《雄獅少年》：類型拓新平民悲喜的獨特銀幕闡釋

張安華　謝宸

國產動畫電影起步較早，自20世紀20年代發展至今已有百年歷史。翻看近幾年的市場成果，直至2015年《西游記之大圣歸來》的強勢突圍，才使國產動畫成功跳脫低幼化的類型漩渦。依照該片對傳統題材的翻新式策略，此后幾年國產動畫佳作迭出，不僅有《白蛇：緣起》《哪吒之魔童降世》等影片立足于經典IP突破了對奇幻元素的融合性闡述，更有動畫劇集通過對一個主題系列化衍生完成題材和人物的創新重構。至此，國產動畫電影口碑和水準大幅提升，其本土化創作開啟了復興之途。隨著國漫崛起的強勁態勢，題材相近的同質化局限逐步浮出水面。傳統文化題材擇取本不應受到神話傳說的類型局限，但事實上，封神、西游等主題早已成為了多數影片的創作主題，相近或雷同的選題引發同類型電影的內部化爭奪。在選題重復、思路受阻的情況下，國產動畫或已使部分受眾產生審美疲勞，而如何重視傳統文化傳承、突破革新題材風格成為新時代背景下國產動畫亟需突破的首要議題。

一、類型突破：傳統內核的新式表達

動畫作為隸屬于電影的視聽藝術，無論扎根現實生活還是神話傳說，一般不會因題材限制影響其創作表達。但自21世紀以來，國產動漫非但缺乏現實題材的敘述表達，反被陷入神話傳說的改編熱潮。現今，在動漫發展的多元性期待中，整體類型元素仍顯得匱乏單一，如何突破模式化選題，去除日美動漫的模仿痕跡，還需要國產動畫電影再做進一步的思慮和探尋。

（一）傳統內核：非遺文化的精神回歸

2021年12月17日，動畫電影《雄獅少年》高燃上映。作為一部現實主義題材的本土化電影，《雄獅少年》跳脫了經典IP改編漩渦，將視角聚焦于中華傳統文化富礦，通過提取舞獅元素的符號化，彰顯國粹非遺的傳奇魅力。其選擇“非遺+”思路不僅延續了優秀國漫的國風基因，更拓寬了題材創作的革新模式，為國產動畫業增添了濃墨重彩的一筆。“雄獅”的選題突出了中華崛起的精神氣質。[1]

誠然，奇幻題材動畫作品獨具民族特色，但非遺文化也具有源遠流長的精神意蘊，不能缺少動畫載體的風格呈現。對于廣東傳統醒獅文化，民眾印象大多停留在熒屏上的黃飛鴻系列，但舞獅文化已有數千年發展歷史，早在2006年就被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。廣東醒獅作為中國舞獅中的南獅，形成了一套完備的表演體系，每逢節慶或重大慶典，鄉鎮必有醒獅團隊演出，在鼓樂和配景的氣氛營造中，通過舞獅人一套流暢的閃、躍、騰、撲等動作，將生動靈活的雄獅形象映入人心。

正所謂“醒獅醒國魂，擊鼓振精神。”在《雄獅少年》中，無論是以留守兒童阿娟為首的三位小鎮少年，還是前任退役獅王咸魚強，最終都肩負起舞獅人的堅持和操守，成為自己心中的“雄獅”。影片借助幾位主角的經歷，訴說傳統非遺文化在當下的傳承困境。作為中華民族的代表性民間藝術，醒獅一直以節慶表演、龍獅競賽等形式承載著驅邪和鎮宅的吉祥之意，但隨著現代化進程加速，諸多依靠行為和技藝傳承的傳統非遺受到巨大沖擊，醒獅也隨之陷入意義淡化和儀式隱沒的蕭條境地。作為極具凝聚力和向心力的民族文化，醒獅曾鼓舞著一代代年輕的非遺傳承人。影片最后，破損獅頭在少年的托舉下高懸于柱，或許正預示著以醒獅為代表的非遺文化終會在年輕一代的助力下熱血重歸。如今，以國漫為代表的影視載體需要承擔起保護傳統非遺的責任，成為影視語言與現代審美的接軌，傳統文化與現實題材的交匯。唯有將民族記憶并入民眾成長，傳統非遺才能再度凸現文化深意，于價值的含義上實現真正的精神回歸。

（二）新式表達：地域風格的美學統一

動畫電影的媒介特征決定了還原現實并非其主流，對于現實向的動畫創作而言，當其重構現實和營造生活的能力達到相當高度，影片便是一種對現實性風格帶有情節塑造的多元構筑。從場景細節營造上說，影片中的衣、食、住、行無不呈現出鮮明的嶺南地域風格特色。

