“新文化史”對高校體育史教學(xué)影響分析

摘要：近些年來，歷史學(xué)科的研究呈現(xiàn)出下滑的局面，基于這一環(huán)境，高校體育史教學(xué)的發(fā)展也表現(xiàn)出日益萎靡的態(tài)勢，社會形勢不斷變化是導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因。立足于“新文化史”的角度，可以發(fā)現(xiàn)，這項內(nèi)容能夠?qū)Ω咝ｓw育史教學(xué)帶來一定的啟示和影響。本文首先概述了“新文化史”的相關(guān)內(nèi)容，其次研究了現(xiàn)階段高校體育史教學(xué)的實際狀況，最后探討了“新文化史”對高校體育史教學(xué)產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：新文化史;高校;體育史;教學(xué);影響

引言：對于高校中學(xué)習(xí)體育專業(yè)的學(xué)生而言，體育史是能夠推動其進一步了解體育誕生和發(fā)展進程的一門重要學(xué)科，同時，體育史這門課程也能夠揭示體育學(xué)的發(fā)展規(guī)律，其教學(xué)活動的開展有著十分重要的意義。不過就當(dāng)前高校體育史教學(xué)的實際開展?fàn)顩r來看，還存在著一定的不足之處，探究能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生積極影響的教學(xué)思想至關(guān)重要。新文化史中對歷史敘事、體驗式教學(xué)和民族精神的理念十分重視，能夠?qū)?yōu)化現(xiàn)階段高校體育史教學(xué)的質(zhì)量產(chǎn)生正面影響。

一、“新文化史”概述

自上世紀(jì)七十年代以來，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范型的根基受到了來自于后現(xiàn)代主義思潮的沖擊，致使產(chǎn)生了一定的動搖，這之中就包括有歷史學(xué)，后現(xiàn)代主義思潮的主要內(nèi)涵是對理性和科學(xué)進行批判和反思[1]。在這樣的背景下，歷史學(xué)領(lǐng)域探索的一個新型代表學(xué)科即為“新文化史學(xué)”。這一研究內(nèi)容整合了社會和文化，將二者視為一個整體，并且其研究的層面也從宏觀逐漸朝著微觀的方向轉(zhuǎn)變，研究重點也從注重分析轉(zhuǎn)變?yōu)榱俗⒅財⑹拢嫦虻氖鼙娒嬉矎木⑷巳恨D(zhuǎn)變?yōu)榱似胀ù蟊姡@些都對傳統(tǒng)史學(xué)領(lǐng)域和研究方法產(chǎn)生了很大程度的轉(zhuǎn)變。具體而言，史料的文本化是這種轉(zhuǎn)變的主要表現(xiàn)，從站在某一角度上解釋因果，發(fā)展到闡釋文化;從注重對事物的分析轉(zhuǎn)變?yōu)閷κ挛锏母顚哟蔚拿枋?從客觀主義轉(zhuǎn)變?yōu)榱宋幕鄬χ髁x。

美國一學(xué)者針對新文化史做出了相應(yīng)的闡述，他認(rèn)為：“人類的心智應(yīng)當(dāng)是新文化史學(xué)研究的焦點。立足于任務(wù)的角度，研究文化史的人員應(yīng)當(dāng)挖掘藝術(shù)、科學(xué)、文學(xué)以及法律等內(nèi)容更深層次的底蘊和內(nèi)涵，從而將人們用于表達真理和自身價值的姿態(tài)、手勢、暗示、線索以及密碼等進行有效的尋找。更為關(guān)鍵的是，研究人員逐漸意識到一個道理：文化能夠?qū)⒁饬x轉(zhuǎn)變?yōu)楦泳唧w的內(nèi)容，原因在于，在日常的社會發(fā)展中，文化象征會一直持續(xù)的與社會產(chǎn)生接觸，在這一進程中，其本身會被重新塑造。”大眾文化是新文化史關(guān)注的重點內(nèi)容，同時，也強調(diào)將民族文化自身的個性和多樣性更加全面的彰顯出來，對社會中的弱勢人群和底層人群進行更加深入的重視，整體來看，新文化史學(xué)中涵蓋有多方面的內(nèi)容，包括社會行為、自我形象、他者形象、社會記憶和普羅大眾的物質(zhì)生活等等。一些高質(zhì)量的新文化史產(chǎn)物能夠借助更深層次的描寫，實現(xiàn)作品趣味性和生動性的大幅度提升，這些新文化史作品對我國史學(xué)界的發(fā)展能夠帶來規(guī)模較大且較為積極的影響[2]。

