懷特海對現代科學的批判及其對美麗中國建設的啟示

摘 要：懷特海的過程哲學以當時科學發展的最新成果為基礎，實現了哲學觀念和思維方式的重大轉變。懷特海過程哲學從本體論、認識論、價值論、方法論方面對現代科學進行了批判，并提出了過程哲學相應的觀點。懷特海過程哲學對現代科學的批判可以啟示我們在美麗中國建設過程中要正確認識科學在自然生態環境保護中的作用、正確認識科學在文化生態中的地位、充分激發科學的創新性。

關鍵詞：懷特海;過程哲學;生態文明;美麗中國

中圖分類號：B0? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）03-0050-03

生態文明建設是美麗中國建設的題中應有之義，黨的十八大和黨的十九大報告都提出要建設美麗中國，其中比較關鍵的就是要樹立生態文明理念，加快生態文明體制改革，從認識世界和改造世界的角度看，科學技術的發展及其作用的發揮是生態文明建設中的一個重要方面，科學作為現當代把握世界最主要的方式之一，會在世界觀、價值觀層面涉及怎樣認識和改造世界，科學觀合理與否關系到能否建立起正確的生態文明理念，尤其值得關注和探討。英國哲學家懷特?？梢运愕蒙鲜?0世紀最杰出的哲學家之一，他以19世紀末20世紀初的量子論、相對論等理論為代表的科學發展的最新成果為基礎，結合傳統西方哲學的相關理論和當時西方哲學領域的新進展，發展出別具一格的“機體哲學”，其也被稱作“過程哲學”。懷特海從過程哲學的角度對現代科學進行了批判，對于我們更好地理解當下的美麗中國建設不無啟發意義。

一、懷特海的過程哲學

懷特海的過程哲學亦稱為“機體哲學”，出版于1929年的《過程與實在》為其代表性著作?！哆^程與實在》是其一生哲學思想發展成熟后的扛鼎之作，是對其形而上學思想和宇宙論的系統總結，被譽為“最近兩個世紀以來最重要的哲學著作之一”[1]。

與當時分析哲學大行其道的潮流相反，懷特海的過程哲學是一種富于思辨色彩的形而上學哲學，在《過程與實在》中，他首先就說明了思辨哲學的合理性、必要性及其檢驗方法和標準，也即要使我們經驗中的每一成分都能得到適用和充分的解釋。過程哲學認為，世界不是由機械唯物論所認為的空洞的、孤立的、只處于簡單位置的物質實體構成的，而是由處于關系和過程之中的實際實有構成的，實際實有又構成大大小小各層次的有機體。過程哲學就是研究有機體的結構、特征、相互關系以及它們的存在和演化條件的學說。在哲學史上，認為世界是一個機體和過程的哲學家不乏其人，但懷特海把世界作為機體和過程的思想變成了一個龐大而嚴密的形而上學和宇宙論的理論體系，從而一改西方哲學的實體本體論傳統，實現了從實體本體論向機體本體論的轉變。

懷特海的過程哲學以當時科學和哲學的最新發展為基礎，通過對現代傳統哲學的回溯和批判，揭示了現代哲學的兩個基本缺陷：在本體論上明確否定了機械唯物論的物質實體觀，把事物的存在看成是一個不斷生成的經驗過程;在認識論上否定了經驗知覺的感覺主義學說，把認識論建立在了經驗過程的本體論基礎之上。過程哲學還批判了以笛卡爾為代表的物質與精神相對立的二元論哲學，認為世界的終極實在就是實際實有，而不是物質與精神兩個實體。實際實有既是點滴的經驗，更是一個經驗的過程，是經驗和經驗者的統一。同時，從實際實有的特點來看，它是偶極的，既有其物理極也有其精神極，這樣就在一定程度上克服了西方傳統哲學中悠久而頑固的二元論，對于解決物質和精神的對立統一問題提供了新的思路。過程哲學還對分析哲學的“完善的辭典的謬誤”進行了揭示，認為分析哲學的語言分析和批判只是在一個貌似完善的辭典的范圍內做字句上的分析，而沒有看到這個辭典的構建是來源于實際的社會生活世界，“忽略了語言與人類經驗和客觀世界的關系，因而走向了忽視生活、脫離經驗、遠離客觀世界的極端”[2]。

