《萬里走單騎——遺產里的中國》：一場“世遺”破圈的文化互動之旅

韓坪均　姚溫麗

2021年浙江衛視推出的中國首檔世遺揭秘互動紀實節目《萬里走單騎——遺產里的中國》借助綜藝節目的外殼，把節目定位到公共教育的層次，達到對其文化內容的核心共振。節目精準定位我國的世界文化遺產，來自不同圈層的人物共同探尋文化足跡，在專業講解和實景體驗中既開闊了眼界，也豐富了知識儲備。即使教育背景和專業領域有偏差，碰撞交流共同指向的是跨越時間的人文關懷。節目一方面以紀實的手法展現世界遺產的古往今來，又以“真人秀”的方式豐富其審美價值和文化內涵。五千年的華夏文明，極具代表性的世界文化遺產凝聚于電視媒介中，博物館中收藏的珍品與書本上銘刻的知識可以同時出現，三維動畫呈現的歷史原貌和此時此刻的生活現實并存于一方屏幕。電視中的圈層打破壁壘，電視前的觀眾和媒介傳播的信息產生互動，畫面與語言共同促成知識的延溢，文化的傳播。

一、突破“圈層”的審美建構

大多數內容的輸出，無論是文學作品，還是電視節目，在文本之外強調的是人的主體性，越具有鮮明個性的人或事越能產生深刻的印象。把個人身份放大來看這是一個指涉社會群體的重大命題。種族、性別、教育、家庭等不同塑造了人的獨特性，而其中的相似處又把人聚集到某一個范圍之中，形成了相應的圈層。所謂的“等級秩序”“尊卑有別”可以說就是圈層最早的一種劃分。從中國社會來說圈層的形成是血緣關系和地緣關系合力產生的結果，這個時候的圈層主要以家庭為單位，注重私人關系的連接。而西方社會的圈層以團體為主，界限分明，其等級和組別的不同也是事先就有規定的，也就是說圈層的形成是遵循既定的規則。在這樣的要求下，不同的圈層往往各自為營，固守其社會屬性;而《萬里走單騎——遺產里的中國》推翻了絕對的圈層差異，內容上將傳統嚴謹的文化知識和“真人秀”的輕松娛樂相結合，打破了影視圈和文化圈的距離。嘉賓的設置既有故宮前博物館館長、申遺親歷者單霽翔這樣的國學大師，也有像黃覺、馬伯騫這樣的演員、歌手，看似不搭界的名流在“追尋文化遺產之路”上完成了圈層的交流和融合。單院長在講解知識的同時也了解著當代年輕人對于文化的一些困惑和新的認知，黃覺、馬伯騫等人則從藝人的角度賦予文化遺產新的活力，或是歌曲的表達，或是近距離的體驗都在完成著圈層的交流，甚至有了“布鞋男團”這樣一個新的圈層。這樣的圈層就像費孝通先生在《鄉土中國》“差序格局”一章中所提出的伸縮性網絡，圈層中存在一個中心，而這個中心并不是固定不變的，而是根據中心勢力的變化而變化。“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。”[1]不同的地點產生不同的景觀，也有不同的話語主導者，也就是說任何圈層的陳述的有效性都是相對的;而對于國家文明的熱愛卻是永恒的中心，使得每一個匯聚于這個節目的人即使來自不同的背景，也能在民族感的驅使下朝著同樣的目標前進。

