華民族共同體意識傳播時采取的話語特征。

一、雜志（文本）話語分析

黨的十八大以來，習近平總書記著眼于新時代民族團結進步事業新發展，創造性地提出“鑄牢中華民族共同體意識”的民族工作重大命題，為新時代民族工作指明了方向。本文選取內蒙古黨委機關刊《實踐（思想理論版）》2019年9期—2020年2期（簡稱前期）和2020年9期—2021年2期（簡稱后期）兩個階段有關鑄牢中華民族共同體意識的報道進行對比，分析中華民族共同體意識傳播話語特征的變化趨勢。

（一）話語建構重點有所轉變

前期有關鑄牢中華民族共同體意識的報道，多數還是聚焦民族團結進步領域，話語建構的基礎尚未脫離傳統的政治話語體系，中華民族共同體意識只是偶爾提及，貫徹落實全國民族團結進步表彰大會提出的“要以鑄牢中華民族共同體意識為主線”的自覺性不強。后期則完全聚焦鑄牢中華民族共同體意識這一主線，多角度切入，全領域鑄牢，表現出了話語建構重點的轉移。

（二）話語建構方式出現轉變

前期以一般性的綜述和通訊報道為主，擅長宏觀敘事，但政治性方向性較弱;表達生動活潑，但思辨性理論性較差。而后期從言語特征、關系特征、心理特征等方面均出現了新的話語構建形式。

從言語特征上看，一是立場堅定、態度鮮明。從文章的題目中，我們看到，諸如“堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路”“深入理解和堅決貫徹黨的民族理論與政策”“全面加強國家通用語言文字教育”等體現出強烈的政治領導力和社會號召力，“堅定不移”“堅決”等詞語表明說話者的決心，就是要毫不動搖堅持和加強黨的全面領導，特別是加強和完善黨對民族工作的全面領導，把黨的領導貫穿民族工作全過程。二是問題導向、重點突出。2020年9月份后，《實踐（思想理論版）》密集刊發相關理論文章，重點聚焦“鑄牢中華民族共同體意識”“推廣普及國家通用語言文字”“全面加強國家通用語言文字教育”等議題。

從關系特征上看，主要厘清下面以下幾種關系：一是國家通用語言文字和少數民族語言文字之間的關系。國家通用語言文字與少數民族語言文字不是并列關系，但在學習使用上并行不悖。二是加強國家通用語言文字教育與鑄牢中華民族共同體意識之間的關系。加強國家通用語言文字教育，賦予中華文化更加符合時代精神、符合實踐需要以及符合人民需求的強大生命力，有助于促進各個民族之間的交往交流交融，促進各民族文化之間的融合與創新，增強對中華文化的認同，鑄牢中華民族共同體意識。三是中華文化和少數民族文化之間的關系。中華文化是各民族文化的統一體、集大成。各民族文化相互交融，相互促進，共同創造了中華文化。各民族文化的繁榮發展是中華文化大發展大繁榮的基礎;中華文化的大發展，是各民族文化繁榮發展的有力保障。

從心理特征上看，以強化“五個認同”宣傳為主。一是符合當前形勢。從“兩個離不開”到“三個離不開”，從“四個認同”到“五個認同”，說明我們對中華民族共同體及其所包含的56個民族之間關系的認識有一個不斷深化的過程。當前，只有不斷增強各族人民的“五個認同”，才能促進各民族和衷共濟、和睦相處、和諧發展，進一步鞏固和發展安定團結的大好局面。二是符合心理預期。“五個認同”代表了廣大人民的政治心理趨向，在少數民族地區其認同度更具凝聚社會共識、統一思想、激發建設熱情的功能屬性，為黨的方針政策的貫徹落實提供了精神動力。

（三）話語主體發生改變

前期和后期的表達主體、論述主體和供給主體均發生了一定變化，這種變化趨勢一方面來自宣傳的需要，另一方面也是雜志本身爭優升位、轉型發展的必然要求。

從表達主體看，逐漸由本土專家向外擴展、向高攀升，作者水平更高。后期約請國家級研究機構長期從事民族工作研究的學者撰稿，如中央民族大學中國民族理論與民族政策研究院的王冬麗、中國社會科學院民族學與人類學研究所的平維彬、中國社會科學院當代中國研究所的宋月紅等，而前期發表的2篇理論文章均來自于內蒙古黨校（行政學院）民族理論教研部的胡清惠教授。

