淺析日本“物哀文化”的形成與發(fā)展

摘要：“物哀”作為日本文化的重要組成部分，是日本民族區(qū)別于其他民族的重要民族特征，深深影響著日本人的性格。本文通過(guò)闡述日本“物哀文化”的來(lái)龍去脈，訴說(shuō)日本國(guó)民所表現(xiàn)的“物哀”情結(jié)和氣質(zhì)特征，希望加強(qiáng)讀者對(duì)日本文化和日本民族的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解。

關(guān)鍵詞：日本;物哀文化;交流

借由物體抒發(fā)心情的感受，不同于中國(guó)的托物言志，物哀基于日本人認(rèn)為的“萬(wàn)物有靈”和日本不安定的地理環(huán)境造成的“不安定心理”，表現(xiàn)為所感所想的真情流露，不需要特定的抒發(fā)，是一種氣勢(shì)磅礴、胸懷大志的人生觀、價(jià)值觀，只是坦誠(chéng)地披露自己心中對(duì)于當(dāng)前景象的心理活動(dòng)。一種文化的形成通常與所屬地區(qū)獨(dú)特的自然地理環(huán)境息息相關(guān)、脈脈相通，物哀文化的形成也不例外。本文從自然環(huán)境、宗教思想、國(guó)民普遍價(jià)值觀等方面探究物哀文化在日本形成和發(fā)展的歷史過(guò)程，剖析其對(duì)日本文學(xué)作品的重大影響，從而加深對(duì)日本文化的認(rèn)識(shí)了解，促進(jìn)人類(lèi)文化的交流。

一、什么是“物哀”

在《安波禮辯》中，日本江戶(hù)時(shí)代國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)首先提出將平安時(shí)期的美學(xué)理論命名為“物哀”，并解釋為“在人的種種感情中，只有苦悶、憂愁、悲哀——也就是世間諸多不如意的事，才是使人觸動(dòng)最深的?！盵1]“物哀”在日本文學(xué)中是一種“以悲為美”的特殊審美情調(diào)，其哀而不傷的整體氛圍，猶如一層淡淡的薄霧，給日本文學(xué)覆上了神秘的面紗。這種曖昧哀傷的氛圍感，奠定了日本文學(xué)的審美基調(diào)，并體現(xiàn)在其民族性格之中。

日本文學(xué)作品中“哀”的美學(xué)理念很早便有跡可循，但與物結(jié)合成為“物哀”后，其審美風(fēng)格轉(zhuǎn)為唯美傷感，以觸物感懷為主旨，真實(shí)從容地道出自己的心境，以達(dá)到情感上與人的共鳴。這種物哀文化避開(kāi)現(xiàn)實(shí)的丑陋和社會(huì)公認(rèn)的倫理觀，講究人情為上，即忠于自己內(nèi)心的想法，拋開(kāi)一切世俗的限制，只為追求一種超越倫理道德的虛無(wú)之美。然而這種對(duì)極致之美的追求與價(jià)值倫理尺度的善惡觀念相悖，人情至上、欲望至上的審美書(shū)寫(xiě)，讓這種過(guò)度理想化的表達(dá)在現(xiàn)實(shí)世界中更顯出無(wú)力的哀傷。

二、物哀文化的形成

任何文學(xué)的產(chǎn)生都與國(guó)家的地理環(huán)境和社會(huì)發(fā)展歷程密不可分，探究日本文學(xué)中的“物哀”之美，就要從日本特殊的島國(guó)環(huán)境和宗教文化背景下挖掘其產(chǎn)生的源頭，從而全面分析日本文學(xué)中“物哀”的起源。

（一）特殊的自然環(huán)境

物哀文化成為日本文化的代表特征之一，其大范圍普及離不開(kāi)日本特殊的地理環(huán)境。日本作為一個(gè)領(lǐng)土狹長(zhǎng)的島國(guó)，有著溫暖濕潤(rùn)的自然環(huán)境。這樣的自然環(huán)境孕育出了秀麗的自然風(fēng)光，常年置身于這種絕美的自然環(huán)境下的日本人有著更加敏感和纖細(xì)的情感;另一方面，日本位于板塊的交界，自然災(zāi)害頻繁，據(jù)統(tǒng)計(jì)大概每三年就會(huì)發(fā)生一次危害較大的地震。這些自然災(zāi)害的突發(fā)使得一切文明和美好會(huì)在一瞬間變?yōu)閺U墟，這種不安定感使得日本國(guó)民性格中產(chǎn)生了置身事外的淡然，在眼前景象的消逝中反而產(chǎn)生了以悲為美的審美觀。

