民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化建設(shè)研究

張艷

關(guān)鍵詞：鄂溫克族;馴鹿文化;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變;創(chuàng)新性發(fā)展

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）04 — 0134 — 04

馴鹿是環(huán)北極動(dòng)物，主要分布在歐亞大陸、北美、西伯利亞南部。馴鹿是許多馴鹿養(yǎng)殖地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)和精神的基礎(chǔ)。在我國，內(nèi)蒙古自治區(qū)根河市敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)是馴鹿的唯一產(chǎn)地，鄂溫克獵民也是馴鹿的唯一飼養(yǎng)者。

泰勒在《原始文化》中提出：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”[1]

鄂溫克人早期以狩獵采集為生，馴鹿是他們的主要獵取對象，隨著對其生活習(xí)性的掌握，鄂溫克人開始飼養(yǎng)馴鹿，并在長期飼養(yǎng)和管理中創(chuàng)造了馴鹿文化。以往研究中對馴鹿文化的提及少之又少，因此對其概念的界定也屈指可數(shù)。任國英在其論文《試論東北亞馴鹿文化的起源》中指出：“馴鹿在這些民族的社會(huì)生活中起著某種具有決定性的重要作用，對這些民族的文化有著重大的影響，這種以馴鹿為主要謀生手段的民族的文化可以稱之為‘馴鹿文化’。”[2]龔宇在其專著《使鹿鄂溫克民俗生活與文化》中提出，“馴鹿民俗文化是使鹿鄂溫克人社會(huì)長期相沿積久而成的民俗生活與民俗文化的總和，是經(jīng)鄂溫克族社會(huì)約定俗成的生活模式。”[3]二者對于馴鹿文化的定義各有側(cè)重點(diǎn)，任國英側(cè)重于馴鹿文化的核心構(gòu)成，龔宇則側(cè)重于民俗。

綜合以上，按照文化二分法，馴鹿文化可以界定為，在使鹿鄂溫克族長期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造的以馴鹿為核心的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它包括服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等與馴鹿相關(guān)的文化。具體來看，物質(zhì)方面包括馴鹿皮毛所制作的各種皮衣、皮被褥等生活用品;馴鹿奶、馴鹿茸等制作的藥物原料等;用馴鹿皮或樺樹皮圍蓋的“撮羅子”。精神方面，使鹿鄂溫克人把馴鹿神秘化和神圣化，將其作為自己的精神寄托;并根據(jù)實(shí)踐，創(chuàng)作了一系列的傳說、歌舞、生活游戲等。

1.整體性

馴鹿文化是使鹿鄂溫克人在長期的實(shí)踐中積淀形成的，是鄂溫克人集體智慧的結(jié)晶。在長期發(fā)展中，馴鹿文化已具備完整的內(nèi)容和形式，展現(xiàn)著人與自然的和諧共處。文化內(nèi)部各要素相互影響、相互制約，成為以馴鹿為核心的整體文化。

2.地域性

馴鹿文化的形成與其所處的自然地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。馴鹿主要以興安嶺寒溫帶山林特有的苔蘚為食，沒有寒溫帶氣候就沒有豐富的植被資源，自然就沒有馴鹿及馴鹿文化的存在。

3.民族性

馴鹿文化集中體現(xiàn)著使鹿鄂溫克人的勞動(dòng)智慧，并貫穿于鄂溫克人生活的方方面面。馴鹿皮毛制作的衣服、馴鹿皮搭建的“撮羅子”、馴鹿雪橇等無不與鄂溫克人的生活相關(guān)，鄂溫克人生活在興安嶺腹地，自然屏障在一定程度上阻隔了鄂溫克人與外界的交流，同時(shí)也形成了獨(dú)特的馴鹿文化。

4.傳承性

馴鹿文化孕育于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式中，承載著特定的歷史意義和傳承價(jià)值，富有遠(yuǎn)古文明和現(xiàn)代文明的二重色彩。鄂溫克人通過代代相傳的方式，將馴鹿游戲、馴鹿神話傳說、馴鹿皮毛衣物等個(gè)性鮮明的馴鹿文化保存至今。

馴鹿文化以馴鹿為核心，包括狩獵文化、樺樹皮文化等與馴鹿相關(guān)的部分。馴鹿文化傳承的途徑多種多樣，主要依靠政府組織與民間傳承，其方式則以文字與影像為主。通過各種形式與途徑的傳承與傳播，在交流借鑒中，馴鹿文化得以發(fā)展。