不同的圈層融合為統一的整體，不僅在于世界文化遺產所具有的獨特民族性和珍貴性，也在于節目策劃和展現的整體審美取向。圍繞著節目“探尋遺產之旅”的線索，審美在此融合，達到跨圈層的完善。理性認識的傳統文化知識與真人秀特有的“體驗”認識相輔相成，彼此支撐。節目中涉及文化常識一般都會以“紀錄片”的形式較為嚴肅地展開講述，輔之以電子修復技術，還原歷史原貌。就如對良渚遺址的追探中，一方面嘉賓確實走訪了良渚遺址中具有代表性的地標，甚至也體驗了如磨玉石等活動。但一集的節目容量有限，而良渚遺址的全貌展現是有難度的，嘉賓們感受的只能是良渚文化的冰山一角。另一方面，要想達到對良渚遺址的整體認識，就需要輔之以專業的解說，單院長則擔當起畫外音的重任，畫外音專業、嚴謹、客觀，能給觀眾強烈的信任感。觀眾雖然有屏幕的距離，但嘉賓們身臨其境的體驗，單院長循循善誘的語言極具親和力。節目中展現的申遺故事和申遺成功之后的面貌，兼具建筑文化本身的自然屬性和社會情感所帶來真實感受。建筑不再只是一種形式，世界遺產也不是被束之高閣、難以觸及的層級。節目呈現的審美建構符合文化本質的內在規定，多種文化、圈層的交叉使得形式主義有了更多內容意義。內外銜接，遺產之美在節目中恰好使得人的認識功能，包括想象力和理解力都能自由和諧地活動，不突兀而愈顯美感。就如新柏拉圖派所說的“一件事物如果符合它那類事物所特有的形體結構或模樣而完整無缺，那就算達到它的‘內在目的’，也就叫做‘完善’，也就叫做美。”[2]《萬里走單騎》這個節目符合節目設定的文化體驗的主題，其中的媒體技術、人物設置、活動安排都緊緊圍繞“遺產文化”展開，展現的是不同的人與人之間、人與建筑之間、建筑與生活之間的完善之美。一切都是社會、語言、意識形態的建構，都在為遺產知識的可靠性做支撐。尤其通過文化傳承人的講述、展示、互動，更加呈現出文化的獨特性以及文化傳承的必要性。在寓教于樂中遺產內涵得以充分挖掘，既有文化審美價值，又能滿足觀眾的感官審美。

二、貫穿“技術主義”的多維敘事

融媒體技術的產生離不開馬克思藝術理論的引領。電視節目作為一種藝術的創作必然離不開生產力和生產關系。電視節目的創作技術往往就代表了這一媒介領域的藝術發展水平。有些綜藝節目以游戲為主，目的在于引發觀眾的感官刺激，目前多以棚內設置和戶外真人秀的模式最為盛行。《萬里走單騎》就是一檔以戶外體驗為主的“真人秀”節目。就像《楚門的世界》一樣把人們最為真實的一面展現在鏡頭面前，攝影機看似被隱藏起來，其實滲入到每一個微小的細節之中。人們樂意站在上帝的視角進行觀察和審視，因此“真人秀”節目往往能夠收獲大量的話題和噱頭。就像《萬里走單騎》中嘉賓韓雪的知識貯備、馬伯騫各種奇怪的腦洞和所提出問題或者觀點在節目播出期間也曾登上過熱搜榜單。而能夠從眾多類型化節目中脫穎而出，其節目的藝術技巧顯然功勞不小。航拍技術的大量使用可以說是《萬里走單騎》的一個特色，對于世界文化遺產這樣的人文景象，要想使人們突破課本文字和照片的平面印象，借助電視這樣的多維技術就能使觀眾有更為直接的視覺感受，因此無論是良渚遺址、福建土樓、鼓浪嶼、景邁山茶園、西湖、都江堰、湖北黃石、河南登封、蘇州園林、十堰武當山、西遞宏村、湘西老司城，在全景式的拍攝中能感受它們各自的生態面貌，也確確實實能夠展現中國遺產之美、國土之豐。雖然畫面具有“瞬間性”，但時間的積累、歲月的變遷，在鏡頭的往復中有了永恒的意義。這樣的敘事方式從全知視角，使得觀眾能夠較為全面地掌握各地遺產的建筑特色，形成相對完整的遺產圖貌。

