射利與公益

張大千（1899～1983）是近現(xiàn)代中國(guó)乃至世界美術(shù)領(lǐng)域的著名藝術(shù)家，他的成功源于其不懈努力與精進(jìn)。他的繪畫(huà)在生前便已擁有了巨大影響力，即便是在逝世幾十年后的當(dāng)下，其作品仍是藝術(shù)市場(chǎng)上爭(zhēng)相追捧的對(duì)象。有關(guān)張大千的研究已頗為豐碩，無(wú)論是傳記、著作抑或是學(xué)術(shù)論文，均較為全面深入地探討了其生平、藝術(shù)主張、藝術(shù)成就等。不過(guò)，倘若僅從民國(guó)時(shí)期張大千舉辦與參加的畫(huà)展來(lái)審視其藝術(shù)生涯，目前仍還有較大研究空間。本文以張大千在民國(guó)時(shí)期舉辦與參加的畫(huà)展為切入點(diǎn)，爬梳文獻(xiàn)，分析他畫(huà)展的不同目的及其所體現(xiàn)的時(shí)代特征。總體而言，張大千的畫(huà)展集射利與公益為一體，融會(huì)展示與交易，兼顧藝術(shù)自律與救亡圖存，同時(shí)也是民國(guó)時(shí)期諸多書(shū)畫(huà)展覽的一個(gè)縮影。

一、以射利為目的的展覽

張大千早期參加畫(huà)展與舉辦個(gè)人畫(huà)展大體而言主要以射利為目的，這是現(xiàn)實(shí)條件之下自然而然的選擇。早年的張大千在經(jīng)濟(jì)上并不寬裕，也沒(méi)有多大的社會(huì)名望，而畫(huà)展能直接地從這兩方面為他帶來(lái)不菲的利益，可謂一舉兩得。

（一）繪畫(huà)交易的金錢(qián)之利

以繪畫(huà)作品換取生活用資是張大千早期畫(huà)家生涯的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一，畫(huà)展是他交易獲利的重要途徑。初出茅廬的張大千，需要一定的資金支撐他的藝術(shù)創(chuàng)作，而民國(guó)前期的社會(huì)環(huán)境之中，畫(huà)展為其提供了這方面的便利。甚或可以說(shuō)，張大千在藝術(shù)上的成功，就得益于畫(huà)展的東風(fēng)之便，即便是他的“第一桶金”，也來(lái)源于通過(guò)畫(huà)展進(jìn)行作品交換。1925年，張大千得“貴人”相助，在上海的寧波同鄉(xiāng)會(huì)館舉辦了其生平第一次個(gè)人畫(huà)展。此次畫(huà)展效果極佳，一百幅作品旋即售罄，為他贏得了職業(yè)藝術(shù)家道路上的頭彩。他后來(lái)回憶道：“我不分畫(huà)別，每張畫(huà)一律定價(jià)二十元銀洋，而且訂購(gòu)的人沒(méi)有選擇的權(quán)力，一律以編號(hào)來(lái)抽簽決定…第一次畫(huà)展的一百?gòu)埉?huà)完全賣(mài)光了。”①“一律定價(jià)二十元銀洋”“一律以編號(hào)來(lái)抽簽”等都足以表明張大干第一次個(gè)展完全是以出售繪畫(huà)作品為目的，且其賣(mài)畫(huà)的態(tài)度充滿了藝術(shù)家的自信。這次展覽售出的一百?gòu)埉?huà)進(jìn)賬共2000銀元，這在1925年對(duì)于一個(gè)底層家庭而言完全是天文數(shù)字。以北平瓦木工行大工1924年的日工資0.65元銀洋為標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算，?2000元銀洋相當(dāng)于這類(lèi)工人連續(xù)每天工作，累積8.4年的全部收入。后來(lái)，張大千“轉(zhuǎn)戰(zhàn)”北平，在北平的畫(huà)展也多旨在經(jīng)濟(jì)射利，如時(shí)人所記：“（1934）前日在北京聞張大千、張善孖兩昆仲開(kāi)展覽會(huì)獲數(shù)千元…標(biāo)價(jià)甚昂，而實(shí)僅收十分之三四。開(kāi)會(huì)之日，各預(yù)定畫(huà)幅同時(shí)標(biāo)明某某所定，一時(shí)庸眾頗為所驚動(dòng)，競(jìng)相購(gòu)買(mǎi)。”③這里也體現(xiàn)出張大千兄弟二人為出售繪畫(huà)而動(dòng)用的小手段，即“標(biāo)明某某所定”，從而使人“競(jìng)相購(gòu)買(mǎi)”。有人評(píng)價(jià)張大千在北平運(yùn)作畫(huà)展“老于世故、酬酢靈活”⑥，這能體現(xiàn)出張大千善于經(jīng)營(yíng)的一面，其中就包括他初創(chuàng)事業(yè)時(shí)的射利之心。