（一）政府組織與民間傳承

政府是馴鹿文化保護(hù)與傳承的主要力量，對敖鄉(xiāng)的規(guī)劃建設(shè)發(fā)揮了積極作用，其中包括建設(shè)馴鹿文化博物館、樺樹皮博物館;設(shè)立敖鄉(xiāng)檔案館;申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù);舉辦民俗活動(dòng)等。

鄂溫克人在日常的生活實(shí)踐中創(chuàng)作了《馴鹿神的故事》《馴鹿姑娘的故事》《美麗的馴鹿》等故事傳說、《馴鹿情歌》《馴鹿戀舞》等歌舞、《馴鹿的美麗天堂》等生活游戲，將馴鹿文化的傳承融入在日常生活中。

使鹿鄂溫克人古新軍進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，回憶記錄了使鹿鄂溫克人狩獵和放牧馴鹿的生產(chǎn)生活經(jīng)歷，先后發(fā)表《冬獵》《獵行貝爾茨河》《撮羅子女人和馴鹿》《敖魯古雅狩獵往事》等作品。

著名鄂溫克畫家柳芭以鄂溫克人的生產(chǎn)生活及馴鹿為主題，創(chuàng)作了《采紅豆》《奔鹿》《母與子》《敖魯古雅姑娘做手工》等作品，展現(xiàn)了鄂溫克人的生活狀態(tài)，同時(shí)延續(xù)了鄂溫克族的獸皮畫，表達(dá)了民族精神內(nèi)涵。

影像記錄主要包括圍繞使鹿鄂溫克人的生產(chǎn)生活與風(fēng)俗習(xí)慣所拍攝的電影、舞臺(tái)劇和紀(jì)錄片。拍攝于1959年的《額爾古納河畔的鄂溫克人》，記錄了鄂溫克族的生活方式、婚姻習(xí)俗及宗教信仰等，真實(shí)的再現(xiàn)了鄂溫克人的生活場景。根據(jù)遲子建同名小說改編的電影《額爾古納河右岸》，展現(xiàn)了鄂溫克族千百年來的滄桑變化，彰顯了其頑強(qiáng)不息的生命力。影片的上映彌補(bǔ)了文字資料中極易忽視的內(nèi)容，較為直觀的展示了鄂溫克人的生活。“吉祥三寶”團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造的舞臺(tái)劇《敖魯古雅》，圍繞鄂溫克族的民歌、舞蹈、器樂、形體藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的同時(shí)，融合北極圈藝術(shù)，將鄂溫克族的生產(chǎn)生活場景展現(xiàn)的淋漓盡致。

黨的十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”[4]在當(dāng)代社會(huì)，樹立文化自信，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變尤為重要。對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化建設(shè)并非對其進(jìn)行根本性變革，而是在超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立、超越中西方文化二元對立的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)歷史性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一。

結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為現(xiàn)代化是指傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。該學(xué)派代表人物帕森斯沿用涂爾干的傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的二分法，認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中，存在一系列社會(huì)問題。因此，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，積極應(yīng)對是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵。現(xiàn)實(shí)生活中常常存在傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相沖突的現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化只有進(jìn)行自身現(xiàn)代化，創(chuàng)新內(nèi)容與形式，才能跟上時(shí)代的步伐。

習(xí)近平總書記在十九屆五中全會(huì)中創(chuàng)造性的提出了“中國式現(xiàn)代化新道路”，此后他進(jìn)一步指出，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，建設(shè)的現(xiàn)代化必須是具有中國特色、符合中國實(shí)際的。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。[5]由此可以看出，文化現(xiàn)代化建設(shè)是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要組成部分。文化現(xiàn)代化或者就是中國特色社會(huì)主義文化。[6]

進(jìn)行文化現(xiàn)代化建設(shè)不是貶低傳統(tǒng)文化，而是取其精華、去其糟粕，在超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的基礎(chǔ)上，為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵;中國的文化現(xiàn)代化建設(shè)亦不是“全盤西化”或“回歸本土化”，而是要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，超越東西方對立的思維，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新性發(fā)展，弘揚(yáng)民族性與世界性并存的中國文化。隨著狩獵采集的消逝，傳統(tǒng)馴鹿文化的內(nèi)容與形式難免存在與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的部分，對馴鹿文化進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，有利于提高馴鹿文化的對外影響力。

