苗族銀飾鍛制技藝的文化樣態與社會功能探究

侯學然

（中國藝術研究院,北京 100012）

非物質文化遺產是一個國家和民族在歷史發展中創造、保護與傳承的寶貴精神財富，是文化實力和社會成就的重要標志。作為少數民族傳統手工技藝的苗族銀飾鍛制技藝歷史悠久，展現出獨特的文化樣態和符號特征，于2006年被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄加以保護。對于苗族銀飾鍛制技藝的研究，集中于“非遺”的文化生態及其變遷、保護與傳承、工具及工藝過程的描述，對呈現苗族銀飾鍛制技藝的文化樣態及其社會功能的研究較少。事實上，作為苗族人民文化和社會的印記和載體，傳統工藝融入現代工藝的苗族銀飾鍛制技藝的變遷折射出苗族文化和社會的發展歷程，顯示出苗族獨特的文化樣態和社會性質。

一、苗族銀飾及其鍛制技藝實踐

銀飾是苗族喜愛的傳統飾物，主要用于婦女的裝飾，種類多樣，從銀飾的品種、紋飾設計到制作技藝都體現出苗族極高的文化品位和濃厚的民族風情。由于苗族分布地區歷史發展的差異，各地苗族銀飾的數量和制作工藝都有明顯區別，按其佩帶的部位，主要分為頭飾、首飾、身飾、衣帽飾等，僅依據貴州地區的苗族統計來看，大概就有四十余種之多，幾乎每種都有不同式樣、花紋的變化。苗族銀飾做工精細，以大、重、多為美，追求完美的整體裝飾效果。以施洞地區為例，施洞苗族婦女盛裝所需一套完整的銀飾裝飾共計34件之多，其中頭部飾品14件，頸部和胸部飾品8件，手部飾品11件，再加上若干銀泡、銀花片釘制的銀衣，整套施洞盛裝需要白銀230多兩，一個工匠要消耗約120個工作日才能完成打造。

銀飾鍛制是苗族民間獨有的技藝，不僅經歷了從原始裝飾品到巖石貝殼裝飾品、從植物花卉飾品逐漸定型為金銀飾品的演進歷程，也成為伴隨苗族社會發展的象征之一。苗族銀飾的紋樣和形式經過匠師們的反復設計構造，以雷山縣為例，包含由繪圖到雕刻、制作等三十余道工序，工藝水平極高，具體分為熔銀、鑄煉、捶打、鍛制、編結以及洗滌、鏨刻等環節。首先是熔銀。準備好炭火和風箱，將溫度一般加熱到1000至1100攝氏度左右，待銀料完全處于液態，然后需要通過凹槽鑄型。鍛制技藝分為熱鍛和冷鍛兩種，熱鍛主要用于不易成型的銀飾大件如銀頭冠、銀項圈等，需要反復加溫捶打定型，冷鍛無須反復加熱，適用于銀飾小件，如銀戒指、銀耳環等，將銀料捶打彎曲變形或是延展。鉛制的陰陽模是制模工藝使用的傳統工具，用久會因磨損需要重新融化、制模，近年來出現了鋼模，開始用沖床加鋼模來壓制銀片圖案，使傳統的工藝和模具逐漸廢棄。用尖銳的鏨刀鏨刻出精美花紋，通過拉絲板的細孔將銀條拉為銀絲，受現代技術沖擊較小。焊接工藝中腳踩氣泵和電動熔焊機、充氣泵和焊接槍的應用以及清洗時磷酸代替明礬，都體現出苗族銀飾鍛制技藝隨時代變遷和技術更新發生的變化。