張大千以畫(huà)展獲金錢(qián)之利契合他職業(yè)畫(huà)家的定位。不同于古代文人，張大千并不恥于做職業(yè)畫(huà)家。相反，他賦予了職業(yè)畫(huà)家新的內(nèi)涵。在他看來(lái)，一個(gè)合格的職業(yè)畫(huà)家“必通之于書(shū)，澤之于學(xué)，合之以其人之品節(jié)風(fēng)概，而后所謂氣韻也，神味也，意度也。”⑤在以畫(huà)展自我經(jīng)營(yíng)與逐利的同時(shí)，張大千對(duì)“書(shū)”“學(xué)”“品節(jié)”“氣韻”等的綜合要求也絕不亞于古代文人書(shū)畫(huà)家。當(dāng)然，也有學(xué)者對(duì)張大千的藝術(shù)及其畫(huà)展評(píng)價(jià)不高，如張仃就認(rèn)為他只是臨摹的高手，背后有“權(quán)”與“錢(qián)”的炒作和哄抬。筆者認(rèn)為，這是在以舊道德要求新時(shí)代畫(huà)家，帶有成見(jiàn)。在“性善論”前提下，中國(guó)人很少認(rèn)同“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。但早在晚明、清中期，不少文人已投身藝術(shù)市場(chǎng)，以藝養(yǎng)生，不恥言利。張大千熟諳畫(huà)展規(guī)則并為我所用，成為彼時(shí)畫(huà)壇、市場(chǎng)的弄潮兒，這是他在藝術(shù)與市場(chǎng)觀

念上進(jìn)步的體現(xiàn)。

（二）擴(kuò)大聲望名譽(yù)之利

在收獲經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，張大千舉辦和參加的畫(huà)展也給他帶來(lái)了聲望之利。不同于明清時(shí)期書(shū)畫(huà)家靠好友、學(xué)生、中間人、藝術(shù)商口耳相傳進(jìn)行書(shū)畫(huà)交易，民國(guó)時(shí)期的書(shū)畫(huà)展覽能迅速擴(kuò)大藝術(shù)家名聲，再加之報(bào)紙媒體報(bào)道，書(shū)畫(huà)家及其作品的傳播從過(guò)去的小范圍流傳一躍變?yōu)榇蟊娀臄U(kuò)散。在南方擷取第一桶金后，張大千在1934年挺進(jìn)北平，要在這里打下一片天地。1934年9月，在張大千、張善孖的努力下，“蘇州正社書(shū)畫(huà)展覽”在北平中山公園水榭不期開(kāi)幕。此次展覽共展出作品200余件，僅張大千的作品就有40余件，占總數(shù)的五分之一。從某種程度上來(lái)看，張大千對(duì)于在北平的首次亮相謹(jǐn)小慎微。他選擇了從群展開(kāi)始，嶄露頭角后再辦個(gè)人畫(huà)展。

