“詩樂舞”視角下的初中語文教學(xué)

彭芬芳

【摘要】我國義務(wù)教育階段注重培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。古代詩歌作為部編本教材的重要選材來源，具有悠久的詩樂舞文化傳統(tǒng)。該傳統(tǒng)影響歷代文學(xué)家的創(chuàng)作審美，包含著代表各朝代文學(xué)的人文意蘊(yùn)。作為理解詩歌的關(guān)鍵線索，“詩樂舞”是初中語文教師在詩歌教學(xué)中不可忽視的環(huán)節(jié)。

【關(guān)鍵詞】詩樂舞;初中語文教學(xué);詩歌;人文意蘊(yùn)

根據(jù)語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）可知，跨學(xué)科教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的綜合教學(xué)方法，也是未來教育發(fā)展的趨勢。在新課程標(biāo)準(zhǔn)面世前，部編版語文教科書的編訂已表現(xiàn)出對學(xué)生古典文化積累的重視，在內(nèi)容上大量增加古詩詞和古代名篇的篇目，鼓勵(lì)學(xué)生提高古典文化審美，并對傳統(tǒng)文化持以熱情的態(tài)度。“詩樂舞”作為三種現(xiàn)代藝術(shù)門類，在先秦時(shí)期曾以“三位一體”的形式出現(xiàn)，并影響了后世文學(xué)創(chuàng)作。在“詩樂舞”的視角下實(shí)施教學(xué)，能為學(xué)生帶來提升語文學(xué)科素養(yǎng)的契機(jī)。

一、“詩樂舞”的含義與表現(xiàn)

1.“詩樂舞”三位一體的含義

“詩樂舞”，即詩歌、音樂與舞蹈。“詩樂舞”三位一體最早可追溯至上古時(shí)代，指詩歌、音樂、舞蹈在今天雖然分為三種不同的藝術(shù)形式，但它們的來源實(shí)則相同，并因共同的節(jié)奏與韻律結(jié)合在一起。在上古時(shí)期，甚至到先秦時(shí)代，這三者之間是密不可分的存在。

2.“詩樂舞”的發(fā)展

詩歌是人類文學(xué)中最古老、原生的文學(xué)形式。詩歌這一藝術(shù)形態(tài)的發(fā)生，遠(yuǎn)在原始的時(shí)代，一般認(rèn)為，“詩樂舞”在我國上古時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。在文字出現(xiàn)以前，人們將表達(dá)情感的詞句口耳相傳，后又將這類詞句審美化，加上韻律、曲律等，進(jìn)一步形成歌謠。歌謠即為詩歌的前身，多用來記敘身邊群體或自然，只在小范圍內(nèi)傳播，難以在歷史上流傳。由于原始社會(huì)中有集體勞動(dòng)的需要，勞動(dòng)者往往在勞動(dòng)過程中有與之配合的勞動(dòng)呼聲、勞動(dòng)動(dòng)作、勞動(dòng)音響，這就形成了勞動(dòng)文字、音樂和步伐，即后人所說 “詩、樂、舞”的雛形。隨著藝術(shù)審美的提高和國家觀念的形成，文字的范圍逐漸從勞動(dòng)主題拓展到祭祀、歌頌等方面，出現(xiàn)專門的機(jī)構(gòu)及人員負(fù)責(zé)音樂、舞蹈的編排，三者的結(jié)合在審美上有著巨大的進(jìn)步。這段時(shí)期的詩樂舞是三位一體的，直到后世才因個(gè)性化的發(fā)展而逐漸分離，形成我們今天所看到的三種藝術(shù)形式。

二、“詩樂舞”在初中語文教材中的體現(xiàn)及其人文意蘊(yùn)