從我國傳統(tǒng)史學(xué)的角度出發(fā)，這一類史學(xué)中所生成的各類作品中最為擅長、最為顯著的點在于塑造出的人物形象十分生動、豐滿，并且對于歷史敘事尤為擅長，在這之中，司馬遷先生所書寫的《史記》是其中的典型代表。但是，在過去很長一段時間的發(fā)展來看，人們普遍更加看重歷史這一領(lǐng)域的社會科學(xué)功能，許多人一提起歷史，最常見的印象即為無趣且乏味的與各代王侯將相有關(guān)的歷史，歷史這門學(xué)科成為一種對所謂的歷史可觀規(guī)律進行探索的單一的科學(xué)，其中所蘊含的人文價值等價值和作用逐漸被損耗甚至是喪失。

二、高校體育史教學(xué)現(xiàn)狀

從本質(zhì)上來看，高校的科研活動與教學(xué)活動二者呈現(xiàn)出互補的關(guān)系，可以說是相輔相成。以現(xiàn)階段我國高校體育史教學(xué)來看，實現(xiàn)體育史研究的繁華和興盛一方面能夠為體育史教學(xué)活動的開展奠定更加堅實的基礎(chǔ)，另一方面，也能夠更加充分地彰顯出體育史在高校體育專業(yè)中的關(guān)鍵地位。上世紀(jì)九十年代左右，我國出現(xiàn)了一陣“國學(xué)熱”，在這項內(nèi)容興起的同時，關(guān)于體育史的研究也隨之呈現(xiàn)出更加繁榮的景象。不僅如此，自國家成立國家體委體育史工作委員會、創(chuàng)辦體育文史刊物、開展更加頻繁的體育史學(xué)術(shù)會議之后，我國研究體育史的學(xué)術(shù)隊伍逐漸朝著更加壯大的方向發(fā)展，并且與國際社會建立了更加緊密的聯(lián)系。在當(dāng)時，通過大規(guī)模調(diào)查我國各個地區(qū)的武術(shù)發(fā)展情況來看，也達到了一個更加興盛的層次，并且各個地區(qū)的地方體育史編撰工作也實現(xiàn)了更加廣泛地開展，出現(xiàn)了越來越多的體育史著作，例如崔樂泉所著的《中國古代體育思想史》、譚華所著的《體育史》、谷世權(quán)所著的《中國古代體育史》、任海所著的《中國古代體育》以及畢世明所著的《中國古代體育史》等多部作品。由此可見，體育史的研究經(jīng)歷過一段大熱時期，在這樣的背景下，我國高校體育專業(yè)的體育是教學(xué)工作也經(jīng)歷了一段相對繁榮的時期[3]。