實際上，從其出發點來看，懷特海過程哲學的實質就是為了克服西方哲學傳統上一直存在著的諸種矛盾和對立，比如：存在與生成、事實與價值、理智與感情、永恒與歷史、科學與人生、運動與靜止、推理與常識、邏輯與直覺等，而從懷特海所處時代來看，他的過程哲學的現實意義之一也是為了調和當時分析哲學與大陸哲學的巨大分歧[3]。

二、懷特海對現代科學的批判

懷特海對現代科學的批判首先是從現代科學的哲學上的本體論前提出發的。從現代科學的發生來看，因為一開始力學發展得最為完善，事物之間的聯系和作用被歸結為一種機械的力學關系，這種思維方法被引入哲學后，形成了一種“機械唯物論”的形而上學本體論，而根據過程哲學的觀點，這種機械唯物論主要表現為“簡單位置觀念”和“空洞現實觀”。所謂“簡單位置觀念”就是認為物質實體只是一種廣延性的存在，在時間中占據一個確定的瞬間，在空間中占據一個固定的位置，物質存在之間只有外在的、機械的關系，物質本身缺乏主體能動性，因而也就缺乏主體的價值與意義。懷特海稱這樣的物質就是空洞現實（vacuous actuality）即“缺乏主體的直接性（subjective immediacy）的純事物”[4]。懷特海認為空洞現實所揭示的事物的本質與人們經驗中所理解的事物顯然有很大的差異，并不是具體的事實本身，而只是科學高度抽象的產物，事實是“除了主體的經驗而外，什么也不存在，一片虛無，茫茫的虛無”[5]。因此，懷特海認為自然的終極事實就是不斷在進行自我演化和創造著的“機體”，同時這個“機體”也是不斷處于發展過程中的主體。當然這個“機體”的含義不是通常意義上的生命有機體，也不是特指生命現象，懷特海對這個概念進行了拓展，認為無論是高級復雜的生命有機體，還是簡單的電子、分子，都是彼此相關的“機體”。正因為突破了“機械唯物論”的孤立性、片面性、被動性和抽象性，科學越來越多地開始從動態方面研究事物自身的生成和發展過程，懷特海認為：“科學正形成了一種既非純物理學，又非純生物學的新面貌，它變成了對機體的研究。生物學是對較大機體的研究，而物理學則是對較小機體的研究?！盵6]

在認識論上，懷特?？疾炝爽F代科學的認知模式和思維方式，認為現代科學看起來非常理性，但卻時時表現出非理性主義的傾向。懷特海認為自然科學表現出了“令人驚訝的理性主義和非理性主義的雙重性。在它自己的領域內，它的思想主調是頑強的理性主義;而在它的領域之外，則是固執的非理性的。”[5]9一方面，現代科學認為它以一種理性、客觀、中立的態度對世界的認識就是唯一正確和充分的認識，是普遍適用的;另一方面，對于那些以另外的方式把握世界所獲得的認識，要么有意無意地一概無視和忽略，要么就簡單地認為不是真正的知識，是不合理的、不科學的。而對于科學自身的思維方式是否有問題卻很少自我反思，對于科學所使用的概念、命題和創立的理論是否有局限性和片面性也很少自我批判。根據懷特海的觀點，現代科學知識只是對自然界的簡化、強化、純化、抽象化的結果，而非對自然世界的直接摹寫?，F代科學的非理性主義的傾向就表現在把認識過程中不可避免的理論抽象當成外在實際世界的真實面貌，把抽象的理論建構當成現實的實際存在，并把自己封閉起來，拒絕批評，放棄了進一步的反思和批判，陷入了一種自我封閉、自圓其說、自以為是的狹隘理性。

在價值論上，科學與人文往往是割裂的，不可避免地陷入互相誤解、互相攻訐的境地。在科學的視野里，科學自身研究的是客觀的世界，與人的主觀沒有關系，追求的是一種普遍的必然性，而道德、美、情感、目的、自由等都是主觀的東西，不具有能夠被普遍認可的客觀性和普遍性，只能被還原為更低層次的物質的東西來解釋。由此形成了科學對價值的忽視和曲解，對人文知識的歧視，對地方性知識的壓制。而懷特海認為：“價值、成為價值、具有價值、本身成為目的、變成自為的事物等等，對于最具體的實際事件來說都沒有任何理由可以忽略?！盵6]107因此，所謂客觀的科學也不可避免地會涉及主觀的價值。在某種意義上說，科學固然可以是只研究客觀的事實世界，但卻不可避免地會遭遇到價值世界，在懷特海那里，事實世界與價值世界是相互關聯、相互作用的，事實世界給價值世界提供可能性，價值世界給事實世界提供意義，事實與價值是同一個世界不可以分隔的兩個方面，在根本上具有同一性。