嶺南地區的鄉土民俗在影片中得以充分呈現。古語云，“順德祠堂南海廟”，這正是廣東人對祭拜祖先的熱忱映照。人們認為，拜神多自有神佛庇佑，也因如此，寺廟和祠堂在廣東頗為常見。為呈現濃烈的地域特色，影片中不僅出現陳家祠等傳統嶺南建筑代表，更有阿娟拜佛的故事情節。阿娟在成為雄獅前，佛像隱于月下林間，直至已成雄獅回鄉還愿，紅日之下高佛顯現。通過賦予人物傳統民間的樸素信仰，影片打破了熒屏與現實之間的多重屏障，受眾也在多次“鏡像式”情感認同中喚醒了個體經驗中的身份同歸。

在植物的隱喻上，影片中木棉花象征百折不撓的拼搏姿態，其作為廣州市花，這一設定較好地貼合了電影的地域特質。在嶺南，木棉花被稱為“英雄之花”，枝干壯碩，花朵明艷卻不媚俗，既有頂天立地的英勇氣概，更有生機勃勃的繁榮之態。作為被木棉花砸中的少年，阿娟始終懷揣赤子之心。當他還是只“病貓”時，木棉花曾陪他度過了舞獅之途，當“雄獅”再次歸來，飄起的花瓣傳達出阿娟對艱苦人生的永不言敗。木棉花見證了阿娟的成長，他也最終化身成少年英雄，奔赴于苦難生活一路逐夢。除木棉花外，田間的落羽杉、隨處可見的洋紫荊和高山榕等植物，共同勾勒出一片古樸自然的嶺南風光。

影片在音樂呈現上選擇用鼓點、嗩吶和粵語老歌進行創新聯動，濃郁的地方風格音樂情懷更與整部電影的敘事情節水乳交融。影片累計使用了數10首粵語歌曲，或有《豪唱大江東》《世間始終你好》等名家經典，或存《道山靚仔》《莫欺少年窮》等后起新調，連同各色樂曲的獨特意境，映襯人物和情節的演繹變換。影片在開頭選用五條人的《道山靚仔》，其“破拖鞋、剪頭發、破單車”等歌詞與開篇馳騁在小鎮中的少年阿娟相互映照，其曲調與人物形象相貼，濃烈的市井氣息更為整部影片定下基調，受眾亦能在廣東特有的海豐口音中探尋到屬于嶺南村鎮的魅力風光。在故事發展階段，影片選取粵語的童聲合唱，用其自創的歌曲《紙飛機》伴隨阿娟三人舞獅最初的希望之路;當阿娟迫于現實獨自前往城里打工時，椅子樂團的歌曲RollinOn則反襯了少年即將步入未知城市的迷茫與孤獨。在影片結尾，少年凝望著象征敬畏的擎天柱，一躍而上，高高舉起獅頭。水花四濺后，阿娟落水，他始終是個普通的無名之徒，比賽結束后繼續他的打工之路。但其勇于突破，敢于進取的奮斗之心足以讓他成為自我內心的一頭“雄獅”。選用九連真人演唱的《莫欺少年窮》，以熱血的情感高點結束，影片基調由此完成了整體的內涵升華，每一幀的寓意亦濃縮其中，實現區域風格多元化的視聽表達。可以說，地域化的粵式風格已滲透于影片中的每一個鏡頭，優質的曲調終將承載著影視文化走向更為廣闊的高處。890392D2-DCA9-4E5C-8B34-F04261CD89E6

值得注意的是，該片在人物形象塑造方面引起諸多爭議。為貼近故事題材、凸顯嶺南青年神韻，《雄獅少年》在一定程度上削弱了人物卡通化程度，進行“去濾鏡化、去網紅化”的夸張地域性設計，試圖使角色形象獨具個性。例如，阿娟的眼間距較寬，鼻翼和鼻頭稍有突出;阿狗的額頭較高，中庭和下頜顯得較為寬大等，除此之外，相較于其他二人，阿貓的嘴部具有明顯的凸起，其眼窩深邃，五官稍長，眉骨和面中的顴骨也均有適當程度的夸張。且不論其人物設計的美丑，僅從該片的大膽探索精神方面來說是值得鼓勵的。動畫人物設計應以反映現實作為追求目標，尤其是像《雄獅少年》這類現實主義題材，倘若一味追求貌美，反而會顯得重心傾斜，舍本逐末。換言之，人物形象設定是為類型題材服務，國漫應基于傳統的審美標準，在電影中融入當下時代特征。而如何消解日漫、美漫的審美影響，擴充國漫銀幕形象，本土化的動畫創作還應嘗試更多種模式的探索。

