淺談東亞藝術與城市文明

伴隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，以中日韓為核心的東亞五國，實現(xiàn)了在經(jīng)濟、文化、產(chǎn)業(yè)各個維度的密切交流。以推動各國發(fā)展為出發(fā)點的交流方式，不可避免地對各國的傳統(tǒng)文化藝術和城市文明產(chǎn)生影響。總體來看，當前東亞地區(qū)的城市發(fā)展與傳統(tǒng)文化，并沒有像西歐各國的城市那樣，實現(xiàn)古今文化的交融混合，而是涇渭分明地展現(xiàn)出日趨明顯的分離趨勢，即東亞藝術多樣化、復古化、東亞城市文明現(xiàn)代化、單一化。本文以全球化為主要背景，從歷史文化傳播、城市建筑藝術等角度，分別介紹東亞藝術特色和東亞城市文明的典型代表。

近代工業(yè)革命推動了人類城市文明的勃興。在以電氣革命為起點的百年發(fā)展過程中，人類社會最主要的變化就是實現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)文明向城市文明的快速過渡。作為地理概念的東亞地區(qū)，在1900年到2000年的時間范圍內(nèi)，也完成了從農(nóng)業(yè)文明向城市工業(yè)文明的邁進。以文化狀態(tài)論，東亞五國中國、日本、韓國、朝鮮、蒙古，存在鮮明的區(qū)別;但從文化源流的角度看，東亞地區(qū)均以漢字文明為各自的文化根基。

一、東亞漢字文化圈發(fā)展概述

在漫長的古代發(fā)展歷程中，中國傳統(tǒng)文化曾廣泛輻射東亞、東南亞一帶，并為周邊國家的發(fā)展提供強大的動力。漢字文化圈以漢字應用為外在形式，以對漢文化傳統(tǒng)的廣泛認可為深層內(nèi)涵。外在形式方面，除蒙古外，東亞其他各國均在相當長的時間內(nèi)，以古漢語為主要應用語言。這種影響延續(xù)到現(xiàn)在，導致了日韓書寫文字近60%均源自漢語文字的局面。漢文化傳統(tǒng)對東亞地區(qū)的影響，重點體現(xiàn)為儒家文化與華夏本土化佛教在東亞地區(qū)的傳播方面。自漢朝至明朝，朝韓兩國逐漸完成了對儒家文化的全面推廣;漢字文化圈對蒙古地區(qū)的影響，主要以藏傳佛教為核心;對日本的影響，則儒家文化、佛教文化兼而有之。

各國在廣泛吸收漢文化精髓的基礎上，結(jié)合地方歷史沿革，逐漸形成了豐富而獨特的民族文化，進而又形成了與歐洲城市文明截然不同的文化性格[1]。隨著蒸汽革命的爆發(fā)，西方文明實現(xiàn)了對東亞文明的全面領先，沉浸于漢文化的東亞五國，在近現(xiàn)代發(fā)展過程中，特別是城市文明建設方面，深受西方城市建設思維影響。清末時期，日本實行了脫亞入歐國策，在基本保留漢字書寫習慣的同時，從思想層面完成了與西方文明的全面對接;與此同時，蒙古地區(qū)也逐漸擺脫清王朝掌控，并深受沙俄帝國影響，正是在后者的影響下，蒙古書面語實現(xiàn)了由回鶻文向拉丁化字母的轉(zhuǎn)變。朝鮮半島在日本影響下，也被迫開始了西化改革。這種古今文化沿襲的標準差異，是造成東亞藝術與城市文明呈現(xiàn)分離傾向的深層原因。

時間來到現(xiàn)代，隨著通信技術的廣泛應用，交通運輸網(wǎng)絡的全面覆蓋，跨國經(jīng)濟交流與文化交流將世界各國高度整合為一個發(fā)展主體。這種全方位的全球一體化趨勢，一度促使東亞城市整體面貌與民眾生活方式日益趨近，可供區(qū)分的傳統(tǒng)文化痕跡日益消亡，東亞城市空間藝術高度單調(diào)化。但隨著物質(zhì)文明的飽和式發(fā)展，東方傳統(tǒng)思想文化也逐步煥發(fā)新的生機與活力。由西方定義的“現(xiàn)代文明”在東亞獨特的政治地緣差異和漢文化根基影響下，生成了別具特色的東亞現(xiàn)代性理念[2]。

