文化結構：家風研究的一種新視角

白文舉 王凱陽

摘 要：家風作為一種文化復合體，學界對其定義、內涵和內容的研究以及相關概念的辨析一直存在分歧。文化結構理論為家風研究提供了一種新的視角，從觀念、行為、制度和物質四個層面對家風進行結構劃分，對家風的定義、內涵以及傳統家風的具體內容等基礎性問題進行理論闡釋，并以此為基礎重新審視中華優秀傳統家風的定義，以便為更好地傳承家風提供思路和啟示。

關鍵詞：家風;傳統家風;文化結構

中圖分類號：C913.11? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）02-0091-03

家風與家訓、家教、家禮、家文化等相關概念的關系眾說紛紜，對這些概念的使用也是路徑不一，關于家風基礎問題的研究儼然成為薄弱環節。當務之急在于找到一種適用的理論分析框架，從學理上解決家風的一系列基礎問題，從而形成關于家風研究的成熟范式以凝聚共識。文化人類學中的文化結構理論認為，人類社會的文化可以劃分為若干結構層，例如，可以劃分為觀念文化、行為文化、制度文化、物質文化四個層次。從文化的結構層次來把握家風的內涵與具體內容不失為一種可行的研究理路。

一、家風內涵的文化結構劃分

（一）學界對家風內涵的慣常性理解

當前，學界對家風內涵的理解有兩種傾向。第一種堅持從綜合性角度出發，認為家風是包含多種文化形態內容的綜合性概念。例如，學者曾釗新認為“家風又叫門風，是一個家庭在世代繁衍過程中逐步形成的較為穩定的生活作風、生活方式、傳統習慣、道德規范和為人處世之道的總和。”[1]陳延斌也認為家風“是一個家族或家庭世代繁衍生息過程中形成的風氣、風尚，是家庭或家族生活作風、傳統習俗、道德面貌、精神情操和價值觀念的綜合體。”[2]這種綜合性定義涵蓋了不同形態的文化內容，彰顯出家風內涵的豐富性，但文化內容彼此相互交錯，也沒有指出各個具體內容間的邏輯理路，使得其關于家風內涵定義的邊界不夠清晰。第二種是把家風歸納為一種觀念形態的文化，例如有學者把家風概括為一個家庭的價值觀[3]，還有學者認為家風是家庭成員共同的世界觀、價值觀和人生觀[4]。這種定義突出價值觀念對于文化的主導性，具有一定的合理性，但未能囊括其他文化形態的內容。兩種傾向各有強調的概念指向，但仍存不足，而從文化結構視角就可以彌補。

（二）從文化結構的視角理解家風的內涵

文化結構四分法認為，人類社會的文化是以觀念、行為、制度和物質四種形態存在著。觀念文化又稱精神文化，主要包括宗教信仰、價值觀念、審美意識、倫理道德、文化心理、經驗等，屬于文化的核心層次，統攝著其他文化層次，并具有穩定不易變的特點;行為文化包括人的行為模式、生活方式、生產方式、婚姻與家庭方式以及各種風尚習俗、節日等;制度文化包括政治與經濟制度、體制、法律、典章等;物質文化是經過人的主觀能動性改造加工過的物化產品，如建筑物、服飾、食物、生活用品、勞動工具等，屬于文化的低級層次[5]23-24。這四個層次相互聯系、相互制約，依次構成家風的內層與外層，作為內層的觀念文化最為穩定，越到外層越容易發生改變。

按照已有的研究成果分析，學界關于家風的研究已經涉及觀念文化和行為文化的內容，家風當中同樣也涉及制度文化和物質文化這兩個方面。無論家庭（族）內外，家庭（族）成員總是受制于一定的法律約束，有各級政府頒布的正式法律法規，也有民間自行制定的非正式“法律法規”，非正式“法律法規”典型地表現為代代相傳的家法族規、鄉規民約等帶有自治性質的規章制度，在家庭（族）內部代際傳續的家法族規會直接影響到家風的形成與傳承。衣食住行用等物質文化，往往與行為文化密不可分，生活方式、生產方式、風尚習俗不可能離開具體的物質文化內容而存在，物質文化內容必然參與家風的塑造之中，特別是家庭（族）建筑、裝飾以及布局等，能夠直接體現出一個家庭（族）的文化風格與審美偏好。因此，家風的文化結構應該包括觀念文化、行為文化、制度文化以及物質文化四個文化層次。因此，可以把家風概括為一個家族或家庭在世代繁衍生息的過程中形成的文化風格，這種文化風格由具體的觀念文化、行為文化、制度文化以及物質文化四個層面構成。

