群眾文化活動的時代價值及其管理新思考

【摘要】在馬斯洛的需求理論中，人的五種層次需求依次為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)。人們只有在生理需求和安全需求得到滿足后，才會追求社交等精神需要。在我國，隨著社會的不斷發(fā)展以及綜合國力的不斷提升，人們已經(jīng)不再因溫飽問題而煩惱，也不需要為國家安全而擔(dān)心，相應(yīng)的人民越來越關(guān)注自己精神層面的需求，從而促進了旅游業(yè)等第三服務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其中人們精神活動最直接的體現(xiàn)便是群眾文化活動。多元的群眾文化活動不僅可以極大地滿足人們精神生活的需要，還可以推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，帶動經(jīng)濟的發(fā)展。但是在群眾文化活動管理上尚存在著較多的問題，比如，群眾文化活動的形式比較落后、內(nèi)容相對古板以及管理理念相對落后等，使其無法激發(fā)人們參與活動的興趣，使得群眾文化活動完全成了形式。并且新時代又為群眾文化活動增添了新的價值，本文主要對群眾文化生活的時代價值及其管理進行論述。

【關(guān)鍵詞】群眾文化活動；時代價值；管理；創(chuàng)新

【中圖分類號】G240 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）06-108-03

【本文著錄格式】李玉環(huán).群眾文化活動的時代價值及其管理新思考[J].中國民族博覽，2022，03（06）：108-110.

我黨和我國人民經(jīng)過百年的不懈努力，使我國從半殖民地半封建社會進入社會主義初級階段，人民不會為了戰(zhàn)爭而害怕，不會為饑餓而恐慌，而是為我國的強大而感到自豪，為我國的安全而感到驕傲[1]。伴著經(jīng)濟的發(fā)展，民族的復(fù)興，富強、民主、文明、和諧成了我國的代名詞，人民的生活也逐漸從追求物質(zhì)生活變成追求精神生活。群眾文化活動作為人們精神生活的直接表現(xiàn)形式則顯得極為重要。其次在國際社會中，如果想長久地站立在世界民族之林不倒，除了不斷發(fā)展經(jīng)濟這一關(guān)鍵實力外，文化這一軟實力也不能忽視，群眾文化對廣大人民生活的重要性也逐漸凸顯。為此，我國需要重視廣大人民群眾的文化活動，準(zhǔn)確把握群眾文化活動的價值，要將時代特征和群眾文化活動結(jié)合起來。

一、群眾文化活動的時代價值

（一）有利于保護民俗文化

文化是一個國家的象征，也是一個國家的靈魂，自從新中國成立以來，以美國為首的資本主義國家便不斷地向我國進行文化輸出，而隨著外來文化的輸入，我國青少年人的心理健康開始受到影響，人們的愛國情懷減少，我國大量的人才流失，對青年人的身心造成了嚴(yán)重的影響[2]。多年前，韓國申請了，端午節(jié)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一事件更是引起了我國人民激烈的反對，這也使得我國深刻地認(rèn)識到保護傳統(tǒng)文化的重要性?，F(xiàn)階段，我國越來越關(guān)注文化發(fā)展，不僅對外宣傳我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，比如，建上孔子學(xué)校，在國內(nèi)舉行不同的文化宣傳活動，比如，漢服展覽等，大力弘揚我國傳統(tǒng)文化[3]。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國人民幾千年來的智慧結(jié)晶，也代表著我國人民的精神生活。

我國作為擁有五千多年歷史、物產(chǎn)豐富且民族數(shù)量較多的大國，群眾文化的種類也是多種多樣的，僅僅針對元宵節(jié)一個節(jié)日，我國既有吃元宵、猜燈謎、賞燈等比較普通的活動，也有像安徽的扭花鼓燈、山西省的蕩秋千等具有民族特色的活動。我國除元宵節(jié)外還有春節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，這也使我國的群眾文化活動多種多樣。在傳統(tǒng)的節(jié)日里，開展多種多樣、極具特色的群眾文化活動不僅可以使人民更加深入地了解不同地域的習(xí)俗，體驗本土民族風(fēng)情的魅力，還可以更好地對民族文化進行保護和傳承乃至挖掘。

（二）有利于基層管理工作的順利開展

我國是人民當(dāng)家作主的社會主義國家，政府工作的宗旨是為人民服務(wù)。為人民服務(wù)便需要深入人民，切實了解人民真正的需求，清晰人民現(xiàn)在的生活狀況，并為提高人民生活提出針對性的方案[4]。