從論述主體看，逐漸由立足內蒙古到跳出內蒙古，政治站位更高。2014年習近平總書記考察內蒙古時提出了“守望相助”的要求，其中“望”就是登高望遠，規劃事業、謀求發展要跳出當地、跳出自然條件限制、跳出內蒙古，有寬廣的世界眼光，有大局意識。對于做好民族工作也是一樣，需要跳出內蒙古看內蒙古。前期講內蒙古的人和事多，注重用身邊事教育身邊人;后期則傾向于站在“天安門城樓”想問題，多從做好黨的民族工作的大局出發，從鑄牢中華民族共同體意識的大勢出發，內容的理論性、政策性更強，政治站位更高。

從供給主體看，逐漸由一般性宣傳上升為主題宣傳和規模宣傳，影響范圍更廣。前期的宣傳具有“季節性”，一般到民族團結進步月才搞一次集中宣傳，總體發稿數量少，難以形成宣傳的集群效應，傳播效果一般。后期有針對性地組織開展鑄牢中華民族共同體意識宣傳，發稿量顯著增長;在往新媒體平臺推送的過程中，也注意此類稿件的上稿量。全媒體平臺同時發力，形成規模宣傳，大大提升了傳播力和影響力。另外，為推進黨的創新理論大眾化通俗化，適應廣大群眾閱讀，突出既講情又講理，不僅面向理論工作者，更讓人民群眾接受和認可。

二、推文（圖像）話語分析

習近平總書記在參加十三屆全國人大四次會議內蒙古代表團審議時提到了“三千孤兒入內蒙”的歷史佳話。自然災害困難時期，內蒙古的牧民群眾奉獻愛與擔當，撫養“國家的孩子”，生動詮釋了中華民族大家庭中各族同胞的手足相親、守望相助。本文選取內蒙古日報微信公眾號2021年9月24日推文《幸福，像“花拉”一樣！》，分析推文（圖像）傳播中華民族共同體意識的話語特征。

（一）基于宏大敘事，從歷史中尋找線索

將宏大敘事從小處入手、到細處落實，表達時代精神，讓觀看者拓展視閾、深度共情。圖1屬于敘事意義再現，畫面中4人的目光聚焦在展板上，形成帶有方向的矢量，把觀看者的視線也拉到展板上，凸顯“三千孤兒入內蒙”的意義指向，體現出一種認同和肯定的心理表征，進而讓讀者產生共情。圖2屬于概念意義再現，一方面，歷史圖片能夠為現實提供佐證，強化觀看者歷時態的縱向認知，提升觀看者對信息準確性的認可度;另一方面，與圖1密切呼應，成為圖1畫面物理上的展開和延伸，使觀看者從圖1體驗到的情感得到延續和升華。

（二）近景視角展現，從互動中拉近感情

通過正面視角和近景鏡頭，體現各民族和諧互動以及與受眾親密友好平等的關系。圖3展現出的親近距離，拉近了參與者與觀看者。巧妙設定的距離和水平視角使觀看者如同置身于畫面之中，仿佛就坐在參與者的旁邊，頓生身臨其境之感;而“教鄰居制作蒙古族服飾”這一行為本身就體現出仁愛、助人的品行，加之親近距離所營造的現場感，更能強化觀看者對參與者大愛無私、和藹可親的印象。圖4通過黃色衣服吸引觀看者的注意力，并將兒童置于核心位置，所有目光都向此聚焦，而兒童的目光又投向漢字啟蒙書本，托出畫面呈現的核心信息——學好國家通用語言文字。中華民族共同體意識的形成離不開語言相通，學習和宣傳國家通用語言文字是中華民族共同體意識傳播的重要方面。

（三）巧妙運用隱喻，從象征中凝聚共識

著名語言學家巴赫金曾提出“哪里有符號，哪里就有意識形態”。多模態隱喻作為一種幫助人類理解并認同某種觀點的符號，具有重要的社會交互性，是意識形態的重要載體。圖5反映了社區居民豐富多彩的精神生活。隱含意義表明，對中華文化的傳承是我們“這代人”的責任，不管你是哪個民族，以漢字為代表的中華文化始終是我們的根，是中華民族生生不息、中華民族共同體意識代代相傳的根本保證。圖6在燈光下展現了一家人的幸福生活。隱含意義表明，由多民族組成的家庭在黨的民族政策的光輝照耀下幸福地生活，“光”預示著光明的未來，也預示著民族團結一家親的溫暖。

三、影片（視頻）話語分析

推行使用統編教材，是學好用好國家通用語言文字的重要載體和有效途徑，有利于各民族不斷鑄牢中華民族共同體意識、促進交往交流交融。2021年中央4套播出的5集專題紀錄片《統編教材》，全面反映了統編教材在思想政治建設、家國情懷培育、歷史文化傳承、現代素養培育和人文情操陶冶等方面的重大意義和作用。本文通過多模態話語分析，討論《統編教材》中關于中華民族共同體意識傳播的特征。