日本人眼中的美常常和事物的幻滅、人生的虛無(wú)之感聯(lián)系在一起。他們的潛意識(shí)里，世事是無(wú)常的，美好的下一秒就是消亡。心中即使波濤洶涌感慨萬(wàn)千，透露出的也只有眼神中似有若無(wú)的哀傷和眉頭微蹙。逐漸地對(duì)一切美好事物患得患失的心理，對(duì)于“一剎那間的瞬間之美”的欣賞和追求，加上特有的婉轉(zhuǎn)晦澀的表達(dá)方式，形成了日本人崇尚哀傷的“物哀文化”。

（二）社會(huì)文化因素

在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間，日本社會(huì)與文化受到了中國(guó)文化的深刻影響，有依賴(lài)性與模仿性，中國(guó)古典文學(xué)里的自然情趣、感時(shí)傷懷等文學(xué)特色為日本“物哀”奠定了發(fā)展基礎(chǔ)。

但隨著封建時(shí)代后期中國(guó)國(guó)力衰微與日本新思潮崛起的影響，日本社會(huì)有意識(shí)地將自己的文化體系與中國(guó)區(qū)別、脫離開(kāi)來(lái)——相較于中國(guó)文人后期“存天理滅人欲”等的理性文化，日本文人更多地注重感性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)物之所感、對(duì)美的追求，“物哀”也就由此體現(xiàn)出來(lái)。

（三）和諧共生的自然觀

在優(yōu)美環(huán)境的影響下，日本人自古以來(lái)就遵循順?biāo)熳匀弧⒆鹬刈匀?，與自然和諧相處的自然觀。自古日本人對(duì)自然就有崇拜心理，認(rèn)為自然是神圣的，這一點(diǎn)從日本神話把風(fēng)、雨、雷電的神化擬人化中可窺見(jiàn)一斑。“萬(wàn)物有靈”的思想讓日本人將自然人情化，這種感性的認(rèn)知也影響了日本人生活的方方面面。不同于西方對(duì)自然理性的觀照態(tài)度，日本人秉持“順隨造化，以四時(shí)為友”的意識(shí)，重視“物”與“我”之間的距離，強(qiáng)調(diào)物我合一。對(duì)自然的態(tài)度決定了物我關(guān)系和作家的觀物方式?！拔镂液弦弧币馕吨谖膶W(xué)作品中不僅體現(xiàn)“將主觀情感映射至景物”的借景抒情，也有“客觀事物情調(diào)影響主體情感”的觸景生情?！坝形抑场焙汀盁o(wú)我之境”的交融，呈現(xiàn)出“物哀”雙向流動(dòng)的情感，在這種自然觀影響下的審美原意識(shí)，表現(xiàn)在文學(xué)作品中則形成了“物哀”。

三、日本文化生活的“物哀”之美

（一）日本文化里的“物哀之美”

“物哀”一直是日本傳統(tǒng)文化中的中心要素，也表現(xiàn)出日本文藝的獨(dú)特之處?！拔锇А痹谌毡疚幕幸馕吨员癁槊?，以及對(duì)生命無(wú)常和時(shí)間易逝的感嘆?！拔锇А痹谖膶W(xué)作品中的表現(xiàn)形式在于通過(guò)景物的變化，表現(xiàn)難以言說(shuō)的美麗。百年來(lái)這種文化滲透進(jìn)日本國(guó)民的內(nèi)心，深深地影響了他們的精神世界和審美基礎(chǔ)。

紫式部的《源氏物語(yǔ)》體現(xiàn)了日本人最早的物哀美學(xué)表達(dá)，這位生在和平年代的女作家宣揚(yáng)了一種極致的“物哀”思想，即要懂得“物之心”，在體會(huì)世事變遷、四季更迭的過(guò)程中感知人生的意義，從而發(fā)現(xiàn)“物之美”?！对词衔镎Z(yǔ)》作為物哀美學(xué)的啟蒙作品，為日本“物哀”文化打開(kāi)了大門(mén)，對(duì)后世日本作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