二、從家風的文化結構剖析傳統家風的主要內容

在討論傳統家風時，大部分學者認為家風主要有兩種樣式：一是以“家訓”為主要內容的文本樣式，二是以身體力行為主要內容的行為樣式[6]。從家風的文化結構剖析傳統家風，可以從觀念、行為、制度和物質等層面來概括。

（一）觀念文化層面傳統家風的主要內容

從觀念文化層面看，傳統家風是作為家庭主要成員的父母長輩基于對理想人生與理想家庭生活的設定而做出的價值判斷與價值選擇，以及受其支配的思維方式、審美偏好、心理特征，概言之就是家庭成員共有的世界觀、人生觀與價值觀。觀念文化的傳統家風涉及家庭長輩在如何為人、處世、讀書、治家、治國、做官、修身、交友等方面的經驗總結上。這些觀念一部分被記錄在家訓、家書之中，另一部分則印刻在家庭成員的記憶里，并傳承給下一代。

（二）行為文化層面傳統家風的主要內容

從行為文化層面上看，傳統家風表現為具體的家庭生活方式、家庭人際關系、家庭活動禮儀和歲時節慶習俗。家庭生活方式直接規定著家庭成員的行為規范，不同階層、職業、民族的家庭生活方式截然不同，他們的行為模式也截然不同。在傳統的農業社會中，家庭成員由于長期從事農業生產或從事某一類的手工勞作，而形成一套男女分工、按時勞作的生活方式。由于宗法觀念和一夫多妻的家庭婚姻方式，傳統家風中有大量處理尊卑、長幼、嫡庶、男女等關系的行為規范，構成傳統家庭的人際關系。在冠、婚、喪、祭等重要時刻，家庭（族）往往會施行一系列制度化的活動流程和儀式，即家禮，古人非常重視家禮對于培育家風的作用。江西鄱陽徐氏家禮引文載道：“《孝經》云‘安上治民，莫善於禮。禮也者，修身齊家之儀則也。上之克■以為仁，下亦遵道而寡過，所以化其血氣，而革其澆漓鄙野之習，將于此覘大家之風范焉。是故冠、昏、喪、祭，盡人道之始終也。”[7]歲時節慶習俗也是傳統家風重要的行為文化內容。在傳統農業社會，漢族以農耕為本，在長期的農業生產生活中形成一套完整的歲時習俗，以調整生產與生活節奏。正是在日常家教、儀式、習俗中，傳統家風倡導的價值理念和道德規范內化為家人的價值信念和行為遵循。17F5C7C4-E5BB-40FE-9927-32BC637A3486

（三）制度文化層面傳統家風的主要內容

從制度文化層面上看，傳統家風表現為家法、家規、族法，甚至延伸為鄉規民約。家法族規是在中國傳統的家國同構的社會結構中，以家族血緣為基礎、儒家宗法觀念為核心而形成的區別于國家法律的民間法律規范。與國家法律所體現出的公共理性、全國統一性相比，家規族法具有人倫私情性質和家族個體差異性。盡管與國家法律有諸多不同，但總體上家規族法依然不能違背國家法律的規定，其作用在于補充國家法律。家規族法可視作國家司法的前置程序，發揮化解民間糾紛、和諧地方社會、弘揚傳統美德的功能。家規族法的合法性源于祖先崇拜與宗法制度，不依賴于宗教信仰，與西方宗教教規形成鮮明的對比。