1.初中語文教材中的“詩樂舞”——以《關(guān)雎》為例

自統(tǒng)一使用部編版語文教材后，古代文學(xué)篇目較于之前的變化是數(shù)量更多、題材更泛。其中不乏有選自《詩經(jīng)》、先秦諸子文學(xué)和歷代文人詩歌的作品。在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的大潮流下，轉(zhuǎn)換應(yīng)試教育思維、引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)感受古典文學(xué)的韻味，成為初中語文教師的重要課題。“詩樂舞”作為自上古以來便影響后世的文學(xué)傳統(tǒng)，是教學(xué)的切入點(diǎn)之一。

《詩經(jīng)》是部編本選材的重要來源。但《詩經(jīng)》成著的時(shí)代距今已相去甚遠(yuǎn)，其句式、語法和用詞也和現(xiàn)代漢語有著較大差異，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中往往會(huì)遇到對創(chuàng)作背景概況和字詞翻譯方面的困難。其次，在詩歌學(xué)習(xí)上難免浮于表面，執(zhí)著于鉆研字詞而不理解其時(shí)代特點(diǎn)。甚至受網(wǎng)絡(luò)翻譯的影響，將錯(cuò)誤釋義帶入文本，這無疑是在詩歌的學(xué)習(xí)道路上設(shè)置阻礙。“詩樂舞”形式在一定程度上反映著時(shí)代特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“詩樂舞”，可以為學(xué)生提供詩歌學(xué)習(xí)的新角度。

以八年級下冊中的選文《關(guān)雎》為例。此詩用模仿雎鳩應(yīng)和的叫聲起興，引起一段君子對淑女的思慕與追求之情。全詩均使用四言句式，兼用以“之”結(jié)尾的句型，將君子對淑女的相思融入句式之中。并用重章疊句的手法反復(fù)誦唱，體現(xiàn)“左右流之”“左右采之”“左右芼之”的過程，以此對應(yīng)君子“寤寐求之”“寤寐思服”的相思之苦，側(cè)面體現(xiàn)君子對淑女的渴慕之意和追求之決心，表現(xiàn)了層層遞進(jìn)的情緒。對于詩本身而言，它采用《詩經(jīng)》一貫使用的比興、雙聲疊韻等藝術(shù)手法，在內(nèi)容上表現(xiàn)了早期人類社會(huì)中勇敢追求愛情的畫面。而在音樂性上，由于《關(guān)雎》采用的是四字句式，句子短小精悍，又兼有“窈窕”“參差”“輾轉(zhuǎn)”等疊韻詞、雙聲詞的使用，在誦讀時(shí)有朗朗上口的特點(diǎn)。再加上韻腳的變換，句與句之間的節(jié)奏感變得更強(qiáng)，使詩歌在無形中形成抑揚(yáng)有度的音樂美。至于舞蹈性，詩中不乏具有動(dòng)作美的句子。如，“參差荇菜，左右流之”，荇菜在水中浮動(dòng)的畫面與人或左或右地摘取荇菜的動(dòng)作既有舞蹈動(dòng)作中的柔軟性，又帶有情境美。不僅如此，短小整齊的詩歌句式還有利于舞蹈的編排，《關(guān)雎》顯然適合于此。直至今日，《關(guān)雎》仍是被用來重新譜曲、編舞的重要民歌素材之一。

2.“詩樂舞”與人文意蘊(yùn)

語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）在閱讀與鑒賞方面對七至九年級學(xué)生提出了要求，即“在通讀課文的基礎(chǔ)上，理清思路，理解、分析主要內(nèi)容，體味和推敲重要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用。”體味和推敲重要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用，要求學(xué)生挖掘并體會(huì)作品中的人文意蘊(yùn)。“詩樂舞”的出現(xiàn)，與其所在的時(shí)代背景有相關(guān)性。從此視角下出發(fā)展開教學(xué)，有利于促進(jìn)學(xué)生對文本的理解。