在方法論上，懷特海反對現代科學中的機械還原主義方法論，認為其實質是一種對具體事物過程進行“割斷”“剖開”“切碎”“省略”“精簡”的過程，把運動的事物讓其靜止，把相互關聯的事物進行分割，把整體分拆成部分。但其對事物的認識過程不可避免地帶有了凝固性、片面性、靜態性、理想性、絕對性，突出了部分忽略了整體，強調了分離、靜止的一面，忽略了事物的聯系和運動的一面。因此，懷特海認為，“在20世紀的今天，科學界的思想對于它自身所要分析的具體事物是太狹窄了”“為了要理解現代科學思想的困難和它對現代世界的反應，我們就必須擁有一些范圍較寬的抽象概念，和距離我們直覺經驗的全部具體情況更近的具體分析?！盵6]77為了發現適用范圍更寬、更具普遍性的概念和理論原則，懷特海提出了自己的想象性建構的方法：“發現的真正方法正如飛機的飛翔。它從特殊觀察的基地起飛，翱翔在想象性概括的稀薄空氣中，然后著陸尋求被理性的詮釋變得更為敏銳的觀察?！盵5]8這種想象性構建方法就是從有限經驗事實和特殊觀念出發，通過想象，使原來有限的經驗能夠憑借著想象力得到拓展和延伸，以“推測適合于一切事實的一般觀念”[5]9，從而獲得更具普遍性和解釋力的觀念。

三、懷特海對現代科學的批判對建設美麗中國的啟示

建設美麗中國，生態文明建設是核心，而生態文明建設涉及諸多方面，怎樣認識和對待科學是其中一個重要方面，懷特海過程哲學對現代科學的批判對美麗中國建設具有重要的啟示。

1.正確認識科學在生態環境保護中的作用。美麗中國首先表現在美麗的自然生態環境上。尊重自然、順應自然、保護自然、合理利用自然需要樹立合理的科學觀，因為合理的科學觀可以更好地讓我們認識科學的性質、地位、作用、優點和局限性?，F代科學以其知識上的強勢和對現實世界的巨大效用，描繪了一個機器般運行的宇宙和一個“祛魅”的物質世界，確立了科學不可動搖的統治地位，理性的科學變成了一種唯我獨尊的狹隘的科學主義。全球性的生態環境問題、食品安全問題、城市化問題、資源短缺問題、生物滅絕問題等都與對科學的不正確認識及對科技的濫用有關系。有鑒于此，有學者提出要發展一種后現代科學，它“追求的是與自然的和諧共榮”[7]，自然不再是人類為了一己之私而任意征服、剝削、榨取的資源，而是成了我們敬畏、欣賞的充滿價值和主體性的能動有機體。在這個和諧共生的命運共同體內，人類得以誕生和養育，人類尊重自然就是尊重人類自己，保護自然也是保護人類自己的可持續發展。建設美麗中國，要進行科技觀念和科技利用的創新，改變人類中心主義和對待自然的帝國主義態度，大力發展低碳經濟、循環經濟、綠色產業，節約自然資源，在人類自己能夠發展的同時，保護好美麗的生態環境。

2.正確認識科學在文化生態中的地位。生態文明建設要取得成效，還要與其他方面的建設有機結合起來，其中很重要的一項就是文化建設。從某種角度講，科學也是人類文化形式中的一種，與文學、藝術、歷史、政治、哲學及其他社會科學同屬人類知識體系中的一員，不存在孰輕孰重、孰尊孰卑的問題。但近現代以來，由于科學和技術在認識和改造世界方面的成功，讓人們認為科學無所不知，無所不能，我們對科學的信奉最后演變成了一種科學主義，把科學認識看成是唯一正確的認識方式，把科學知識看作是唯一正確的普遍必然的知識，而人類其他的認知方式和知識形式則一律被認為是非科學的，有的甚至被認為是毫無價值的偽科學。由此造成的后果就是科學對其他知識形式和文化形式的霸權主義，真實的世界被科學的世界所代替，人的世界被物的世界所統治。社會上出現的價值隕落、信仰缺失、虛無主義盛行等現象與此也不無關系。美麗中國也是和諧中國，這里的和諧也就包括各種文化知識形式之間的和諧共生，從而達到科學與人文、事實與價值、物質與精神、理智與情感等之間的某種平衡。因此必須克服科學唯我獨尊的霸權主義，承認其他知識形式的平等地位，讓它們在美麗中國建設中都能發揮各自的獨特作用，構成人類知識形式和諧共存的美麗文化生態。