（四）物質文化層面傳統家風的主要內容

從物質文化層面看，傳統家風典型地表現為承載文化符號與意蘊的家庭（族）居所環境與家內裝飾。祠堂、家廟、中堂是傳統家族民居中的標志性建筑，供祭祀祖先、家族聚會、舉行婚喪事宜等儀式以及處理其他公共事務之用，族人常在此設立各種牌坊、碑亭等標志性紀念建筑，來構建居住環境的文化景觀。此外，古人還常常采用匾、對聯、楹聯、壁畫等裝飾形式，采用取材于歷史佳傳、民間故事或美好寓意的花、草、動物形象的木雕、石雕、磚雕等多種手工藝術品，構造室內裝飾景觀。先輩們利用這些充滿家風意蘊的居所環境與室內裝飾景觀，培育出一種厚重的教化氛圍，使得家人和族人能夠時時刻刻得到家風文化的熏陶。

從上述四種結構層面來分析傳統家風的具體內容，可以認識到傳統家風的復雜性與多樣性，并且為我們把握家風與家訓、家禮、家教、家規等相關概念的關系提供合理的解釋。家教是通過長輩的耳濡目染和言傳身教達到潛移默化的教化作用，把正確的家庭道德要求、規范、原則灌輸到家庭成員的思想中，引導家庭成員的行為合乎家庭道德要求，家教可以視為家風的行為文化內容。家訓是指一個家庭或家族中的長輩對子女或者族人的教誨、訓誡，從這個角度來看，家訓也是家風的行為文化，但以文字典籍的形式流傳的家訓，應該與家書、家譜、家范等文體一同歸為家風觀念文化的文字總結。家規、家法、族規是家庭成員所必須遵守的規范或法度，可以視為家風的制度文化。家禮指家庭、家族或宗族用以維護內部秩序的禮儀規范，可以視為家風的行為文化。家文化是存在于家庭這一社會組織內的文化，從內涵上看，家文化包括觀念、行為、制度、物質四種形態。上述的家訓、家教、家規、家禮包括家風都歸屬于家文化范疇，但家風是家文化的一種特殊形態，穩定的、凝練的、可傳承的、由成員共享的那部分家文化才能叫作家風，簡言之家風是家文化的核心內容與凝練表達。

三、文化結構研究視角對傳承優秀傳統家風的啟示

文化結構研究視角解答了家風的內涵、內容以及家風與相關概念的關系等基礎性問題，為我們重新審視中華優秀傳統家風的定義提供全新的理論視角，也給當下更好地進行家風文化的傳承活動以啟迪和理論借鑒。

（一）對于中華優秀傳統家風內涵界定的啟示

如何界定中華優秀傳統家風，是傳承的關鍵。目前，學者多是通過現象羅列和內容列舉等方式來論說中華優秀傳統家風的內涵。這就造成“何謂中華優秀傳統家風”成了比較含混的問題，對其缺乏明確的概念界定。如何界定中華優秀傳統家風，關鍵在于“優秀”的標準何在。有學者主張用道德標準來區分傳統家風和優秀傳統家風，“以道德判斷為標準，如若傳統家風符合當代道德價值觀念，并且使家庭成員按照這種道德原則和規范互相施加道德影響，那就是優秀家風文化;如若傳統家風文化與當代道德價值觀念不相符合，則必定是劣質家風文化。”[8]這種劃分優劣的標準已經把家風默認為是一種道德，而家風的內涵顯然是比道德廣泛得多，這種劃分標準有待商榷。

目前，關于中華優秀傳統家風內涵的界定，應該從兩個方面進行完善。第一，界定標準要更加全面、科學。大多數研究者僅從觀念文化或者更具體的道德價值方面討論什么是中華優秀傳統家風，這種做法有一定的科學依據，這是因為觀念文化是一種文化體系中最為核心的部分，統攝著其他文化形態內容，并且相對而言觀念文化也是最易進行價值判斷的一種文化形態。但觀念文化不可能單獨存在，它必須依賴具體的行為文化、制度文化、物質文化而存在，并且后者對于觀念文化具有鞏固、維護的能動作用，后者的變化也有可能起到挑戰、反對觀念文化的反作用。因此，這種只談論觀念文化的劃分方法有其局限性，它割裂了傳統家風的整體性，也沒有討論如何取舍那些起到反映、維護與鞏固觀念文化內容作用的行為文化、制度文化和物質文化。第二，既要考慮其在價值理念上是否先進，也要考慮其現實的文化價值。對于傳統家風中家庭成員的語言與行為習慣、活動儀式、節慶習俗等行為文化和家法族規等制度文化，我們是不好進行價值判斷的，因為它們既可以服務于優秀的價值理念，又可能成為落后價值理念的載體，具有雙重價值屬性，需要進行具體分析。并且經過家庭代際間的文化傳承，這些內容都成為人們日常生活的傳統，對人們的生活有著重要的現實影響。這些文化內容的傳承活動經過調整與轉化，仍然可以成為現代家風建設可資借鑒的有效路徑與方法，因此需要把這些文化內容都納入中華優秀傳統家風的界定范圍中，充分發揮它們的文化價值實效，使之助力于中華優秀傳統家風的傳承活動。