二、苗族銀飾鍛制技藝呈現的文化樣態

文化樣態包涵人類創造出的具體的文化現象、樣式、形態及其生成的過程，聯系文化事實的歷史背景及現實狀態，可大體窺探出文化樣態。苗族銀飾有著深厚的歷史積淀。苗族在漫長的歷史歲月里沒有文字，而銀飾這一文化載體，被苗族人民賦予深刻的內涵，成為苗族的“特殊的歷史書”。在遠古傳說《苗族古歌》中，“運金運銀”“鑄造日月”等篇章書寫了苗族與銀飾的緊密聯結，苗族大歌敘述了銀的來源和苗族祖先找到金銀，挖運金銀，用金銀制造擎天柱，制造日月的過程。苗族銀飾還記錄著歷史故事或者英雄人物，如流傳于云南廣南一帶的人與芭蕉圖銀掛牌，講述著苗族先民初到此地，見一粒芭蕉種落地發芽，頃刻之間果實累累，苗人啟覺此為仙人的提示，遂在此定居并制芭蕉圖銀掛牌以記之。流行于貴州劍河一帶的銀耳環，造型取材于蜻蜓，苗語稱之為“榜香由”，傳說其偷吃仙果，為保護虐蚊成疾的村民變成一只蜻蜓，除去蚊害，至今當地的祝酒歌中還有祝對方“像‘榜香由’一樣活到九萬八千歲”的句子。黔東北地區的銀飾則記載著一段血淚史，據當地老人口述，清朝咸豐年間，苗民起義失敗后外逃，被官府用枷鎖鐵鏈捆壓著抓回，當地苗民仿造了枷鎖鐵鏈制成銀壓領和銀項鏈以紀念此歷史印記。

苗族銀飾藝術的誕生并非偶然的文化現象，它與苗族的文化底蘊和苗族人民對銀飾的心理需求是一致的。苗族銀飾鍛制技藝是一種將物質與精神文明密切結合的神奇文化現象，在這種工藝飾品中，既散發出濃郁的鄉土民俗氣息，又蘊含著深厚的民族文化精髓，讓我們透過苗族的宗教巫術、圖騰崇拜、歷史遷徙、民俗生活等體會苗族文化樣態的真正內涵。苗族銀飾豐富的造型中，有許多來自本民族的圖騰，表現出一種古老的圖騰崇拜的原始宗教信仰。苗族先民崇拜“盤瓠”，晉朝干寶所著《晉記》載：“武陵，長沙，廬江郡夷，盤瓠之后也。雜處五溪之內。”《桐溪纖志》云：“苗人，盤瓠之種落也。”在古代神話中，盤瓠具有狗頭人身的形象，在傳統的苗族服飾中，很多苗族兒童愿意戴“狗頭帽”或稱“狗耳帽”，型如狗頭，上有兩耳極似狗耳。狗耳帽的正面掛著18個銀菩薩，兩旁掛有“獅子滾繡球”圖案的銀牌，加之一個以麒麟為圖案的銀圓牌，配以帽尾懸掛著的響鈴，意將小孩兒裝扮成盤瓠神犬圖騰的形象，意為孩童壓邪祈福保平安。很多苗族地區都普遍存在著對蚩尤戰神的祖先崇拜，流行于貴州東南的著名“牛角型頭飾”的形成，與苗族神話中把蚩尤描繪成是“頭戴牛角，身披牛皮戰袍”有關，頭飾的雛形可看作對蚩尤頭上角狀飾物的模仿及再塑造。相傳苗蠻部落的首領蚩尤會鑄造兵器，有“兵祖”之稱，可推知苗族很有可能在上古社會階段就已經出現了金屬冶煉的技術，后伴隨金屬冶煉水平的提高，苗人逐漸發現銀的諸多優點，進而把銀飾加工發展成代表性技藝。

苗族銀飾也是苗族人財富的象征，并在婚姻中起著財產分配的功能，還可被視為夸富競爭的工具。一個家庭的銀飾數量的多寡，做工的精細與否，是評判這個家庭經濟實力最直接的標準。銀本身是一種貴金屬，貴州作為全國苗族比較集中的省份并非產銀區，當地苗族所需的銀主要來自云南、湖南等地，往往通過購買或交換得到。每逢重大節日，必有群眾的盛裝銀飾相伴。在姊妹節來臨之際，全套盛裝的苗族姑娘佩戴銀飾在蘆笙堂里展示自己的美麗，蘆笙堂的首次亮相也是姑娘的成年禮。能披戴全套銀飾的姑娘，連同她的父母家人都會極盡榮耀，進而成為節日慶典中青年男子的關注對象。傳統的苗族社會中，一個姑娘的銀飾就是她的嫁妝，代表她所能分得的財產，難怪有的苗族長者解釋銀角是她“牽的一頭牛”。