但是，進入二十一世紀(jì)以來，我國體育史學(xué)的研究產(chǎn)生了程度較深的變化，許多師范院校的體育系和一些專門的體育類院校逐漸減少了投入到體育是教學(xué)中的重視，一些學(xué)校也在教學(xué)結(jié)構(gòu)體系中逐漸減少了該課程占有的比重和學(xué)時，更有甚者，在教學(xué)結(jié)構(gòu)中將這門課程進行了取消，研究體育史這門學(xué)科的隊伍也呈現(xiàn)出逐漸縮減的態(tài)勢，研究體育史的相關(guān)成果也越來越少，體育史研究不再具備集中點，研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)而朝著乏散的方面發(fā)展。除此之外，一些體育類院校將體育史與體育理論或者是其他類型的體育人文社科理論教研室進行了整合，如此一來，專門從事研究體育史理論和教學(xué)體育史的人員規(guī)模日益縮減，所生成的研究成果自然少之又少。現(xiàn)階段，在一些師范院校的體育系或者是體育類院校中，體育史這門學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)地位依舊未被有效的突出和強調(diào)，有些學(xué)校根本沒有開設(shè)體育史教學(xué)，還有一些學(xué)校即使開設(shè)了體育史這門課程，但也是作為選修課程。在這樣的背景下，學(xué)生難以對這門學(xué)科形成更加強烈的學(xué)習(xí)熱情，另一方面，從事體育史教學(xué)和研究的教師也會感到深深的無力感和難以發(fā)揮自身價值的挫敗感。

全新的社會經(jīng)濟發(fā)展形勢與這種尷尬局面的產(chǎn)生密不可分，這種緊密的聯(lián)系體現(xiàn)在以下幾點：第一，近些年來，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的速度呈現(xiàn)出不斷加快的發(fā)展態(tài)勢，社會轉(zhuǎn)型的趨勢更加劇烈，這一環(huán)境在很大程度上沖擊了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的事物很可能在這樣的背景下被逐漸淘汰，或者是出現(xiàn)較大幅度的“變形”，而傳統(tǒng)文化遭遇新形勢沖擊的典型縮影之一即為高校體育史教學(xué)的窘境;第二，很長一段時間以來，我國在經(jīng)濟發(fā)展類型轉(zhuǎn)變中投入了較多的力量，將計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟成為我國發(fā)展的一項重點，并且已經(jīng)取得了較為顯著的成就，對我國社會經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了十分積極的影響。不過，體育領(lǐng)域在這樣的條件下出現(xiàn)了大量的變化，舉例來說，以社區(qū)體育為主的形式逐漸取代了單位體制下的體育，并且也未真正打破城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間的二元制壁壘，競技體育、學(xué)校體育與群眾體育之間的發(fā)展表現(xiàn)出不協(xié)調(diào)的局面。不僅如此，城市化進程的不斷加快和人口老齡化的不斷加劇也對社會體育的發(fā)展帶來了較大程度的影響;第三，體育類院校和師范院校中的體育系中出現(xiàn)了更多數(shù)量的體育學(xué)科，體育學(xué)科呈現(xiàn)出多樣化的特征，例如體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、體育經(jīng)濟學(xué)、體育倫理學(xué)、體育法學(xué)、體育社會學(xué)以及體育美學(xué)等。這些多種多樣的新體育課程在一定程度上對體育史的教學(xué)和發(fā)展產(chǎn)生了沖擊作用。A99AF84D-7B84-430C-8667-4B83EA1C63E7

雖然社會形勢的不斷變化會導(dǎo)致體育史教學(xué)活動和研究工作面臨著較大的困境，但歸根結(jié)底，這種影響始終屬于外部因素，我們對體育史教學(xué)進行反思，可以發(fā)現(xiàn)，“新文化史”中所包含的重視歷史敘事、重視民族精神以及注重體驗式教學(xué)的理念能夠?qū)w育史教學(xué)和研究產(chǎn)生積極的影響。