群眾文化活動是基于基層的文化活動，是眾多人們參與的社會活動。群眾文化活動的有效開展對社會的發(fā)展和進步有著積極的推動作用，同時組織、開展群眾文化活動也是工作人員深入人民群眾，更深層了解人民群眾需求的有效路徑。但是由于我國的地域比較遼闊，地形復(fù)雜多樣，處于不同地區(qū)的人民生活狀況、經(jīng)濟情況等存在明顯的差異，比如，我國東部地區(qū)的經(jīng)濟水平要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西部地區(qū)，沿海地區(qū)的經(jīng)濟要優(yōu)于內(nèi)陸地區(qū)，平原地區(qū)的經(jīng)濟要優(yōu)于盆地、高原地域的經(jīng)濟，這也要求政府在面對不同地區(qū)的人民時，應(yīng)該因地而異，因人而異。相關(guān)人員在開展群眾文化工作時，必須走出舒適的工作圈，深入人民群眾內(nèi)部，到人民群眾實際生活的地方進行體驗，而非簡簡單單地看看，聽他人所說，這樣才可真正做到想人民之所想、急人民之所急，樹立在人民群眾心目中的良好形象，為創(chuàng)建和諧社會氛圍打下良好的群眾基礎(chǔ)。這樣還有利于基層社會管理工作的順利開展，更好地促進社區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，從而推動我國社會的不斷發(fā)展。

二、群眾文化活動管理創(chuàng)新策略

（一）豐富群眾的文化活動形式，重視活動創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個國家發(fā)展的動力，只有創(chuàng)新，才能緊跟時代發(fā)展的步伐，才能更好地推陳出新。對于傳統(tǒng)文化要取其精華，以便對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。對于我國的文化來說，其經(jīng)過幾千年的發(fā)展，融合了各個時代的特征，但同樣有封建落后的思想存在其中，對人民的精神造成了嚴(yán)重的影響，甚至阻礙了我國社會的進步發(fā)展，比如，重男輕女的思想、家長為尊的控制思想、某些少數(shù)民族的一些不合理的風(fēng)俗習(xí)慣等[5]。

我國主要的社會矛盾為是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[6]。其主要原因是我國現(xiàn)階段經(jīng)濟的發(fā)展存在不平衡性。這也說明隨著新時代的發(fā)展和進步，人民群眾不再僅滿足于簡單的物質(zhì)追求，而是更多地追求精神生活面，最明顯的一個體現(xiàn)便是我國旅游人數(shù)的不斷增加。隨著生活水平的不斷提升，旅游業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)得到迅速發(fā)展，大量風(fēng)景優(yōu)美。極具民族特色的地區(qū)被開發(fā)，而且外出旅游的人數(shù)不斷增加，尤其是在春節(jié)、國慶等節(jié)假日更是一次又一次地達到旅游高峰。如果往前推幾十年，在七八十年代，我國的經(jīng)濟還未真正地發(fā)展，我國的國力也相對較差，人民每天為了吃喝而煩惱，外出旅游的人更是少數(shù)中的少數(shù)。除此之外，隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，網(wǎng)紅行業(yè)的興起，更是豐富了我國人民的精神生活，比如，人們進入餐廳用餐，不再關(guān)注是否便宜，是否可以吃飽，而是關(guān)注餐廳的環(huán)境如何、餐廳飯菜的味道如何，是否為網(wǎng)紅店鋪等等[7]。

現(xiàn)在人民愿意在業(yè)余時間走出家門，參與集體文化活動以滿足自己的精神需求，比如，參加健身操、交際舞、廣場舞等有利于身心健康的活動等。群眾文化生活豐富，但地域差異較大，有的群眾文化活可能無法得到其他人的理解，且有人不想跨越千山萬水只為并不吸引人的景點，因此廣大人民群眾參與活動的積極性并未真正得到調(diào)動，這就需要相關(guān)的群眾文化工作組織人員深入基層，走到這些基層的群眾文化集體中，去摸清人民群眾對文化活動的想法和需求，充分利用現(xiàn)代化的理念和設(shè)施、設(shè)備，不斷地去創(chuàng)新活動形式，以豐富廣大人民群眾喜聞樂見的文化活動。比如，可以打造網(wǎng)紅景點，舉辦活動在網(wǎng)絡(luò)上進行發(fā)布，以吸引其他人的注意。相關(guān)的工作人員還可以外出學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新活動形式，提高人民參與的積極性。

（二）關(guān)注群眾的思想動態(tài)，重視群眾文化思想和內(nèi)容的創(chuàng)新

文化思想是群眾文化活動的靈魂所在，要實現(xiàn)群眾文化活動的價值，就必須在策劃、組織群眾文化活動時賦予活動足夠的文化內(nèi)涵，并且充分融合時代的特征，即群眾文化思想和內(nèi)容的創(chuàng)新[8]。進行思想和內(nèi)容的創(chuàng)新，也需要深入群眾，關(guān)注群眾的思想動態(tài)。不同時期群眾的思想是不同的，比如，新中國成立初期的人民和新時代的人民，在思想方面是不同的，新中國成立初期，受歷史原因的影響，我國的經(jīng)濟發(fā)展水平依舊落后于世界其他各國，且在科學(xué)技術(shù)方面也相對落后，此時的人民更傾向于如何能吃飽，如何可以不為飲食煩惱[9]。而到改革開放時期，我國大量引入國外企業(yè)，和其進行合作，促進我國經(jīng)濟的大力發(fā)展，經(jīng)過幾十年的努力，我國成了世界大國，各種娛樂節(jié)目不斷增加，群眾的思想逐漸開放，開始愿意參與社會生活。