銀因其產量豐富，色澤好易加工，在日常生活中亦被廣為應用，如苗人篤信銀有辟邪的作用，認為在身上佩戴銀飾可以抵御邪魔的侵襲，保佑群體健康長壽，貴州臺江地區的苗族有在手上佩帶銀，手鐲的習慣，丹寨，凱里等地將銀腰鏈視為姑娘的保命護身符。還有一些苗族地區將菩薩、八仙、八寶等形象的銀飾佩飾在帽子、腰帶等部位，如黃平地區苗族的腰帶上綴以數十個銀制浮雕造型的菩薩，以此意欲祈求神靈之庇佑。還有些將苗銀當成定情信物，貴州劍河地區的苗族，鐘情的男女會互贈鎖型項圈或耳環以證明忠貞的愛情，都勻地區的小伙兒會贈予銀煙盒，姑娘回贈銀八寶鞋，各自佩帶于身以喻長相廝守。苗銀鍛制技藝的本質在于它的文化功能，苗銀的發展歷程和普遍性運用使得銀飾制作成為一門獨特的民間手工技藝，當制作技藝達到更高的水平，與婚姻家庭、民俗生活、宗教信仰、節日慶典等各個方面交融形成獨具特色的苗族文化樣態。這樣，我們通過苗族銀飾的文化符號把握其文化價值，反過來更深入地理解其技藝實踐和文化樣態，進而探究苗族銀飾鍛制技藝如何伴隨苗族社會演進，并實現其社會功能。

三、論“非遺”的社會功能及特點

縱觀整個苗族地區，作為“非遺”的苗族銀飾鍛制技藝與苗族社會共生同存，通過民間傳承，對苗人的文化認同、宗教禮儀、社會整合、知識傳承教化等方面具有重大意義。民俗文化的生成與其所在時空和所處社會息息相關，苗族對銀飾的喜愛具有普遍性的特點，銀飾已成苗族生活中不可或缺的一部分，只是所處由于各地區的經濟發展水平的差異而導致銀飾的形態和鍛制技藝上的差別，也有些苗族地區的人民受漢族文化影響明細，一般已不佩帶大量銀飾，但仍配有少量的銀手鐲等飾品。而重大節日期間，以苗銀為載體，往往將民俗生活和歷史文化傳統碰撞在一起，集聚儀式、神話、音樂、藝術等符號元素，實現社會的整合。

我國各地苗族支系眾多，分布范圍廣，苗銀飾品種類多，文化樣態豐富，各地的苗銀鍛制技藝有著顯著的地域性特征。地域的間隔造成了苗族各支系之間的社會、文化區別，且各種銀飾的社會功能也多發生于苗族各支系大規模遷徙流動后的定居生活。因此，通過某種銀飾表達特殊意義的習俗通常只在一個范圍內有用，超出此地域范疇后便不再具有特定意象，有時，一種銀飾種類及其鍛制技藝與其他地區完全不同，具有特殊性。而且，苗族的銀飾并不是一成不變的，它隨著時代的進步與苗族的社會的發展而呈現出多樣化的特點，伴隨苗族人民生活水平的提高，苗族銀飾的發展也步入了一個新的階段，銀飾的社會功能也在發生著變化，如夸富功能、標志財富的功能都在慢慢減弱。

苗族的儀式與節日慶典是社區凝聚與強化認同的再現，佩戴銀飾是全體苗民的傳統習俗，展示著群體凝聚和文化分享的過程，他們以獨特的佩飾表達自我并尋求集體認同，共同的民俗活動與信仰崇拜，起到了凝聚、團結和增強苗人對鄉土和社會的情感，這些外在的表現形式無疑對苗族社會的穩定和秩序起到積極的促進作用。苗銀及其技藝的場景再現形塑著苗族文化傳統和集體記憶，使“非遺”得以傳承、延續和再創造。苗銀鍛制技藝的現代化吸引了更多的勞動力，使從事“非遺”的群體壯大，使苗族社會的群體情感得以維系，村落社會實現以個人、家庭為核心轉化為苗族共同體的整合機制，進而增強了苗族社會的凝聚力和認同感。