當鏡頭從高處回歸地面，從對建筑景物的聚焦轉入人們實際的生活中時，遺產文化成了一座橋梁，連接著歷史和現在。使觀眾可以從最為日常的場景中感悟文化的時代意義。就像鼓浪嶼的樂隊、福建土樓里的家常菜、曾經的茶馬古道這些傳承已久的生活方式至今同樣滋養著一方百姓。而像都江堰背后的水利智慧、黃石工業中蘊藏的冶煉水平更是從生產生活各個方面造福著百姓。就像本雅明指出的“與此相應，藝術接受也從側面膜拜價值的凝神觀照接受方式轉變為側重展示價值的消遣性接受方式，凝神觀照的人沉湎到該作品之中，而進行消遣的大眾則超然于藝術品，沉浸在自我之中：前者被作品所吸收，后者則把作品吸收進來;前者在接受中喚起移情作用，達到凈化目的;后者如電影的接受則通過片段、零散的鏡頭，畫面的蒙太奇轉換，打破了觀眾常態的視覺過程整體感，引起驚顫的心理效應，實現激勵公眾的政治功能。”[3]《萬里走單騎》很好地使用了攝影技術，在建立膜拜的立體藝術景觀中以震撼獲得觀眾的推崇，引起觀眾的興趣。而對具體景觀的聚焦，通過故事的串聯、鏡頭的切換更深入地進入建筑景觀的生活層次，更為鮮活可感，也就更容易從情感上獲得觀眾的認可。細節的聚焦把視角放在了人們的生活文化之中，通過生活在遺產地人民的講述，每個主體都成了故事的主角，不同的經歷和背景使得他們對于同一文化遺產有著自己不同的理解。堅守遺產地的老者、在外打拼的年輕人、當地的導游、前來參觀的游客每個主體所聚焦的重點都會有所偏頗，聚焦卻由此得以延伸，視角在不斷轉換，攝取的內容就更為廣泛。由此節目中的嘉賓、節目中的人群、敘述者、傾聽者、觀眾，所有人物的視角和節目鏡頭所展現的畫面形成了對話，完成了意義的交流。

三、“意謂”指向的文化關懷

多維視角的敘事通過鏡頭的傳送，借助話語完成表達的需要。看似向外的意義延伸，實則是表達的內在化過程。《萬里走單騎》借助明星流量、節目包裝等外在的形式，最終要達到的目的除了無可非議的商業成功，更為重要的是對中國遺產文化的宣揚。當然文化意義是外在表達中早已先于某種內在之中的意義。也就是說，在《萬里走單騎》節目的前期策劃中，在還沒確定具體的遺產地點、嘉賓人選、甚至拍攝的技術之前，文化傳播的意義就已經是節目的核心需求了。無論是對于人們耳熟能詳的西湖、都江堰、福建土樓，還是略微陌生的景邁山茶園、西遞宏村、湘西老司城，對于觀眾而言都有全新的認知和感受。就像“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的西湖，即使在古詩詞中對它有很多描述，但在節目中除了景觀展現，還有荷花養護的知識，除了雷峰塔的重建，也了解到易被忽視的西泠印社、清行宮遺址。對于湘西老司城這樣的土家族部落，更是從文化遺址、土司制度、宗教文化等方面拓寬了知識面，感受了類似茅古斯舞這樣的民風民俗。表達的意謂就是意義，明確、清楚而有意識地傳播。理論家德里達認為的“意謂”是一種在場的意義，“真人秀”節目本身也在強調“在場”，游戲、動作等世俗的標志都需要精神性的加工。這種加工帶來的可見性和空間性能夠面對自我的在場，也能夠開啟文化的話語權，在體驗的外顯中內化文化的價值。“在此，我們就接近了表述的根本;每當行為賦予意義的時候，賦予活力的意象、即‘意謂’的生動的精神性并不完全在場的時候，表述就都會存在。”[4]遺產文明本身就已經存在并被設定，嘉賓是“游客”，是體驗者。這種交流面對的是直觀而“內在”的感知，因而其指向性統一為對各地遺產文化的內化。一方面帶我們在探尋中了解這些世界文化遺產背后的物質生活，也就是文明本身，另一方面則從這些機械的東西背后試圖展示人類的心路歷程。