二、東亞城市文明發(fā)展典型

（一）東京

狹義的東京指的是由江戶城發(fā)展而來的東京都;而廣泛意義上的“東京”，通常指的是由東京、神奈川、千葉、琦玉共同構成的東京都市圈，簡稱“東京圈”。本文主要以后者展開論述。自二戰(zhàn)結(jié)束后，東京由中央?yún)^(qū)、千代田區(qū)向外輻射式發(fā)展，先后建設了新宿、池袋、澀谷等七個副中心，進而形成了今天的一都三縣格局。多個城市中心的規(guī)劃建設，使東京整體呈現(xiàn)出更明顯的現(xiàn)代都市風貌。以東京灣沿岸為例：歷經(jīng)幾十年的填海造陸工程，規(guī)劃于該地區(qū)的臨海副中心，累計拓展面積2.6億平方米，成功打造出集優(yōu)質(zhì)住宅區(qū)、高級工業(yè)區(qū)以及三廣場八公園于一體的生態(tài)型首都副中心，使東京灣沿岸成為了日本最重要的發(fā)展核心區(qū)。

其中的六本木新城區(qū)，建筑面積為80萬平米，包含朝日電視臺、森大廈、櫸木坂六本木綜合樓等著名地標性建筑，構成了東京都市圈第三個高樓集中群。總高度270米的森大廈，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代城市建筑的設計理念，通過原有坡地和建筑主體的有機結(jié)合，森大廈成功打造出集工作、休閑、餐飲、觀光、交通等多個功能于一身的綜合型建筑，為現(xiàn)代集成型建筑文化的發(fā)展，提供了重要參考方向。六本木綜合樓的設計則充分展現(xiàn)了日本庭園山水民居一體化的設計理念。各個綜合樓的頂端及分層空閑地帶，均設有山石花卉、水池雕塑等。通過現(xiàn)代化高樓與天然綠地的融合，既豐富了城市民眾的生活內(nèi)容，又美化了城市空間，打造出了富有日本特色的立體城市藝術。

（二）上海

相比北京、廣州等城市，上海市的發(fā)展更能體現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢對地區(qū)發(fā)展的重要影響。上海市的前身是隸屬于華亭縣的松江府。在漫長的歷史長河中，上海地區(qū)的開發(fā)進度，均中規(guī)中矩，既不明顯落后，也不突出。近代以來，由西方國家掀起的海洋貿(mào)易風潮為上海的發(fā)展帶來了契機。清朝后期，上海一帶打造出了我國最早的西方專屬開放口岸。歷經(jīng)幾十年發(fā)展，到20世紀30年代，上海已經(jīng)建設成為東亞地區(qū)最繁華的城市之一。傳統(tǒng)文化影響的薄弱，使上海市的整體風貌，更傾向于西方城市。無論是中山環(huán)路內(nèi)部的老城區(qū)，還是近幾十年建設成型的浦東新區(qū)，均呈現(xiàn)出鮮明的西方特色[3]。進入20世紀90年代，改革開放進入快速推進階段，為充分發(fā)揮上海市的經(jīng)濟發(fā)展職能，上海市先后投入200億元，在已有城市設施的基礎上，修建了一批富有現(xiàn)代特色的新型地標建筑，其中最著名的有東方明珠塔、上海博物館、科技館等。在興建文化設施的同時，上海積極實踐開放、包容的全球化發(fā)展理念，在后續(xù)幾十年間，多次承辦國際文化藝術節(jié)、牽頭多個文化交流項目，為世界展現(xiàn)了上海市在文化藝術方面的勃勃生機，樹立了中國現(xiàn)代化城市的文化品牌，進而有力帶動了我國東南沿海地帶的發(fā)展。