此外，作為國家“非遺”的苗族銀飾鍛制技藝還具有知識傳承的功能。民俗技藝蘊藏著苗族的文化基因和精神特質，影響和形塑著苗人的信仰觀念、思想意識、行為方式，是一代代苗人參與生產勞動得到的智慧結晶，透視著苗族社會各個歷史階段的文化樣態，使手藝人、“非遺”人的知識活態相傳，兼有教化功能。苗族富有生態智慧，銀飾上的花果圖案和牲畜紋飾記錄了苗族作為農耕民族水鄉兒女的生動生活，盡管苗族銀飾鍛造技藝多為家庭內部傳承，無法保證擇優而授，新一代傳承人能專心研習傳統技藝的越來越少，更是無暇顧及農業生產，但是他們仍通過雙手、用有限的力量雕琢出自然之美和民族之魂，刻有“自力更生”“幸福生活”“不忘初心”等銀字帽徽和銀字裝扮都在時刻喚醒苗族人民當家作主的進步歷程，苗族銀飾鍛制技藝更是以民間活態的存在形式，有助于人們接近并認識苗族的社會、文化和歷史。

四、從苗族銀飾鍛制技藝反思“非遺”發展

承載重要社會功能的苗族銀飾鍛制技藝在現代技術沖擊下應何去何從，是我們從文化本質上探究“非遺”現代化的意義所在。任何“非遺”的發展都需要以良好的文化生境為基礎，經過時空的考驗，歷久彌新，融合創新，才能體現《保護非物質文化遺產公約》的應有之義。自2005年國務院辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》的文件下達后，政府和各地方文化和旅游主管單位在政策、場地和經費等方面都為苗族銀飾鍛造工藝這一“非遺項目”的傳承和保護以及進一步的研究和創新提供更優厚的支持，苗族地區特有的銀飾文化節等活動的舉辦都促進了以苗族銀飾及其鍛制技藝為核心的地方旅游和文化活動的開展。苗族銀飾的生產和研究基地、博物館、苗銀鍛造技藝的展示中心等都為“非遺”的傳承、發展和創新實現了聯動性的推動和助力。另一方面，既然苗族銀飾是苗族節慶文化的精華，那么我們就應該重視苗族的節日習俗和聚會慶典，充分利用祭祀祖先、祈禱平安、歡慶豐收，紀念英雄的各個場合讓“非遺”彰顯其應有的價值。節日里的銀飾佩飾是在場姑娘們爭芳斗艷、家族間智慧與財富的展演，從青年男女的單純社交，發展到家族間的合作互惠，再匯集成村社的凝聚和融合，銀飾把整個苗族社會結合起來，從而避免了傳統手工藝的衰落和消亡。

苗族銀飾是“物質化”的文化樣態與社會功能的縮影，在苗族社會之外，苗族銀飾的消費者更加注重文化體驗，因此苗族銀飾文化是鍛制技藝的內核和附加值，在此基礎上的市場價值挖掘也是其作為“非遺”的獨有競爭力。從旅游開發的視角出發，苗族銀飾鍛制技藝的潛在市場價值還可以再升級，把“非遺”作為一種旅游資源，苗族銀飾的展示，手工制作的過程的可以吸引部分游客的目光，如黔東南的苗族村落中有很多手藝人與旅游業企業合作經營，把觀看和親手體驗銀飾的傳統制作過程打造成獨特的旅游項目，激發出苗族銀飾鍛制技藝的新的生命活力。認識“非遺”項目的文化樣態，挖掘并充分利用“非遺”的社會功能，不斷豐富苗族銀飾鍛制技藝的文化和內涵，吸引大眾到苗族地區開展系列文旅融合活動，促進鄉村文化和社會振興。