除群展外，張大千還利用社會(huì)輿論為其之后的畫(huà)展造勢(shì)鋪墊，如1935年張大千與徐燕孫的互控案。徐燕孫是北平知名畫(huà)家，在當(dāng)?shù)芈暶@赫、交游甚廣。初到北平的張大千通過(guò)好友于非閤與徐燕孫暗中協(xié)商，故意相互攻擊，并因?yàn)橐环?huà)的題詞而訴諸公堂。《大公報(bào)》對(duì)此事進(jìn)行詳細(xì)報(bào)道，一時(shí)之間吸引了廣泛的社會(huì)關(guān)注。張、徐雙方之后同時(shí)在中山公園擺設(shè)擂臺(tái)，各展出作品100幅。借著這一事件，張大千在北平名聲大噪。而1936年，張大千又通過(guò)與溥儒的聯(lián)展成功地運(yùn)用了“比附定位”，進(jìn)一步將自己推向了藝術(shù)市場(chǎng)上最?yuàn)Z人眼球的位置。1935年，于非閤撰寫(xiě)了《南張北溥》一文刊發(fā)在由他主持的《北平晨報(bào)》上，其中有云：“海內(nèi)以畫(huà)名者，眾矣。求其天分高而功力深者，當(dāng)首推張大千、溥心畬二家…大抵心畬高超，而大千奇古;心畬蕭疏，而大千奔放。”⑥溥儒（1896 ～1963），字心畬?zhuān)瑵M族人，清朝貴族，北平知名畫(huà)家，其山水繪畫(huà)在當(dāng)時(shí)的北方堪稱(chēng)第一。能成功與溥心畬攀附定位，張大千可謂走了終南捷徑。“比附定位”源于現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)，其“目的是通過(guò)品牌競(jìng)爭(zhēng)提升自身品牌價(jià)值與知名度”，⑦其中最迅捷的方式就是比附市場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)者。張大千的比附定位便是借乘“北方第一”溥心畬的聲名快車(chē)，使自己在短時(shí)間內(nèi)收獲最大知名度，生動(dòng)演繹了市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)中比附市場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)者的定位理論。

從1934年至1937年，張大千參加與個(gè)人舉辦的畫(huà)展達(dá)9次之多，⑨這些畫(huà)展毋庸置疑成為其收獲聲望名利的重要推手。當(dāng)然，參與舉辦展覽并不是張大千成功的唯一路徑。有研究提到的加入中國(guó)畫(huà)學(xué)研究會(huì)、結(jié)交社會(huì)名流，①出版畫(huà)冊(cè)、名人評(píng)價(jià)等，都是張大千在畫(huà)壇名氣漸旺的重要原因。因論題所限，本文不一展開(kāi)論述。張大千成名之后，慕名求畫(huà)者日漸增多，畫(huà)價(jià)自然逐層上升。至20世紀(jì)40年代，其潤(rùn)格已越當(dāng)時(shí)畫(huà)壇高峰，能與之比擬的僅于非闇和溥儒等寥寥數(shù)人。6207AFE3-8D1F-45A4-8CED-373102630A5D

二、以公益為主旨的展覽

在張大千初露鋒芒之時(shí)，其參加或舉辦畫(huà)展多以射利為目的，同時(shí)也有一些以公益為出發(fā)點(diǎn)的展覽。此處的公益即以參加或舉辦畫(huà)展所得之收入服務(wù)國(guó)家、社會(huì)，這集中體現(xiàn)在賑災(zāi)、抗日、愛(ài)國(guó)以及傳承傳統(tǒng)美術(shù)文化等幾個(gè)層面。

（一）賑災(zāi)、抗日與愛(ài)國(guó)

民國(guó)時(shí)期，多有畫(huà)家、文人以畫(huà)展為名賑濟(jì)災(zāi)民，張大千就是其中重要的畫(huà)家。從本質(zhì)上而言，畫(huà)展賑災(zāi)仍跳不出傳統(tǒng)文人“先天下之憂而憂”的憂民情懷。1933年2月5日至11日，張大千參加在上海冠生園食品店樓上舉辦的現(xiàn)代名家小品中國(guó)畫(huà)展覽，另有何香凝、王一亭、王濟(jì)遠(yuǎn)、張澤、黃賓虹、龐薰琹、陳小蝶等美術(shù)家參展，作品按標(biāo)價(jià)銷(xiāo)售，所得收入全部用于賑濟(jì)東北難民。①早在1917年，陳師曾在《讀畫(huà)圖》中記錄了賑災(zāi)畫(huà)展的場(chǎng)景，其畫(huà)中有題跋云：“丁已十二月一日，葉玉甫、金鞏伯、陳仲恕諸君集京師收藏家之所有，于中央公園展覽七日，每日更換，共六七百件，取來(lái)觀者之費(fèi)，以振京畿水災(zāi)，因圖其當(dāng)時(shí)之景，以記盛事。”