三、“新文化史”對高校體育史教學(xué)的影響

（一）推動體育史教學(xué)感染力提升

相較于文學(xué)而言，歷史學(xué)可以說是毫不遜色，這二者之間存在的差異在于文學(xué)能夠立足于實際生活的體驗對故事進行構(gòu)想，而歷史學(xué)則是基于史料，并利用想象完成故事的編排。對于歷史學(xué)來說，敘事可以說是其最根本的生命力，從古至今，每一位史學(xué)家都是利用講述故事的形式將自身所感受到的歷史進行闡述。反觀現(xiàn)如今的史學(xué)界，講述故事成為了一種出現(xiàn)頻率較高的形式，一些所謂的從事史學(xué)研究的專家往往利用理論將歷史進行切割，史學(xué)逐漸朝著“科學(xué)化”的角度轉(zhuǎn)變，基于這一背景，體育史原本所蘊含的魅力逐漸喪失。而新文化史學(xué)與歷史領(lǐng)域中的滲透能夠?qū)v史的活力進行有效的尋回，從而促使歷史能夠回歸歷史，這種積極影響在體育史教學(xué)中同樣可以有效的發(fā)揮出來，對體育史魅力和感染力的提升能夠發(fā)揮強有力的推動作用。

從本質(zhì)上來看，邏輯客觀分析是歷史類學(xué)科教學(xué)和研究期間必不可少的內(nèi)容，但是如果將所有的重點都放在歸納與分析上，對體育史教學(xué)的豐富性和生動性進行忽略，就可能會導(dǎo)致體育史逐漸喪失其鮮活的生命力[4]。

舉例來看，《后漢書》中記載了一位巴人首領(lǐng)廩君的故事，這一人物驍勇善戰(zhàn)，并且有著十分突出的技能。故事中講道，在早期社會中，巴人部落中并沒有確立一個組織首領(lǐng)，在選定首領(lǐng)時，即是通過武選的形式，只要一個人能夠掌握高超的體育技能，即可當(dāng)選首領(lǐng)，而這則故事中的廩君即是因為自身具備著較為突出的投擲短劍、劃船和射箭等體育技能，最終當(dāng)選了首領(lǐng)，并帶領(lǐng)巴人部落將另一個部落進行了兼并。從這個故事中，我們能夠領(lǐng)會到廩君的集體主義和英雄主義，這種生動傳神的故事無論對于哪一個時代的讀者而言，都能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生較大的感染力。這對高校體育史教學(xué)不失為一種啟示，在其中應(yīng)用新文化史學(xué)中重視歷史敘事的理念，借助講述故事的形式開展教學(xué)活動，同樣可以實現(xiàn)體育史教學(xué)感染力的提升。

（二）推動民族精神的進一步傳播

無論是行為方式還是人際關(guān)系，抑或是思維特征，這些大眾日常生活中的所有表象均與民族精神和民族氣質(zhì)之間存在著十分緊密的聯(lián)系，民族精神是文化肌理中每一條紋路形成的根本來源，這也是與其他領(lǐng)域相比時，“文化”這一事物最顯著的特征，正因如此，文化史所活躍的領(lǐng)域也與其他類型的專門史研究存在著較為明顯的差異之處。“新文化史”中所蘊含的重視民族精神的理念即是要觸及民族核心價值觀，將蘊藏在民族傳統(tǒng)文化之中的核心價值觀進行更深層次的挖掘，從而促進民族精神的進一步傳播。這種促進作用同樣可以為體育史教學(xué)產(chǎn)生積極的影響。幾千年前的孔子可以說是儒學(xué)這一文化的發(fā)起者，在一代代的發(fā)展中，孔子這一人物形象給人一種文弱的形象，我們常見的孔子人物像也大多是作揖或執(zhí)卷，殊不知在當(dāng)時，孔子與其門下弟子均為武藝高強者，史料中有記載，每當(dāng)孔子射箭時，“觀者如堵墻”，由此可見，孔子的射箭技能必然十分精彩。在儒學(xué)中，“禮”為其核心價值觀，這項內(nèi)容能夠與射箭這種體育文化進行有機融合，可以將其本身的倫理文化色彩落實到射箭活動中。當(dāng)前，我國在世界各地開設(shè)了許多的孔子學(xué)院，主要目的就是向全世界展示我國幾千年來所形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，武術(shù)也是其中之一，孔子學(xué)院與國家形象和民族精神息息相關(guān)[5]。