1.馴鹿文化博物館的建設(shè)歷程及館內(nèi)陳列

1985年馴鹿文化博物館建于鄂溫克人的第一個(gè)定居點(diǎn)—奇乾。奇乾位于激流河和敖魯古雅河的匯合處，由于其所處的地理位置，該博物館只是作為展示鄂溫克族狩獵文化的空間而存在。

1965年鄂溫克人從奇乾搬至敖魯古雅，1995年為慶祝在此定居三十年，政府建造了鄂溫克狩獵文化博物館。該時(shí)期的博物館是一座單層建筑，占地200平方米。館內(nèi)有20多個(gè)展柜，包括文件、物品、照片在內(nèi)的約1000件展品，另外，館內(nèi)使用場景重現(xiàn)技術(shù)再現(xiàn)了森林場景，并借助特殊材料制作了馴鹿標(biāo)本。

2003年隨著“生態(tài)移民”政策的實(shí)施，鄂溫克人搬至根河市第三車間，現(xiàn)為敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)。博物館在國家文物局的資助下也隨遷于此，并于2009年得以重建。首先是房屋外部的改造，使用木質(zhì)材料對墻壁和屋頂進(jìn)行重修，以突出鄂溫克人深居深林的生活方式;其次是內(nèi)部構(gòu)造的重新設(shè)計(jì)，包括展覽廳、文學(xué)信息中心、工藝品展覽廳等，其中展覽廳涵蓋狩獵文化、薩滿文化、獸皮物質(zhì)文化和北極馴鹿文化等不同的文化內(nèi)容，各文化交相呼應(yīng)，閃耀著北方民族的獨(dú)特魅力。

2.馴鹿文化博物館的功能分析

（1）文化建構(gòu)

博物館的館展活動(dòng)既是藝術(shù)詮釋也是文化構(gòu)建的體現(xiàn)。馴鹿文化博物館利用場景復(fù)現(xiàn)、現(xiàn)代媒介等技術(shù)，通過恢復(fù)還原鄂溫克傳統(tǒng)民族藝術(shù)品、傳統(tǒng)工具等，力圖重現(xiàn)鄂溫克人真實(shí)的活動(dòng)場景，幫助觀眾解讀和理解鄂溫克族的文化全貌。

（2）歷史見證者

馴鹿文化博物館的建設(shè)歷程及館內(nèi)展品見證著鄂溫克人從獵人到馴鹿牧人身份的轉(zhuǎn)變。第一座博物館即狩獵文化展覽室，展示了鄂溫克族的生活方式和文化特征，保存了代表傳統(tǒng)實(shí)踐的物品。第二座博物館則展示了鄂溫克現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)物，其中的帳篷、弓箭、樺樹皮船等表現(xiàn)了從游牧到定居的生活方式的轉(zhuǎn)變，屬于民族志博物館。第三座將馴鹿文化放在“北極馴鹿文化”背景下，突出文化的相似性，且已成為敖鄉(xiāng)旅游的關(guān)鍵景點(diǎn)，從最初保存文化物品、紀(jì)念傳統(tǒng)生產(chǎn)方式變成了一種宣傳馴鹿文化的工具。

由此可見，博物館是鄂溫克人歷史記憶的載體，反映了使鹿鄂溫克族的歷史與現(xiàn)狀，透過博物觀的展品及受眾群體的變化，可以看出使鹿鄂溫克族由生活在大山里的狩獵民族，轉(zhuǎn)變成了已被納入現(xiàn)代化進(jìn)程的使鹿民族。

（3）民族身份的標(biāo)志

2003年“生態(tài)移民”之后鄂溫克狩獵已成往事，馴鹿文化成為一個(gè)重要的民族標(biāo)志。2008年使鹿鄂溫克族5個(gè)馴鹿養(yǎng)殖點(diǎn)加入國際馴鹿養(yǎng)殖者協(xié)會(huì)，中國也成為最后一個(gè)加入的會(huì)員國。[7]2013年根河市在敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)承辦了以“人·鹿·自然—可持續(xù)發(fā)展”為主題的第五屆國際馴鹿養(yǎng)殖者大會(huì)，參加此次大會(huì)的代表分別來自俄羅斯、挪威等10個(gè)國家。在此過程中博物館發(fā)揮重要作用，以馴鹿為媒介，通過博物館的陳列展演，突出使鹿鄂溫克族和北極地區(qū)其他馴鹿人之間的聯(lián)系，以此來彰顯馴鹿牧民的身份。