（一）納入政治框架，體現國之大者

教育，是國之大計，也是黨之大計。教材建設，體現國家意志，是國家事權。因此，必須將統編教材納入政治框架來考量，第一集《國家事權》就充分展現了這一特點。例如，在一開始的歷史片段中，出現了中南海、毛澤東、中央政治局會議、中央人民政府等象征著政治和主權的畫面，傳達了黨和國家對教材建設工作的深深關切;其后出現的教育部文件及人民大會堂近景、內景、遠景，則將教材建設擺到了政府工作的重要位置，并從權力視角對這項工作的堅決落實予以明確。

（二）采取轉喻策略，共享文化符號

中華民族在悠久的歷史中創造了不計其數、具有鮮明特色的文化符號，它們構成了中華民族共同體意識認同的符號“記憶場”。“建立各民族共享的中華文化符號，就必須采用建立符號文本集合的形態，將一系列具有差異性的象征符號通過現代敘事的編織凝結起來，從而建立一種轉喻性的聯結機制，通過各個符號對不同群體的聚攏，以連貫敘事和核心精神凝聚對中華民族共同體的最大認同。”根據以上觀點，統編教材本身就是一個“符號文本集合”，它把所有“差異性的象征符號”通過教材編寫組織起來，集合不同民族對應的文化符號，最后形成各民族認同、各民族共享的中華文化符號。也就是說，統編教材作為一種中華文化符號，可以轉喻中華民族共同體意識。因此，《統編教材》紀錄片表面上展現了中小學三科統編教材的產生過程、體系設計、推進措施和使用情況，實則通過轉喻手段隱射中華民族共同體意識的傳播過程。

（三）善用容器隱喻，促進心理認同

容器隱喻，就是用容器狀意象圖式表征抽象概念。一般說來，與個體親密度高的人在容器內，與個體親密度低的人在容器外;相同類別事物在同一容器內，不同類別事物不在同一容器內。容器隱喻可以非常恰切和形象地說明中華民族是共同體，各民族同胞都是手足兄弟，是傳播中華民族共同體意識的好素材。“中華民族共同體”就是一種容器隱喻，把中國看作一個容器，56個民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。統編教材《語文》第一頁就是這樣一幅圖畫：56個民族的小朋友，歡聚在天安門廣場，每個人都穿著他們民族的服飾。中國自古就是統一的多民族國家，56個民族就像石榴籽一樣緊緊地抱在一起。這是新生入學的第一課，也是貫穿整套統編教材的一個核心理念，當然也是中華民族共同體意識傳播的重要載體。

四、結語

當前，傳統上通過文字等語言符號表達話語意義的形式已經被多重符號系統所代替，對中華民族共同體意識傳播的話語分析也要從單一的文本模態進入到多模態。近年來，主流媒體傳播中華民族共同體意識的話語呈現出新的特征，以多模態話語分析為手段，可以窺見這種話語轉向。

中華民族共同體意識傳播的文本中出現了話語建構重點有所轉變，從分散的對民族團結進步的宣傳轉變為完全聚焦于對鑄牢中華民族共同體意識這一主線的宣傳。話語建構方式出現轉變，新的話語特征表現出立場堅定、態度鮮明，問題導向、重點突出，以強化“五個認同”宣傳為主，側重厘清中華文化與少數民族文化、國家通用語言文字與少數民族語言文字之間的關系。話語主體發生改變，逐漸由本土專家向外擴展、向高攀升，作者水平更高;逐漸由立足內蒙古到跳出內蒙古，政治站位更高;逐漸由一般性宣傳上升為主題宣傳和規模宣傳，影響范圍更廣。中華民族共同體意識傳播的圖像所呈現的話語特征包括：基于宏大敘事，從歷史中尋找線索，表達時代精神，讓觀看著拓展視閾、深度共情;近景視角展現，從互動中拉近感情，體現各民族和諧互動以及與受眾親密友好平等的關系;巧妙運用隱喻，從象征中凝聚共識，展現民族團結一家親的景象。中華民族共同體意識傳播的視頻話語特征有納入政治框架，體現國之大者，強調中華民族共同體意識傳播是做好意識形態工作的重要內容;采取轉喻策略，共享文化符號，以連貫敘事和核心精神凝聚對中華民族共同體的最大認同;善用容器隱喻，促進心理認同，為傳播中華民族共同體意識提供好素材。

【本文為內蒙古社科規劃項目青年理論骨干專項課題“全媒體時代中華民族共同體意識傳播機制優化研究”（項目編號：2020ZQN0003）】

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作者簡介：李貴文，實踐雜志社編輯，碩士研究生

編輯：文言