總之，《雄獅少年》突破了傳統改編的類型限制，于各類營造中實現區域化風格的多元性表達，至此，電影從情節、場景、人物、配樂等多方位角度塑造了嶺南地區的現實風貌，實現地域風格的美學統一。

二、情感動人：平民悲喜的另類呈現

隨著電影市場對平民視角的持續關注，越來越多的國產影片開始探索平民敘事的類型化。通常來說，平民電影所呈現的是少量占有、甚至沒有社會資源的普通群體，而作為建構于平民電影之上的“悲喜劇”，則在聚焦這類群體的基礎上，選擇使悲劇元素與喜劇類型融合交互，旨在通過悲喜交融的審美形態演繹時代當下的現實題材。當下平凡人“悲喜劇”的敘事形態日益流行，例如實現口碑及票房雙贏的《驢得水》《無名之輩》等影片，借助詼諧幽默的敘事語言，賦予現實主義題材另類的表現空間。《雄獅少年》通過多元化涉及現實痛點，塑造了一個個被情誼輔佐的個體，這些特點鮮明的形象既是影片本身對普通人群“悲喜劇”的大膽探索，也預示著動畫電影在下個階段更為廣闊的發展方向。

（一）平凡人群的悲喜：悲喜模式的敘事架構

作為現實主義題材在受眾審美下的類型化加工，平凡人群的“悲喜劇”電影既彰顯了人文關懷的社會意圖，亦承載了影視文本的深刻內涵。其中，喜劇形式作為一種敘事策略，旨在以喜塑情，以喜喻悲，借普通人群體因屈服于社會現實造成的情節矛盾，作為影片整體寓意的一種效果呈現。[2]電影《雄獅少年》中有諸多無厘頭色彩的喜劇片段，譬如指路大爺把廣東錯認成“山東”，讓阿娟三人多次跋山涉水無功而返;三位少年因長相和身材被冠以“病貓”“肥仔”“瘦猴”等稱號;典型的“妻管嚴”咸魚強為贏得舞獅采青比拼動用“咸魚牌香港腳”;當阿娟遇上女版阿娟，二人同名不同命的相遇與深交等情節。影片笑點在于將悲苦情節賦予喜劇外殼，用看似戲劇性的橋段制造滑稽荒誕的喜劇效果。正是在對這種場域的敘事突破中，觀眾直面現實底色，于無限貼近生活原貌的同時，形成與角色之間的情感貼合。

如果說喜是悲的鋪墊，那么悲就是喜的升華。在“悲喜劇”中，普通人物的喜大多來源于命運的悲，透過喜劇外殼，人物在一次次二元選擇中完成從個體到群體的系列化映射。影片在尊重客觀現實的基礎上，用多元并進的敘事方式完成中心主旨的立意升華。阿娟作為主角，既代表著滯留鄉村的留守兒童，亦凸顯二代農民工的生存境遇。由于父母常年外出打工，阿娟只能和爺爺相依為命，他身材瘦小，無人幫扶，總是頂著“病貓”頭銜，成為眾人欺負和調侃的對象。但阿娟心里始終有夢——父母早日歸來的夢、舞獅比賽奪魁的夢，他渴望走出小鎮，渴望跨越成長，卻總被現實洪流裹挾而去，背負命運枷鎖踽踽獨行。影片借阿娟個人境遇，映射多類底層群體和鄉村現狀，提出鄉村振興和追求美好生活中國夢要面對和解決的問題，極具現實意義。[3]

倘若阿娟代表多數小鎮青年的命運，咸魚強則是半生失意、郁不得志的中年典型。作為退役獅王，咸魚強曾有舞獅絕技，卻因迫于生計壓力，擱置夢想，賣起咸魚。作為在現實和熱愛間掙扎徘徊的中年人，咸魚強具有典型的性格二重性：一方面，他順從妻子阿珍，為減輕生活的壓力奔波于店內生意;另一方面，他難以與舞獅割舍，試圖以邋遢冷漠的避世形象消極待人。少時曾意氣風發，中年卻歸于平庸。咸魚強反映了普通群體的現實生活，他的所做所為是一群中年人迫于生計的必然抉擇。總之，《雄獅少年》以悲喜劇的模式類型展現了群體的奮斗與困境，同時以平民視角介入，遵循電影作為現實主義漸近線的審美主題。

（二）另類呈現：情感交織的少年成長

情感力量可謂是一部影片的靈魂，正是依托對情感的寫實，角色塑造才顯得生動而立體。影片中，阿娟三人組有患難與共的兄弟情;強仔咸魚隊有亦師亦友的師生情;咸魚強與阿珍有相互理解的夫妻情;小鎮居民有互幫互助的鄰里情。《雄獅少年》通過對“病貓變雄獅”的傳奇演繹，將民族共通的審美心理呈現在現實銀幕上，影片在個體的細微演繹中，喚醒觀眾的感同身受。

