探討冀東民歌文化傳承與發(fā)展研究

金海洋

冀東民歌有著極為豐富的歌曲內(nèi)容，歌曲的題材廣泛，富有感情，民歌的旋律婉轉(zhuǎn)悅耳。冀東民歌是河北民間音樂當(dāng)中極為重要的組成部分，不但是冀東文化的瑰寶，也是整個(gè)民族民間音樂的一大重要內(nèi)容，所代表的不單單是冀東文化所蘊(yùn)含的內(nèi)涵，也反映著冀東地區(qū)的鄉(xiāng)土人情。民歌中充滿著冀東勞動(dòng)人民對于故鄉(xiāng)的眷戀以及生活的向往。冀東民歌具有非常豐富的內(nèi)容，表演形式也極為多樣。

一、冀東民歌特點(diǎn)

（一）種類

依據(jù)題材的不同可以將冀東民歌進(jìn)行一個(gè)簡單的劃分，可以分為叫賣調(diào)、勞動(dòng)號子、山歌、秧歌調(diào)以及小調(diào)五個(gè)類別。這些還會(huì)被地域所影響，衍生為一些極具地域性的類別，如勞動(dòng)號子，最早勞動(dòng)號子主要在集市、山區(qū)和碼頭一帶流傳，可分為漁民號子和搬運(yùn)號子等等，依據(jù)演唱環(huán)境的不同，可以將唱號子的勞動(dòng)人民以及勞動(dòng)環(huán)境直接反映。勞動(dòng)號子較為簡單，大多為集體演唱，人們在集體勞動(dòng)期間為了能夠相互之間加油和鼓勵(lì)，使得勞動(dòng)號子的傳唱度增加，再加上勞動(dòng)號子的歌曲內(nèi)容比較簡單易懂，使其在人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的傳唱度極高。號子大多是即興創(chuàng)作，不需要比較深刻的創(chuàng)作內(nèi)容，只需要達(dá)到鼓舞士氣的效果即可。叫賣調(diào)是極具特色的民歌種類之一，在集市中的流傳度較高，是在號子的創(chuàng)作基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的類型。之前人們?yōu)榱嗽黾幼约贺浳锏闹龋蜁?huì)帶著貨物在街上進(jìn)行叫賣，大多為邊賣邊唱，采取一種極具新奇意味的方式來對自己的貨品進(jìn)行宣傳，吸引人們的注意力。

（二）演唱形式

冀東民歌的演唱形式?jīng)]有固定性，既可以是一人獨(dú)唱，也可以是兩人對唱或多人合唱，其表演形式由表演的場地所決定，同時(shí)也需要和演唱的民歌風(fēng)格相關(guān)。以往的民歌演唱形式都較為隨性，基本沒有音樂伴奏，屬于助興表演之一[1]。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)發(fā)展的多元化，導(dǎo)致民歌在演唱形式上也有了較大的改變，不管是民歌創(chuàng)作、演唱風(fēng)格以及演唱內(nèi)容都有了新的標(biāo)準(zhǔn)及要求，越來越多的優(yōu)秀民歌演唱者以及作曲家創(chuàng)作了大量的民歌，衍生出了非常多的優(yōu)秀民歌作品，進(jìn)一步豐富了民歌的內(nèi)容，為冀東民歌的發(fā)展注入了新的活力。伴隨隨著時(shí)間的推移，逐漸使用二胡、笛子等樂器對民歌進(jìn)行伴奏，還在整個(gè)表演當(dāng)中適當(dāng)融入了現(xiàn)代化的藝術(shù)氣息，提升民歌藝術(shù)表演特色。

（三）內(nèi)容特點(diǎn)

冀東民歌主要有三個(gè)比較顯著的特點(diǎn)，主要為舊曲新詞、新創(chuàng)作以及傳統(tǒng)傳唱。舊曲新詞主要指的是在民歌原先的曲調(diào)換上新詞，古代這一現(xiàn)象比較常見。比如，元明清時(shí)期，人們比較喜歡將新內(nèi)容填充至詞牌曲當(dāng)中，創(chuàng)作出新的音樂作品，這一創(chuàng)作也屬于時(shí)代需要，最重要的是能夠達(dá)到較好的傳唱度。傳統(tǒng)傳唱具體指的是演唱傳統(tǒng)的曲調(diào)，但是僅僅會(huì)截取一段進(jìn)行傳唱，因?yàn)樗厝〉钠未嬖卺槍π裕窀柙谘莩?dāng)中的內(nèi)容較為豐富，可以從其中進(jìn)行篩選和演唱。現(xiàn)階段，藝術(shù)多元化情況越發(fā)明顯，較多優(yōu)秀的作曲家在創(chuàng)作時(shí)都會(huì)借助冀東民歌當(dāng)中的元素創(chuàng)新進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作出更加具備現(xiàn)代化氣息的歌曲，這類創(chuàng)作不單單可以對冀東民歌當(dāng)中的優(yōu)秀元素進(jìn)行保留，還會(huì)賦予民歌新的活力，使其更加符合現(xiàn)代的審美。