川端康成在他的小說(shuō)《雪國(guó)》中多次寫(xiě)過(guò)同一場(chǎng)景，初夏時(shí)“遠(yuǎn)山與夕陽(yáng)，從峰頂往下，紅葉紅得愈發(fā)鮮亮”，初冬時(shí)“遠(yuǎn)山的紅葉已呈銹色，日漸暗淡，因?yàn)檫@場(chǎng)雪，才又變得光鮮富有生氣?！盵2]這些景物的描寫(xiě)就是“物哀”的一個(gè)具體體現(xiàn)，借景寫(xiě)情，分外感人。

在日本人看來(lái)，“物”并非單純的物質(zhì)，而是有生命的存在，也就是“萬(wàn)物有靈且美”。正是出于對(duì)物之生命的崇敬，才會(huì)對(duì)物有所感懷，真情流露。誠(chéng)如本居宣長(zhǎng)所闡述的，“人無(wú)論對(duì)何事，遇到應(yīng)該感動(dòng)的事情而感動(dòng)，并能理解感動(dòng)之心[3]”，就是“知物哀”。而遇到應(yīng)該感動(dòng)的事情，卻麻木不仁、心無(wú)所動(dòng)，那就是不知物哀，是無(wú)心無(wú)肺之人。

（二）物哀是日本民族的一種審美意識(shí)

作家的思想是民族思想的凝聚，能夠折射出一個(gè)民族的審美情操和思想傾向。曾獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的川端康成的作品中充滿了虛無(wú)的美意識(shí)，《雪國(guó)》描寫(xiě)了有婦之夫島村與藝伎駒子和少女葉子之間的愛(ài)情糾葛，將島村想愛(ài)卻又覺(jué)得徒勞而不敢愛(ài)的悲劇性格描繪得淋漓盡致;在《伊豆的舞女》中，男女主人公之間因?yàn)樯矸莸匚粦沂舛鵁o(wú)法成全的愛(ài)情使整個(gè)故事中悲與美交織穿插，水乳交融，悲與美既從屬于對(duì)方又互相制約，創(chuàng)造出了一個(gè)以悲情為基調(diào)的美學(xué)抒情世界。葉渭渠指出：“‘物哀’‘空寂’和‘閑寂’這三種精神相通的特殊形態(tài)的藝術(shù)美，大大地拓展了日本民族固有的美意識(shí)及其表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)深度。日本人對(duì)這些特殊美的感受和趣味是相當(dāng)普遍的，不局限于文學(xué)藝術(shù)，而是基于生活的各個(gè)層面。”[4]追求當(dāng)下圓滿的國(guó)民性格使日本人獨(dú)愛(ài)櫻花，他們欣賞櫻花開(kāi)放之時(shí)的實(shí)體美感，并等待著花瓣飄零的自然美感。

傳統(tǒng)日式庭院的枯山水也是物哀美學(xué)的一種體現(xiàn)。這種設(shè)計(jì)極其簡(jiǎn)約的庭院以沙代水、以石代山，用細(xì)沙來(lái)模擬水面，并且在沙面劃出一圈一圈的紋路來(lái)模仿水波，多種植常綠植物，極少使用開(kāi)花植物作為裝飾，生氣與死寂相互映襯，寧?kù)o中氤氳著凄美的氛圍。日本人這樣設(shè)計(jì)庭院的目的，便是在這歸于涅槃的死寂中時(shí)刻提醒自己一切美好終將逝去，一切生命最終都會(huì)歸于寂靜，借此撫慰心靈，追求一種看淡得失的生命的更深層的體悟。這種時(shí)刻提醒自己看淡現(xiàn)實(shí)、摒棄虛榮的心態(tài)，與日本人在日常生活中的處事態(tài)度也有極大的關(guān)系。日本人常掛在嘴邊的一句話就是：不好意思，麻煩到您了。因?yàn)榕陆o別人添麻煩，所以常常要考慮得面面俱到，以至于經(jīng)常壓抑自己真正的感情，容易產(chǎn)生消極厭世的情緒。這種社會(huì)心理正是物哀觀念在民族性格中的反應(yīng)。只有面對(duì)無(wú)生命、無(wú)思想的物，才能真實(shí)地流露自己的情感，不用顧及別人的看法，也因?yàn)閴阂值男愿?，常常使他們由景物而生出哀愁?/p>