張大千常以畫(huà)展支持抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)或是精神層面，均體現(xiàn)著他作為藝術(shù)家的愛(ài)國(guó)擔(dān)當(dāng)。1938年12月，張大千響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，在中國(guó)西南抗戰(zhàn)的大后方舉辦美術(shù)展覽，以義賣(mài)所得為國(guó)家、為難民捐款捐衣。12月3日，張大千與其門(mén)人晏濟(jì)元在重慶舉辦“捐募寒衣畫(huà)展”，15日得款共計(jì)大洋1274元7角3分，

一并送交國(guó)民政府軍事委員會(huì)重慶行營(yíng)政訓(xùn)處轉(zhuǎn)交重慶寒衣分會(huì)送往總會(huì)。?與此同時(shí)，張大千也常展出蘊(yùn)含中國(guó)文化的繪畫(huà)作品來(lái)鼓舞民眾，激發(fā)軍民愛(ài)國(guó)抗日的熱情。1939年9月，張大千在成都市區(qū)舉辦畫(huà)展，共展出山水、人物、花鳥(niǎo)等作品100余幅，占滿整個(gè)大廳和三四個(gè)房間。該畫(huà)展給飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的人民帶來(lái)了精神上的愉悅。張大千的作品多是巴蜀風(fēng)光，如嘉陵江、峨眉山、青城山等地，李永翹在《張大千傳》中寫(xiě)到，這些作品“令人煥發(fā)了對(duì)故鄉(xiāng)和祖國(guó)山河的無(wú)比熱愛(ài)”?。可以說(shuō)，張大千畫(huà)展所帶來(lái)的精神層面的撫慰與振奮和經(jīng)濟(jì)上的接濟(jì)不分軒輊，同樣重要。

朱亮亮在其博士論文中提到，民國(guó)美術(shù)展覽的公益性特征主要表現(xiàn)為“社會(huì)求助”與“募款救國(guó)”。在筆者看來(lái)，張大千一系列公益性的畫(huà)展也正屬于這一分類(lèi)。也有學(xué)者提出：“道德、技法、商業(yè)化這三個(gè)關(guān)鍵詞含有復(fù)雜的意義，三者同時(shí)出現(xiàn)在張大千身上。”?張大千的畫(huà)展有著射利與公益的雙面性，是商業(yè)與道德的融合。

（二）宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)文化

民國(guó)后期，張大千在國(guó)內(nèi)舉辦的畫(huà)展多以公益為目的，偏向于宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)，這在他從敦煌臨摹古壁畫(huà)歸來(lái)后表現(xiàn)尤甚。在敦煌長(zhǎng)達(dá)三年的苦修，令他深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的精彩絕倫，由此也產(chǎn)生了要向中國(guó)乃至全世界人民推廣中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的愿望與熱忱。