但是隨著人民對精神文化需求的不斷增加，以往的群眾文化生活已不適合現(xiàn)在的時代要求，群眾文化思想和內(nèi)容都需要創(chuàng)新。進行群眾文化思想和內(nèi)容的創(chuàng)新需要和社會時代特征相結(jié)合，最直接、有效的方法便是和現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合[10]。進入21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的趨勢，手機、電腦、平板在人民生活中變得極為普遍，微博、微信等社交軟件成了人民生活重要的一部分，拉近了人民之間的距離，外賣、網(wǎng)上購票等帶給群眾生活的便利。于此同時網(wǎng)絡(luò)詐騙也成為重大的問題，我國每年出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)詐騙事件要過幾萬起，財產(chǎn)金額也超過了幾百萬，而中老年人和在校大學(xué)生便是被詐騙的主要人群。除此之外，有的老人由于接受能力相對較差，無法熟練掌握基本的網(wǎng)絡(luò)操作技能，在家里無法和兒女進行聊天，感到寂寞。因此可針對不同群體，展開一系列的文化藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)公益課程活動。也可讓各自社區(qū)中具有相關(guān)專業(yè)知識的年輕人作為講師進行授課，讓更多的人們在了解網(wǎng)絡(luò)的同時，也能掌握基本的網(wǎng)絡(luò)操作技能，防止網(wǎng)絡(luò)詐騙，并能進行專題課程的學(xué)習(xí)。這樣不僅可以使老人跟上時代的步伐，還可以加強不同年齡段人們之間的多樣化的交流，在更有利于建設(shè)和諧社區(qū)乃至和諧社會。

當(dāng)然社區(qū)還可以舉辦老年人文藝匯演活動或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示、教育和學(xué)習(xí)，讓老年人和未成年人來接受各類校外藝術(shù)培訓(xùn)活動等，老人不會因子女不在家而感到孤獨，還可以欣賞外面世界的景色；未成年人能有機會對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更好了解。比如，河西區(qū)文化館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目兩個“法鼓”的傳承學(xué)習(xí)班等；社區(qū)組建的群眾文化團隊等，促進了社區(qū)居民之間的團結(jié)。還可以舉行廣場舞比賽，通過讓中老年人參加廣場舞，不僅能豐富生活還可以鍛煉身體，甚至可以在一定程度上減輕家庭負(fù)擔(dān)，畢竟隨著年齡的增長，人的身體各項機能逐漸降低，患病幾率較高。

（三）不斷促進文化活動管理和體制的革新

在群眾文化活動管理方面，文化活動管理理念和體制的革新也非常重要，并且已經(jīng)成了當(dāng)下群眾文化活動管理的當(dāng)務(wù)之急[11]。其主要原因是在我國的某些地區(qū)依然施行著傳統(tǒng)的陳舊的文化活動管理制度，固守著原有的傳統(tǒng)或是陳舊的管理理念，組織的群眾文化活動已不能滿足人民群眾日增長的精神生活需求，導(dǎo)致廣大人民群眾參與的積極性和參與度都不盡人意。因此需要相關(guān)的負(fù)責(zé)人對原有的文化活動管理理念進行革新，主動積極地學(xué)習(xí)科學(xué)性、實用性較強的文化管理經(jīng)驗，做好對文化活動的主題策劃方案，組織、方案實施過程中的不斷改進、記錄和反思工作，不斷地去進行文化活動的總結(jié)和改進，不斷促進文化活動管理的完善和體制的革新。

三、總結(jié)

隨著人民生活的不斷提高，人民越來越關(guān)注自己精神生活的需要。并且，隨著經(jīng)濟和技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的精神生活也越來越豐富，各種節(jié)假日的活動、廣場舞、健身操、旅游、文化表演活動、傳統(tǒng)技藝表演等。但是在開展群眾文化活動過程中還存在著各種問題，主要原因是經(jīng)濟發(fā)展不平衡，某些地區(qū)在管理制度、群眾文化活動的形式以及內(nèi)容方面相對落后，無法滿足人民日趨增長的精神文化需求。這就需要管理者緊跟時代的步伐，精準(zhǔn)把握群眾的思想路線，對群眾文化活動進行創(chuàng)新和改革，開展豐富多彩、符合廣大人民群眾需求的文化活動，最終真正實現(xiàn)群眾文化活動的價值。

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作者簡介：李玉環(huán)（1964-），女，漢族，天津市人，本科學(xué)士學(xué)位，副研究館員，研究方向為藝術(shù)管理。