部編本選取了不少唐詩宋詞作為學(xué)習(xí)篇目，而“詩樂舞”的再現(xiàn)尤以宋代為盛。宋代時(shí)，統(tǒng)治者一改“重武輕文”的風(fēng)氣，士大夫的地位不斷上升。商業(yè)的繁榮，使市井文化與時(shí)興盛。各類娛樂方式出現(xiàn)，歌與舞的藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。大批文人、娛樂方式與藝術(shù)的結(jié)合，造就了宋詞的繁榮。宋代瓦舍勾欄中的專業(yè)歌者、舞者與其他民間藝人將配有曲的詞融入舞蹈中，這也就解釋了“詩樂舞”重新抬頭的原因。辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》的頭一句“醉里挑燈看劍”有劍舞之風(fēng);蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中“把酒問青天”和“我欲乘風(fēng)歸去”兩句寫出了飄逸瀟灑之感，頗有動(dòng)作美，直至今日也有人為之傳唱編舞。“詩樂舞”在宋代的再興，展現(xiàn)了宋代文人環(huán)境之和、娛樂之繁、歌舞之盛，而這些都構(gòu)成了宋詞的人文意蘊(yùn)。

三、詩樂舞觀對語文教學(xué)的啟示

1.引導(dǎo)學(xué)生感受“三美”，尋找作品的“詩樂舞”

“三美”即指建筑美、音樂美和繪畫美，是聞一多提出的詩歌理論。它要求詩歌中要有整齊可觀的詩歌、富有節(jié)奏感的句子和濃麗具體的意象，這實(shí)際上是對“詩樂舞”的繼承。教師在進(jìn)行古代詩歌教學(xué)的過程中，不僅要關(guān)注學(xué)生在字詞上的積累，還要注重引導(dǎo)學(xué)生自覺發(fā)現(xiàn)詩歌中的韻味、音樂性和動(dòng)態(tài)美。

2.挖掘作品意蘊(yùn)，感受人文情懷

每個(gè)時(shí)代的作品或多或少都帶有特別的意象，該意象往往映射出時(shí)代的獨(dú)特背景與審美觀。如，上古時(shí)期的作品多用白描的語句直抒其意，用詞直白，這與商周時(shí)期樸素的勞動(dòng)生活不無關(guān)系。又如，唐代“上官體”詩人的作品，其中不乏有“輦道”“殿”等象征宮廷的字眼和“流水”“虞琴”等代表文人意象的字詞，這和典雅雍容的唐代宮廷氛圍與士子文人氣象有莫大的聯(lián)系。可見，對這些字詞和意象的把握是有益于作品理解的。學(xué)生對文本的理解不能僅停留于表層，更需要散發(fā)思維，對文章要有“一詩三問”的自覺：詩中有哪些獨(dú)特的人文意象;為什么會(huì)選擇這些字詞;為什么會(huì)形成這樣的詩歌風(fēng)格。“三問”不限于此，但主要目的是教會(huì)學(xué)生獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí)，感受作品的韻味。

3.課堂實(shí)踐演繹，感受語言情境

課堂演繹，既是培養(yǎng)學(xué)生語言運(yùn)用能力、思維能力和審美創(chuàng)造能力的手段，也是建立其文化自信的過程。具備“詩樂舞”三位一體的作品，既可言、又可歌、也可舞，是學(xué)生在課堂上創(chuàng)作演繹的素材。即便是以詩樂為主的作品，我們也可以從中挖掘其動(dòng)態(tài)美。利用學(xué)生的想象力再作文本的復(fù)原和創(chuàng)作工作，以此達(dá)到 “理解文本——還原文本——切身感受——理解文本”的理想學(xué)習(xí)過程。由學(xué)生還原文本并填補(bǔ)文本中的“空白”，既能體現(xiàn)不同學(xué)生對文本的不同理解，實(shí)現(xiàn)學(xué)生之間的溝通與交流，又能使教師了解學(xué)生的理解程度與年齡階段特征，達(dá)到教與育結(jié)合的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢志熙.歌謠、樂章、徒詩——論詩歌史的三大分野[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，51（1）：1-15.

責(zé)任編輯? 溫鐵雄