基于這一情況，高校所展開的體育史教學(xué)也應(yīng)當(dāng)與新文化史理念中所包含的民族精神建立起更加緊密的聯(lián)系，從而在實現(xiàn)進一步傳播民族精神的同時，實現(xiàn)體育史教學(xué)意義、教學(xué)水平的大幅度提升。

（三）推動高校體育史創(chuàng)新教學(xué)模式

人類學(xué)朝著歷史研究方向轉(zhuǎn)變的一個重要表現(xiàn)即為“新文化史”這一研究內(nèi)容的繁榮發(fā)展，與此同時，這也是差異性和特殊性解釋學(xué)術(shù)取向為非價值判斷文化的一種形式。在一定程度上，可以認(rèn)為這與人類學(xué)田野調(diào)查的方法之間存在著緊密的聯(lián)系。我國的著名學(xué)者余秋雨先生曾經(jīng)走遍全世界范圍內(nèi)的許多文化圣地，并寫下了著作《文化苦旅》，這一作品產(chǎn)生了十分深遠的影響。這一過程可以被視作為一次學(xué)術(shù)研究，而余秋雨先生進行這項工作的主要方法就是真正進入到實地進行體驗，不是在書房中進行冥想，最終才能夠生成產(chǎn)生了較大影響的作品。這對我國高校體育史教學(xué)而言，不失為一種啟示：應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)新，走出課堂，真正深入實地，展開相應(yīng)的調(diào)查。同時，這也與新文化史中注重體驗式教學(xué)的理念不謀而合，只有學(xué)生能夠在教學(xué)期間可以獲得切實的體驗感，才是真正有意義的教學(xué)。走出課堂，開展體驗式教學(xué)，這一方面是與新文化史學(xué)本身的邏輯需求相滿足的重要舉措，另一方面，也能夠與當(dāng)今高校體育教育觀的相關(guān)要求進一步匹配，進而實現(xiàn)高校體育史教學(xué)質(zhì)量的全方位提升，推動體育史教學(xué)和研究工作都能夠重新達到繁榮發(fā)展的程度。

總結(jié)：綜上所述，新文化史對高校體育史教學(xué)活動的開展能夠產(chǎn)生較大的積極影響。值得一提的是，根據(jù)新文化史學(xué)的具體要求和理念，高校在實際進行體育史教學(xué)活動和研究活動時，必須要基于更深層次的相關(guān)研究。一些學(xué)者對高校教學(xué)活動的展開和研究活動的進行這二者之間的關(guān)系存在矯枉過正的問題，從本質(zhì)上來看，這無非是實踐和理論二者之間的關(guān)系，實踐固然重要，但也需要有理論作為基礎(chǔ)。在未來的發(fā)展中，高校應(yīng)當(dāng)在展開體育史教學(xué)的過程中對史學(xué)研究動態(tài)進行緊密地把握，不斷改革體育史教學(xué)研究，從根本上實現(xiàn)促進體育史教學(xué)研究的目的。

參考文獻：

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[4]張瑞青，何鸞孌，喬冉.體育史研究應(yīng)當(dāng)回歸史學(xué)本體——“首屆20世紀(jì)中國體育史研究工作坊”學(xué)術(shù)綜述[J].體育與科學(xué)，2019，40（01）：9-17.

[5]王化冰，張立燕，劉淑英.提高《體育史》課程教學(xué)效果的策略探索[J].山東師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2021，36（03）：320-324.

基金項目：省級課程思政示范課程：體育史（2020szsfkc0974）。

作者簡介：賀莉，（1977-10），女，安徽淮北人，講師，碩士，單位：皖西學(xué)院，研究方向：體育教育。A99AF84D-7B84-430C-8667-4B83EA1C63E7