3.充分激發科學的創新性?，F代科學由于執迷于機械式的還原論和分析式、收斂式的思維方法，把科學的對象看作是被動的、孤立的、靜止的物，注重確定性、不變性、同一性、封閉性，對事物本身所具有的主動性、能動性、創造性視而不見，難以內生出一種創新的思維方式。建設美麗中國需要建設創新中國，其中科技創新是美麗中國建設的重要的助推力量，發揮著基礎性的支撐作用。美麗中國建設是全面的、整體的、有機的、復雜的系統工程，當科學需要越來越多地面對復雜的、動態的、流變的、具有內在關聯的多要素綜合體時，科學就越需要培養創新性思維和發散式思維。其中想象力的培養是科學創新中非常重要的一個方面，愛因斯坦認為：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉?！盵8]科學想象就是通過有限的、已知的經驗和知識通過想象性建構提出新概念、新思想、新理論、新思路、新模式的過程。懷特海認為，想象性思想“提供了直接觀察所缺乏的諸種差異……將經驗中的那些一致而持久的要素與想象中與它們不一致的東西做比較，從而使得經驗中的那些要素更加清晰”[5]8。在美麗中國建設過程中，想象性構建的方法有助于突破原有思想理論、方式方法的僵化的邊界，擺脫舊的發展模式和路徑依賴，找到新的發展模式、發展道路、發展動力，確保美麗中國建設得到有序的發展和順利實現。

雖然懷特海的過程哲學批判的主要是以牛頓力學為代表的現代科學，而當今科學的發展和變化已經不可同日而語，但后現代主義特別是建設性的后現代主義思潮的興起以及基于建設性后現代主義的后現代科學理論的出現[9]，都說明了作為建設性后現代主義哲學基礎的過程哲學對現代科學所做的批判依然具有現實意義，對于在美麗中國建設過程中怎樣對待科學和利用科學也能帶來一定的啟發和借鑒。

參考文獻：

[1][美]小約翰·B.科布，大衛·R.格里芬.過程神學：一個引導性的說明[M].曲躍厚，譯.北京：中央編譯出版社，1998：177.

[2]楊富斌.過程哲學要義[N].光明日報，2011-07-05（11）.

[3]陳奎德.懷特海哲學演化概論[M].上海：上海人民出版社，1988：14.

[4][日]田中裕.懷特海：有機哲學[M].包國光，譯.石家莊：河北教育出版社，2001：98.

[5]懷特海.過程與實在[M].周邦憲，譯.北京：北京聯合出版公司，2013：248.

[6]懷特海.科學與近代世界[M].何欽，譯.北京：商務印書館，1959：117.

[7]王治河，樊美筠.第二次啟蒙[M].北京：北京大學出版社，2011：307.

[8][德]愛因斯坦.愛因斯坦文集：第1卷[M].許良英，范岱年，譯.北京：商務印書館，1976：284.

[9]Griffin D R.The reenchantment of science：postmodern Proposals[M].Albany，N.Y.：State University of NewYork Press，1988.

收稿日期：2021-12-08

基金項目：2019年湖南省社會科學成果評審委員會課題“建設性后現代主義視閾下新時代湖南現代化的哲學研究”（XSP19YBC170）;2018年湖南省教育廳科學研究項目“建設性后現代主義的生態意蘊及其新時代意義研究”（18C0752）;2021年常德市社科成果評審委員會課題“建設性后現代主義視閾下生態文明建設的哲學研究”（CSP21YC89）;2017年湖南文理學院博士科研啟動項目“建設性后現代主義與生態文明研究”（17BSQD35）

作者簡介：汪文勇，副教授（校聘），哲學博士，從事懷特海過程哲學、科技文化哲學研究。