1.基礎(chǔ)設(shè)施相對薄弱

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必然要促進(jìn)各民族文化共同發(fā)展。由于其所處的環(huán)境，資金渠道有限，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對緩慢，該地的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也難以推進(jìn)。

2.傳承創(chuàng)新主體缺失

馴鹿文化在被搶救性搜集、整理的同時(shí)，脫離了鄂溫克人的生活，導(dǎo)致其只是作為一個(gè)文化符號(hào)而存在，并以靜態(tài)的形式展現(xiàn)給世人。鄂溫克族的民族服飾也只有在特定節(jié)日和表演活動(dòng)中才會(huì)穿戴，馴鹿文化遺產(chǎn)流失加快。另外，馴鹿文化的傳承局限于鄂溫克人群體內(nèi)部，大都靠言傳身教、口授心傳。隨著傳承人逐漸“高齡化”，馴鹿文化瀕臨失傳。政府及民間文化團(tuán)體的主體性缺失，重經(jīng)濟(jì)、輕文化的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，部分人才紛紛流向發(fā)達(dá)地區(qū)。

3.文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力不足，市場機(jī)制有待完善

創(chuàng)新文化產(chǎn)品，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)競爭力是促進(jìn)民族地區(qū)文化發(fā)展的必要舉措。在鄂溫克民族鄉(xiāng)有五十余家農(nóng)家樂，三十余戶工藝品商店，除此之外，景區(qū)和部分獵民點(diǎn)也銷售鹿產(chǎn)品和紀(jì)念品。由于鹿角雕刻、木雕鹿、太陽花等手工藝品是當(dāng)?shù)厝酥谱鞯模|(zhì)化較為嚴(yán)重，科技含量低，創(chuàng)新性不足，難以吸引民眾的注意。相關(guān)的政策法規(guī)相對落后，工藝品產(chǎn)業(yè)難以形成合力。總體來看，鄂溫克文化產(chǎn)品的市場機(jī)制不夠健全，文化產(chǎn)品難以滿足市場的需求。

對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展要堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度、制定正確的方針政策，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。我國傳統(tǒng)文化是在長期的實(shí)踐中，融合其他民族文化形成的。少數(shù)民族文化是中國傳統(tǒng)文化和民族精神個(gè)性與內(nèi)在價(jià)值的直接承載者。[8]如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化建設(shè)，習(xí)近平總書記為我們指明了方向，要貫徹“三兩原則”。“兩有”即對傳統(tǒng)文化進(jìn)行“有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承”[9];“兩相”即“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”[10];“兩創(chuàng)”即“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[11]。

1.鑒別對待，揚(yáng)棄繼承

十九世紀(jì)以來，洋務(wù)派的“中體西用”、新文化運(yùn)動(dòng)的“全盤西化”等都對中國傳統(tǒng)文化該如何發(fā)展進(jìn)行了討論，實(shí)踐告訴我們，一個(gè)民族如果完全拋棄自己的傳統(tǒng)文化則難以屹立于世界之林。“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”并非是二元對立的存在，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著千百年來中華民族勤勞奮斗、自強(qiáng)不息的人生觀、價(jià)值觀和世界觀;而文化的現(xiàn)代化建設(shè)則體現(xiàn)著時(shí)代發(fā)展的需要。

作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，使鹿鄂溫克人在長期的實(shí)踐中形成了一套穩(wěn)定的馴鹿文化體系。在文化發(fā)展過程中，使鹿鄂溫克人應(yīng)堅(jiān)定文化自信，以科學(xué)的態(tài)度對待自身文化，實(shí)現(xiàn)馴鹿文化的良性發(fā)展。鄂溫克民族鄉(xiāng)因地制宜，以馴鹿文化博物館為核心，建立多個(gè)民族文化專題的生態(tài)博物館。不同于傳統(tǒng)的博物館，生態(tài)博物館以“居民社區(qū)”為基礎(chǔ)，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐摹拔幕鷳B(tài)”和“自然生態(tài)”，一方面可以保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)，另一方面可以使鄂溫克人認(rèn)識(shí)到自身文化的價(jià)值，增強(qiáng)文化自覺和文化自信。

2.與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與當(dāng)代社會(huì)相協(xié)調(diào)

黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”[4]少數(shù)民族文化在豐富中華文化內(nèi)涵、建設(shè)文化強(qiáng)國和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化中發(fā)揮了積極作用。增強(qiáng)各族人民對中華文化的認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵。