綜上，中華優秀傳統家風可分為兩部分。第一是能夠體現中華優秀文化精髓與特色，超越時代具有普遍性價值以及能夠推動現代社會進步的優秀觀念文化內容。第二是能夠或者通過轉化后能夠起到支持與維護優秀觀念文化內容作用的行為文化、制度文化和物質文化內容。概括來講，中華優秀傳統家風就是在傳統農業社會中通過長期生產生活實踐所形成的，有積極的歷史作用，至今仍有重要的文化價值，并且能夠助推現代中國社會發展的包括觀念文化、行為文化、制度文化以及物質文化在內的傳統家風。

（二）對于中華優秀傳統家風傳承活動的啟示

不同形態的文化內容，所需要的傳承路徑不同。例如，價值觀念、審美情趣、人生經驗等觀念文化內容適合在語言交流或者文本閱讀中傳承;具體的行為文化內容需要在長輩的親身示范和人際交往中傳承;鄉規民約等制度文化，需要與現代法律體系相互融合，使之在基層社會治理中發揮作用;而農村中的物質文化需要我們保護傳統村落的文化空間才能得以保存。總之，中華優秀傳統家風具有多種文化形態，需要不同的傳承路徑與保障措施，這就要求我們從宏觀的、系統的角度去看待中華優秀傳統家風的傳承問題。這是一個需要經過研究闡發、保護整合、教育引導、文化傳播、制度保障等多個環節步驟有效整合的傳承活動，需要政府、學校、家庭、企業、媒體等多方力量參與。因此，要將中華優秀傳統家風傳承看作一個系統體系，根據每種文化形態設計相應的傳承路徑與傳承方式，并構建起包括行政制度、法律、政策體系在內的保障體系，以此來保障體系內各種文化形態內容的傳承活動能夠順利進行。17F5C7C4-E5BB-40FE-9927-32BC637A3486

此外，根據文化結構由內到外穩定性逐漸減弱的規律可知，物質文化是最容易發生變化的，部分承載著中華優秀傳統家風的傳統建筑、楹聯、家庭手工藝品、書籍等器物，如果不加以有效保護，會很快在社會的轉型發展中逐漸淡出人們的視野而漸趨消亡。對此，要采取有針對性并帶有搶救性的傳承措施，比如，建立民俗博物館，以立法的形式保護傳統村落的文化空間等。在傳統社會中規范人們行為的禮俗，常常以口頭教育、輿論宣導、民間私約為手段，長期以來在鄉村基層起著調節糾紛、道德教化、懲惡揚善的社會治理作用，也逐漸在社會治理體系轉變中失去自身的合法地位，這就需要我們對其進行轉化性傳承，通過轉變其精神內核與表現形式，使其與現代社會治理的法律系統、行政系統相適應。而觀念文化最為穩定，因此重男輕女、家長包辦、消極保守、封建迷信等產生于封建社會的糟粕文化依然存在于不少家庭之中，需要我們廣泛采用教育、宣傳等手段來逐步扭轉這些頑固落后的文化思想，進而為優秀傳統家風的傳承營造良好的家庭和社會氛圍。

四、結語

總之，文化結構具有多種劃分的可能。本文提出的四種結構劃分在許多方面仍然值得進一步商榷和補充，但家風具有多個文化形態的內容是毋庸置疑的。因此，對家風進行結構劃分必定有助于深刻剖析家風的概念和內涵，從而對家風的外延、邊界做出更為科學的界定。關于家風的文化層次劃分以及具體內容的理論和邏輯闡釋，是開放的并值得深入探究的課題，應該進行深入思考并開展更多有價值的研究。

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