（三）首爾

近代，首爾（漢城）的城區(qū)建設，主要受日本影響，同時又帶有一定的西方痕跡。在日本影響下，清末的首爾城區(qū)，有針對性地清除了一批帶有漢化特點的文化建筑，如迎恩門、弘禮門、資善堂等。取而代之的，是具有西方建筑特色的獨立門、朝鮮總督府以及有著鮮明日本建筑風格的朝鮮神宮。二戰(zhàn)后，韓國發(fā)展腳步遲緩，城區(qū)規(guī)劃建設趨于停滯，除對戰(zhàn)爭破壞的建筑修復工作外，鮮有建樹。隨著漢江奇跡帶來的快速工業(yè)化，韓國在城市建設以及文化形象塑造方面，也走出了極具民族特色的發(fā)展之路。進入21世紀，韓國精準布局半導體產(chǎn)業(yè)，并一舉晉升為IT產(chǎn)業(yè)強國。基于互聯(lián)網(wǎng)多媒體技術的“柔性韓流文化”，在很大程度上代表了現(xiàn)代韓國文化的主體面貌。實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛后，韓國有計劃地展開了韓流文化推廣項目。以電視劇影視作品為依托的韓流文化產(chǎn)業(yè)，為韓國社會帶來了上百億美元的直接經(jīng)濟效益，由此而產(chǎn)生的制造業(yè)、服務業(yè)附加值以及就業(yè)貢獻更是難以衡量。

特別值得注意的是，韓國在主推韓流文化的同時，十分注重傳統(tǒng)文化的追溯復原工作。在文化方面，韓國于2006年啟動了“尋找民族文化遺傳因子”的計劃。通過對近三千名韓國各專業(yè)代表人士的調(diào)查采訪，韓國文化部圈定了“韓民族百大文化象征”，“象征”名單中涵蓋了歷史、疆域、信仰、語言、藝術等多個領域的朝鮮半島文化遺產(chǎn)，進一步明確了韓流文化宣傳的主要方向，充分彰顯了韓國作為與中日不同的獨立文明所具有的文化魅力。在城市建筑方面，韓國也啟動了多個古建筑設施修復工程，其中最具代表性的是清溪川修復工程。清溪川位于首爾城區(qū)，總長11公里。在首爾城建史中，主要發(fā)揮泄洪、排污等功能。隨著工業(yè)化建設的推進，清溪川衛(wèi)生狀況極度惡化，于20世紀70年代的工程改造中，徹底暗渠化，從市民視野中消失。以2002年舉辦世界杯為契機，韓國全面啟動了清溪川復興工程。該工程前后歷時3年，在挖掘拓寬原有河道的基礎上，沿岸建設多個復古氣息的景觀帶，打造出多層次、融古樸自然與現(xiàn)代時尚于一體的自然河道景觀。

（四）臺北

眾多華人文化城市中，我國臺北的城市文化魅力更加側(cè)重于傳承。臺北城區(qū)建設總體以中華文化特色為底板，在此基礎上，兼有日本文化痕跡和現(xiàn)代化城市文明的建筑氣息。隨著發(fā)展腳步的放緩，臺北基礎城建進展極度緩慢，除101大廈外，大多數(shù)建筑依然維持在20世紀初的風貌，給人以別樣的年代感。位于臺北士林區(qū)的中山博物館，是僅次于北京故宮博物院的第二個中國文物展覽中心。它的存在充分彰顯了我國臺北地區(qū)的文化底蘊。與大陸一線城市磅礴宏大的建設風格相比，臺北的城區(qū)規(guī)劃，體現(xiàn)出中華文化特有的柔性風格。士林夜市、誠品書店以及頗具弄巷風格的永康街，潤物細無聲地感染著來訪者的心靈，表現(xiàn)出我國臺灣民眾特有的精致化審美觀念。

三、總結(jié)

由城市建設規(guī)劃理念的變遷可以看到，發(fā)展水平對城市文明風格的呈現(xiàn)發(fā)揮著最根本的影響。隨著東亞整體發(fā)展水平的提升，以及東亞各國經(jīng)濟、文化溝通的日益密切，東亞藝術的本土化特征將進一步展現(xiàn)。如何在城市文明建設中更深層次地糅合漢字文化圈的文化理念，是東亞地區(qū)城市規(guī)劃學者今后要面臨的主要問題。

參考文獻：

[1]嚴明.東亞藝術與城市文明[J].甘肅社會科學，2007（2）：49-52.

[2]石磊.東亞當代藝術的共相與異變：評“東方氣質(zhì)：龍美術館藏中日韓當代藝術展”[J].天津美術學院學報，2017（11）：20-27.

[3]許正龍.因和至合：東亞藝術“物語”[J].雕塑，2017（3）：70-71.

作者簡介：孫羽（1984.4—），女，漢族，昆明藝術職業(yè)學院教師，研究方向：藝術學。