節目的“在場”是有時間期限的，節目中所有的“體驗”也只是“即時性”的。對于大部分觀眾而言，這樣的節目可以成為“教科書”般的存在，透過節目確確實實學到了很多知識，這是節目意在達到的效果。而更深層次的“意謂”指向的應該是對遺產地包括當地百姓的人文關懷。申遺成功的文化遺產，是人類的杰作，蘊含著當時人類生產力的智慧，見證了一段歷史或某種文化的興起。當這些建筑景觀、文化結晶成為一種價值符號，它不僅僅是一種認證，更是對人地關系的重新審視。符號是的能指與所指絕不是單一對應的關系，其符號的建構應該能夠支配各種意義的活動整體。在“景邁山茶園”的探秘中，嘉賓們對于申遺這個問題有不同的見解，年輕的馬伯騫認為應該保持茶園的原始性，申遺并非是最重要的事情。顯然他的觀點過于理想化，畢竟如果沒有“申遺”這一舉措，很多地方的景觀包括文化是不會得到那么大的保護。如果主體不表現為一種再現，它就無法表達，如果沒有申遺，就沒有那么多對遺產的認知。申遺的價值，包括這個節目想要傳達的信息，無非就是兩點。首先告訴大部分觀眾中國廣袤的土地上所特有的文化財富，其次向世界展現中國的故事。但沒有一種文化或者文化模式可以永遠地處于完好無損的位置，文明一旦衰落文化就會遭到威脅。在新的文化話語時期，人們追求科技的便利，充斥的信息也是瞬息萬變，傳統的生產形式和生活模式受到巨大的沖擊。就像被現代文明劇烈改變了的自然界一樣，“沙漠”在擴大，物競天擇的進化論原則不能忤逆，但對于文化的留存和保護卻是可以有的選擇，申遺是對價值的彰顯，更是一種文化的反思。在節目中，不難看到，很多遺產地堅守的人基本是老年人。文化的繼承需要本土知識話語的年輕操作者，需要一種更深宏的全球性歷史發展的眼光。把美學與歷史連接，提供了理解現代社會的線索。借助信息媒介，意識形態被具體化，通過求知來達成對人格的完善，進而達成社會的完善和對文化保護和宣揚的需求。從人類命運共同體這個角度來說，“申遺”能夠讓世界更好地了解中國，也讓中國更好地了解世界，這是中國參與世界性話語建構同時完善自我文化體系的必經之路。

結語

依托中華上下五千年的文明，尋著“申遺”的軌跡，《萬里走單騎——遺產里的中國》的鏡頭記錄下了12個具有代表性的文化遺產。“真人秀”聯合“文化”，多圈層突破原有的桎梏，以現代眼光，用一種大眾化和大眾媒介的形象飽和原本存在的客觀形態，實現跨圈層的審美互動。而現代媒體技術的使用，最大限度地“重現”了建筑景觀的真實面貌，也展現出人們細枝末節的生活現實。不同視角全方位的探究，是藝術體驗的完善，也是對文化認知的全新感受。電視沒有削弱遺產文化作為人類優秀文明的集體意義，而是在新的話語體系中形成了自己獨有的價值輸出。只是在大眾傳媒時代，電視并不能成為一種永恒的藝術形式，借助畫面記載的內容會隨時間而消逝，但電視的運作機制也將一般的社會理論導向了深層模式的分析。因此節目在展現中國遺產豐富的同時，也在讓我們思考如何保護它們，如何更好地把文化流傳下去。電視屏幕上流光溢彩的畫面會被切換，節目也會結束，而對于世界文化遺產的傳承和保護永沒有終點。

參考文獻：

[1]費孝通.鄉土中國[M].上海：華東師范大學出版社，2017：24.

[2]朱光潛.西方美學史[M].北京：人民文學出版社，2017：646.

[3]朱立元.當代西方文藝理論[M].上海：華東師范大學出版社，2014：156.

[4][法]雅克·德里達.聲音與現象[M].杜小真，譯.北京：商務印書館，2010：48.

【作者簡介】? 韓坪均，女，河北張家口人，河北傳媒學院講師;

姚溫麗，女，河北滄州人，河北傳媒學院副教授，主要從事高校教育教學、現當代文學研究。

【基金項目】? 本文系河北傳媒學院科研重點課題“從《后會無期》到《飛馳人生》看韓寒電影的‘和解’之路”（編號：KT201908）階段性成果。