（四）冀東民歌歷史發(fā)展背景

和世界其他的民歌一樣，冀東民歌也是廣大勞動(dòng)人民在來勞動(dòng)期間因?yàn)樯a(chǎn)生活環(huán)境的影響所形成并進(jìn)行傳唱的，對冀東地區(qū)的民俗風(fēng)情進(jìn)行真實(shí)的反映，同時(shí)也對勞動(dòng)人民的生活進(jìn)行描繪，蘊(yùn)含著人們對生活的向往，大部分的民歌都口口相傳，有著獨(dú)特的口音，雖然沒有文字進(jìn)行描述，卻能夠?qū)?nèi)心的聲音進(jìn)行表達(dá)，因此，冀東民歌被劃分為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以便進(jìn)行更好的傳承和保護(hù)。

二、冀東民歌文化傳承與發(fā)展所存在的問題

（一）老齡化程度嚴(yán)重

民歌大多采取口口相傳的方式進(jìn)行傳承，民歌沒有文字記錄、沒有樂譜，往往是靠著一代又一代傳唱的方式，對民歌進(jìn)行傳承。目前很多的民歌都是依靠老一輩口中聽到，然而新一代的年輕人知道的民歌則比較少，老齡化的程度嚴(yán)重。此外，冀東民歌傳承人當(dāng)中德藝雙馨的老藝人如果離世，也就意味著這一藝術(shù)將面臨失傳，這屬于比較可怕的現(xiàn)象[3]。目前，我國所熟知的冀東傳承人年齡都比較大，傳承人老齡化的情況比較嚴(yán)重，這就導(dǎo)致冀東民歌傳承出現(xiàn)人才匱乏、青黃不接等問題。

（二）生存范圍較小

研究發(fā)現(xiàn)，在整個(gè)冀東地區(qū)民歌傳唱的范圍越來越小，有些地區(qū)甚至已經(jīng)沒有了民歌傳唱者，很多年輕人對于冀東民歌的了解比較少，年輕人不單單不知道自己家鄉(xiāng)的民歌，對民歌的興趣度也比較低。上世紀(jì)七八十年代，民歌的普及度明顯高于現(xiàn)階段。隨著時(shí)代的發(fā)展，各類現(xiàn)代流行音樂越來越多，冀東民歌這一民間藝術(shù)逐漸被埋沒，逐漸被新生事物所替代，導(dǎo)致冀東民歌的生存范圍越發(fā)狹窄，使其發(fā)展的處境越發(fā)艱辛[4]。

（三）現(xiàn)代化創(chuàng)新力度低

冀東民歌是長時(shí)間的歷史沉淀下所形成的藝術(shù)智慧結(jié)晶，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。所以，冀東民歌屬于極為龐大的一種民歌體系，很多的民歌演唱除一些演唱者以及藝術(shù)家較為了解外，其他的內(nèi)容也只存在于一些文獻(xiàn)資料中，但是該民歌藝術(shù)的形式極具多樣性，意味著有些民歌只能在特定的場地才可以聽到，比如打夯號子等等，只有在農(nóng)村建筑施工現(xiàn)場才能夠聽到，很難在其他的地方或者到這種類型的媒體上聽表演[5]。也就意味著雖然有許多民歌作曲家進(jìn)行了創(chuàng)作，但是人們?nèi)粘Ｉ钪兴鱾鞯膬?yōu)秀作品比較少，冀東民歌的創(chuàng)新力度依舊比較低。