在保護(hù)和傳承馴鹿文化的同時(shí)，我們要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，積極應(yīng)對馴鹿文化面臨的挑戰(zhàn)，增強(qiáng)憂患意識(shí)、多措并舉促進(jìn)其傳承發(fā)展。首先，要樹立“各民族文化一律平等”的文化觀，尊重差異、包容多樣，當(dāng)?shù)卣贫ǚ像Z鹿文化發(fā)展的政策，例如設(shè)立馴鹿民族文化發(fā)展基金，用于民族文藝精品的創(chuàng)作和對外交流等;其次可以對馴鹿文化深入挖掘，充分利用民族活動(dòng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;最后用社會(huì)主義核心價(jià)值觀提升民族凝聚力，推動(dòng)馴鹿文化和中華文化共同發(fā)展。

3.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展

梁啟超在《少年中國說》中有言“惟保守也，故永舊;惟進(jìn)取也，故日新。”文化亦是如此。黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出，發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。[4]通過對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，可以讓文化資源“活起來”，成為中國特色社會(huì)主義文化的有機(jī)組成部分，推動(dòng)中華文明發(fā)展進(jìn)步。

在實(shí)現(xiàn)馴鹿文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展過程中，要注意馴鹿文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。首先，大力培育具有特色的馴鹿文化產(chǎn)品，除對馴鹿飾品、皮毛畫、樺樹皮畫等傳統(tǒng)的馴鹿工藝品開發(fā)之外，可以延長產(chǎn)業(yè)鏈，適應(yīng)市場需求，將馴鹿文化產(chǎn)品應(yīng)用于日常生活中，重視文化本身的價(jià)值，打造特色品牌，防止無序開發(fā)。其次，要健全市場運(yùn)行機(jī)制，在宏觀調(diào)控下發(fā)揮市場的作用，激發(fā)馴鹿文化的發(fā)展活力。最后，創(chuàng)新馴鹿文化傳承的方式，加快馴鹿文化數(shù)字博物館、檔案館的建立，根據(jù)資源的載體形態(tài)，力求做到文化的可視化，構(gòu)建馴鹿文化資源網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)馴鹿文化的有效管理與利用。另外，可以將馴鹿文化納入當(dāng)?shù)氐慕逃秶_設(shè)民族語言課、手藝課等，有計(jì)劃的培養(yǎng)一批具有專業(yè)知識(shí)的人才。

中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)共同推進(jìn)的現(xiàn)代化，其中文化現(xiàn)代化是推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)的精神力量。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，傳統(tǒng)文化或?qū)⑹テ湓械墓δ堋Ｗ鳛橹腥A文化的重要組成部分，使鹿鄂溫克族原生的馴鹿文化與現(xiàn)代化存在著不相適應(yīng)的部分，應(yīng)根據(jù)鄂溫克族的實(shí)際情況，多措并舉，推動(dòng)馴鹿文化實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)中華文化蓬勃發(fā)展。

[1]愛德華·伯納特·特納著.連樹聲譯.原始文化[M].上海：上海文藝出版社，1992：29.

[2]任國英.試論東北亞地區(qū)馴鹿文化的起源[J].黑河學(xué)刊，1992（02）：105.

[3]龔宇.使鹿鄂溫克民俗生活與文化[M].內(nèi)蒙古;內(nèi)蒙古文化出版社，2019：224.

[4]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[J].理論學(xué)習(xí)，

2017（12）：4-25.

[5]《求是》雜志發(fā)表習(xí)近平總書記重要文章《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》[J].小康，2021（15）：20.

[6]顏曉峰.社會(huì)主義現(xiàn)代化的文化之維[J].東岳論叢，2018，39（10）：8.

[7]資料由敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)辦公室提供。

[8]梁紅營.少數(shù)民族文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行[J].蘭州學(xué)刊，2017（05）：107-116.

[9]習(xí)近平.在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)認(rèn)真貫徹黨的十八屆三中全會(huì)精神匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量[N].光明日報(bào)，2013-11-29.

[10]習(xí)近平.在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國著力提高國家文化軟實(shí)力[N].光明日報(bào)，2014-01-01.

[11]習(xí)近平.在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].光明日報(bào)，

2014-02-26.〔責(zé)任編輯：楊 赫〕

收稿日期：2022 — 04 — 08