談及電影《雄獅少年》的創作，影片導演孫海鵬用了“煙火氣”一詞，他認為普通人的生活需要一個高光時刻，故而期冀用煙火氣的故事，塑平凡人的傳奇。[4]煙火氣是滲透了現實元素的生活感，是富有地域特色的市井氣，更是本片少年情感交織的成長之行。自父親昏迷那刻開始，阿娟身邊再未出現過陽光，他放棄舞獅，背起行囊，與千千萬萬的“二代農民工”青年一樣，踏進父母曾經拼搏過的地方。為了生計，阿娟端過餐盤，送過外賣，終日為謀生奔波。阿娟是黑夜陰影中的普通民眾，幸而他的身邊還有好友和師傅的幫扶，他渴望享受快意的人生，卻總需忍受命運的不公。阿娟在離城前的午夜起身，或是因為心中的不甘，他孤身一人來到天臺練習舞獅。顛沛的生活和悲苦的遭遇曾讓阿娟哭喊求神無用，可當一舞天明，曙光再現，他終能張開雙臂迎接朝陽，坦然擁抱屬于自己的山路。煙火氣之所以動人，在于其能跨越距離和時間，超越地域和民族，導演在此景中摒棄了傳統交響樂的宏大應用，選擇以無節奏的舞獅鼓點呈現平實軌跡中普通少年的不懈追逐。影片的煙火氣勵志而自然，正是一幕幕彌漫在民間視角下的真實質感，構成微觀人生直擊心緒的傳奇力量。890392D2-DCA9-4E5C-8B34-F04261CD89E6

電影最打動人心之處莫過于碰觸了人們心中的“少年氣”，不同角色在這氣韻的帶領下，都完成了屬于自我的個體革新。少年氣是堅守與成長，阿娟從留守到打工、從怯懦變剛毅，雖遇到重重阻礙，仍不改內心的熱愛與堅守。人生如同舞獅，阿娟的確走上了屬于自己的上山下山之路，可當心中鼓點響起，他仍然選擇重回人生賽場，去做哪怕只有短暫一瞬的“雄獅”。少年氣是真摯與單純，舞獅作為幾代人追求理想的載體，其鼓點寓意著人生的節奏。阿貓、阿狗在學習舞獅過程中，雖遭遇生活多重歷練，卻不改拼搏進取的蛻變初衷，咸魚強沉浮半生，終究實現對舞獅技藝的傳承，不僅與多年執念握手言和，更完成了自我價值的意義詮釋。總括而言，少年氣作為一種朝氣蓬勃的精神狀態，不僅是個體的，更是群體乃至民族的。影片也正是通過觀照當下，精確提煉出舞獅精神，期冀每位平凡人都能有奮發有為的向上姿態，做自己獨一無二的那頭“雄獅”。

結語

作為一部現實主義題材的國產動畫電影，《雄獅少年》聚焦普通群體的悲喜哀樂，實現對動畫類型的融合創新。在對情感和態度的痕跡隱藏中將現實的悲苦盡數顯露，使受眾于動畫視野中直面時代議題。雖然影片因各種原因上映一周票房成績并不樂觀，但影片著力表達現實主題依然值得肯定，或許正如該片監制張苗所言，動畫電影需要承擔關注當下、關注現實的時代責任。[5]如何找尋下一階段的發展之路，持續打造更有生命力的動畫作品，期待更多制作人的創新呈現。

參考文獻：

[1][5]周慧曉婉.《雄獅少年》舉行專家觀摩研討會：用現實主義動畫講好中國故事[N].新京報，2021-12-07.

[2]劉思齊，李春雷.底層“悲喜劇”電影的敘事邏輯研究[ J ].南昌工程學院學報，2021（05）：54-58，63.

[3]程波.《雄獅少年》：煙火氣與少年氣，都因真摯而動人[N].中國電影報，2021-12-15.

[4]呂克.《雄獅少年》導演孫海鵬：我想證明，用動畫制作現實故事也能打動觀眾！[N].環球時報，2021-12-22.

【作者簡介】? 張安華，女，江蘇鹽城人，南京工業大學藝術設計學院副教授、碩士生導師，博士，主要從事藝術傳播研究;

謝 宸，女，安徽馬鞍山人，南京工業大學藝術設計學院碩士生。

【基金項目】? 本文系江蘇社科青年基金項目（編號：21YSC013）、江蘇高校哲學社會科學基金項目和南京工

業大學自選重點項目“‘一帶一路倡議下中國非物質文化遺產跨文化傳播方式研究”（編號：2021SJA0220）階段性成果。890392D2-DCA9-4E5C-8B34-F04261CD89E6