三、冀東民歌文化傳承與發(fā)展措施

（一）創(chuàng)建更加完備的傳承人體系

想要更好地完成冀東民歌的傳承及保護(hù)工作，必須創(chuàng)建更加完備的傳承人體系。首先，需要對老一輩藝術(shù)家進(jìn)行合理化運(yùn)用，對其所存在的引導(dǎo)作用進(jìn)行充分發(fā)揮。其次，需要緊抓國家對文化遺產(chǎn)的挖掘以及關(guān)注的機(jī)會(huì)，創(chuàng)建一支強(qiáng)大的保護(hù)傳承人隊(duì)伍。再次，需要對相關(guān)的音樂人員進(jìn)行仔細(xì)挑選，擬定好相關(guān)計(jì)劃，培養(yǎng)出專業(yè)能力強(qiáng)的保護(hù)傳承人團(tuán)隊(duì)。還需要對具有潛力的年輕演唱者進(jìn)行挖掘，對中年的演唱者進(jìn)行培養(yǎng)，保護(hù)好藝術(shù)水平高的老藝術(shù)家，創(chuàng)建更加完備和全面的人才培養(yǎng)系統(tǒng)，才能提升冀東民歌保護(hù)傳承的活力[6]。

（二）冀東民歌資源和音樂課程進(jìn)行結(jié)合

在發(fā)展冀東民歌期間，必須要深入意識教育對于傳統(tǒng)音樂發(fā)展的促進(jìn)作用。所有音樂的發(fā)展都離不開教育工作的配合，將冀東民歌和課堂教學(xué)相結(jié)合，進(jìn)一步縮短學(xué)生和傳統(tǒng)音樂間的距離，讓學(xué)生更加深入地了解家鄉(xiāng)的歌曲以及周邊的傳統(tǒng)歌曲，找出原創(chuàng)或傳統(tǒng)化的音樂身影，推動(dòng)冀東民歌和學(xué)校音樂課程之間的融合[7]。

（三）強(qiáng)化冀東民歌傳承意識

為了更好地傳承和發(fā)展冀東民歌，必須進(jìn)一步強(qiáng)化冀東民歌的傳承意識。可以選出一些比較喜歡的冀東民歌，致力于發(fā)展民歌藝術(shù)傳承的重要青年音樂人，逐步發(fā)展其為冀東民歌保護(hù)以及傳承的中堅(jiān)力量，成為冀東民歌這一文化的發(fā)言人。

（四）創(chuàng)作符合時(shí)代發(fā)展的冀東民歌作品

時(shí)代在發(fā)展，冀東民歌也在發(fā)展。雖然相關(guān)部門已經(jīng)采取了一些保護(hù)和傳承措施，但是我們依舊要采取科學(xué)和客觀的辯證思維進(jìn)行思考，將其中的精華和美好留下。在這一基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)優(yōu)秀的作曲家和演唱者創(chuàng)作出更多優(yōu)質(zhì)的作品，賦予冀東民歌新的生機(jī)，讓其能夠更加適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展[8]。

四、結(jié)語

總而言之，冀東民歌是河北傳統(tǒng)音樂當(dāng)中極為重要的組成部分之一。不管在表演上還是傳播上都給予了人們極高的音樂享受，不單單是勞動(dòng)人民勞動(dòng)之后的收獲，也是歷史傳承。在新時(shí)代的發(fā)展背景下，這類民歌所具備的藝術(shù)價(jià)值越來越高，更需要我們對其進(jìn)行保護(hù)和傳承，使其更加大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]張珺穎.冀東民歌現(xiàn)狀調(diào)查與傳承保護(hù)研究[D].河北大學(xué)，2016.

[2]劉榮德.冀東民歌保護(hù)傳承需關(guān)注的問題：評《文化遺產(chǎn)視角下冀東民歌活態(tài)傳承研究》[J].傳播力研究，2019，3（36）：15.

[3]李圓圓.冀東民歌在唐山市中小學(xué)的傳承[J].科教導(dǎo)刊（下旬），2020（15）：169-170.

[4]敬玉.冀東民歌的藝術(shù)發(fā)展研究[J].音樂時(shí)空，2016（6）：14-15.

[5]張蕾.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下冀東民歌的活態(tài)傳承研究[J].大眾文藝，2017（12）：45.

[6]呂雅莉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下冀東民歌的發(fā)展現(xiàn)狀[J].藝術(shù)評鑒，2017（3）：37-39.

[7]薛婷婷，金紅蓮.基于文化認(rèn)同視域下的河北民歌研究[J].藝術(shù)評鑒，2021（4）：54-56.

[8]侯蕓莉.“十四五”背景下河北民歌文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承創(chuàng)新研究[J].今古文創(chuàng)，2021（41）：70-71.

基金項(xiàng)目：河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：冀東民間音樂文會(huì)的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新研究，項(xiàng)目編號：HB21YS031