（三）物哀是日本人的一種生死觀

物哀思想下的主體追求瞬間美，甚至為了這一瞬間去追求“永恒的寧?kù)o”。在日本人眼中，死亡并不是生命的終結(jié)，而是圓滿的解脫。日本民族似乎一直有推崇悲劇美學(xué)的傾向，向來(lái)愛(ài)悲劇勝于喜劇。川端康成既認(rèn)為“物哀成為日本美的源流”，也認(rèn)為“死是最高的藝術(shù)，是美的一種表現(xiàn)”。葉渭渠更指出：“日本人的美意識(shí)中存在著一種‘瞬間美’的理念，即贊美‘美之短暫’。”[5]

“物哀”思想滲透進(jìn)了日本人的內(nèi)心，潛移默化地影響著日本人的生活習(xí)慣，同時(shí)也成為民族心理的一部分，外在表現(xiàn)在日本人不可理解并且大膽的行為上。比如山口百惠處在事業(yè)巔峰時(shí)期卻突然隱退;文壇頗有造詣的作家太宰治、川端康成、三島由紀(jì)夫、芥川龍之介等人的殉死;即便被擊潰也講究棋譜“視覺(jué)藝術(shù)”的浪漫主義棋手武宮正樹(shù)、大竹秀雄……日本國(guó)內(nèi)每年升高、居高不下的自殺率，也能映射出對(duì)生命一瞬的燦爛的追求，以及對(duì)“須臾之美”“永恒的寧?kù)o”的奔赴。同時(shí)日本民族居高不下的自殺率也是物哀精神的一種表現(xiàn)，古有武士為證明清白洗清恥辱而剖腹自殺，現(xiàn)有各大文豪相繼自殺。受武士階層思想的影響，自我結(jié)束生命并不是軟弱的表現(xiàn)，反而有一種深明大義追求圓滿之感，因此即使在世時(shí)罪惡多端的人選擇了自殺，死后也會(huì)被原諒。

日本人所喜愛(ài)的櫻花與焰火也是“物哀”的象征代表。櫻花雖美，卻稍縱即逝，櫻花的花期一般為3至5日，之后就會(huì)凋零;焰火雖然燦爛，但短暫的照耀夜空后什么也不曾留下。日本人沉溺于櫻花與焰火存在的短暫美麗，卻也耽于美好消逝之后的虛無(wú)悲愴之感，并把這作為最高的境界，同時(shí)也非常直觀地表現(xiàn)出了日本民族審美中的物哀觀念。一陣微風(fēng)吹過(guò)，櫻花簌簌飄落，滑過(guò)少女?huà)赡鄣哪橆a，那種飄零和夢(mèng)幻的美感在日本人心中是無(wú)可取代的一種情懷。花落一瞬，被他們認(rèn)為是終極之美，這就是這個(gè)民族獨(dú)特的審美情趣之一。

四、結(jié)語(yǔ)

“物哀”作為日本民族獨(dú)特的文化形式，反映了這一民族獨(dú)樹(shù)一幟的審美價(jià)值觀念，讓我們得以從更大的維度來(lái)重新回看日本——這個(gè)和我們一衣帶水的鄰居。從美學(xué)的角度，來(lái)重新感受日本文化，加深中日文化的交流了解，促進(jìn)兩國(guó)傳統(tǒng)友誼的和平發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：朱書(shū)（2002—），女，漢族，湖南婁底人，本科，研究方向?yàn)槿照Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕本居宣長(zhǎng).本居宣長(zhǎng)全集：第4卷[M].東京：筑摩書(shū)房，1969.

〔2〕川端康成.雪國(guó)[M].葉渭渠，唐月梅，譯.海口：南海出版公司， 2020.

〔3〕本居宣長(zhǎng).日本物哀[M].王向遠(yuǎn)，譯.北京：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.

〔4〕孫玉婷.淺談日本文學(xué)中物哀的美學(xué)意義[J].名作欣賞，2020，（23）：171-172.

〔5〕葉渭渠.日本文學(xué)思潮史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.