1943年8月，從敦煌歸來(lái)的張大千在蘭州三青團(tuán)大禮堂舉辦了以敦煌為主題的繪畫(huà)展——“張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展覽”，朱紹良等國(guó)民黨西北政要、蘭州軍政要員、各界名流皆親臨展覽現(xiàn)場(chǎng)。展覽中的壁畫(huà)臨摹作品上都標(biāo)有“非賣(mài)品”字樣，有人要出重金購(gòu)買(mǎi)，張大千均含笑拒絕，此時(shí)的他已不再是上海個(gè)展時(shí)“每幅30元”、以賣(mài)畫(huà)為主的“初生牛犢”。此次畫(huà)展在當(dāng)時(shí)的文化界產(chǎn)生了重要影響，對(duì)敦煌藝術(shù)的保護(hù)開(kāi)始受到官方的重視，張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展覽在全國(guó)各地相繼舉辦。1944年1月25日，“張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展覽”于成都市中心的提督街豫康銀行大樓開(kāi)幕。1944年2月1日，國(guó)民政府宣布成立國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所。1944年5月19日，“張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展覽”在重慶上清寺中央圖書(shū)館開(kāi)幕。陳寅恪看過(guò)展覽后評(píng)價(jià)道：“雖是臨摹之本，兼有創(chuàng)造之功，實(shí)能于吾民族藝術(shù)上別辟一新境界，其為敦煌學(xué)領(lǐng)域中不朽之盛事，更無(wú)論矣！”?1946年6月，古城西安舉辦“張大千畫(huà)展”，展覽作品中就包括了張大千臨摹的敦煌壁畫(huà)。同年10月4日，“張大千畫(huà)展”又在上海開(kāi)幕，共展出包括臨摹敦煌壁畫(huà)在內(nèi)的近作80余件。1947年春末，張大千又在上海大新公司再次舉辦畫(huà)展，展出的作品絕大多數(shù)是根據(jù)敦煌壁畫(huà)創(chuàng)作出的新作。

有學(xué)者指出，張大千在敦煌之行后，打通了“文人畫(huà)”與“工匠畫(huà)”“宮廷繪畫(huà)”與“民間繪畫(huà)”的壁壘，達(dá)“無(wú)人無(wú)我無(wú)古無(wú)今”之境，從這一角度來(lái)看，張大千可謂中國(guó)美術(shù)史上的集大成者。①這是后人從美術(shù)史的角度給予張大千美術(shù)創(chuàng)作的極高評(píng)價(jià)。張大千敦煌歸來(lái)之后的這一系列畫(huà)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)，也起到了舉足輕重的作用。從當(dāng)下的理論來(lái)看，展覽除可供人欣賞之外，也是“收藏消費(fèi)的熱身活動(dòng)，還是公共文化空間”?。張大千畫(huà)展，尤其是以臨摹敦煌壁畫(huà)為主題的展覽，成為民國(guó)時(shí)期一個(gè)萬(wàn)眾矚目的公共文化空間。在抗?fàn)帟r(shí)期，這些展覽使民眾欣賞到了中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，并借此進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)可替代的地位。

三、張大千作品展覽：民國(guó)美術(shù)展覽的縮影

張大千在美術(shù)之路上所獲得的種種成功很大程度上得益于其所參加與舉辦的各類(lèi)展覽，除了為其帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)利益，這些展覽更是極大地提高了他在文化界以及公眾中的地位。可以說(shuō)，張大千舉辦與參加的展覽是民國(guó)時(shí)期美術(shù)展覽的一個(gè)時(shí)代縮影，不僅體現(xiàn)著展覽中傳播展示與市場(chǎng)交易的融合與促進(jìn)，同時(shí)也表現(xiàn)出近代美術(shù)家在藝術(shù)自律與救亡圖存上的責(zé)任心與使命感。

（一）展示與交易的融洽

展示與交易是張大千畫(huà)展兩個(gè)最重要的目的。藝術(shù)展覽源于西方的博覽會(huì)，兼顧展示與交易的功能。1908年1月，高劍父與潘達(dá)微等人在廣州下九甫興亞學(xué)堂舉行“廣東圖畫(huà)展覽會(huì)第一期美術(shù)展覽會(huì)”，在展示作品的同時(shí)也售賣(mài)所展出的作品，這是中國(guó)較早出現(xiàn)的書(shū)畫(huà)展銷(xiāo)會(huì)。?畫(huà)展與流行于中國(guó)古代的文人雅集有些許相似之處，兩者均有書(shū)畫(huà)作品展示、品鑒與交易的功能。不同的是，雅集是一種小范圍進(jìn)行的私密性活動(dòng)，而書(shū)畫(huà)展覽卻是開(kāi)放的公共藝術(shù)空間，是中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志。

張大千畫(huà)展帶出了美術(shù)作品交易的多種形式，如畫(huà)展作品統(tǒng)一定價(jià)出售、“以編號(hào)抽簽”的方式出售作品等。其中，抽簽式的作品銷(xiāo)售是以產(chǎn)品供不應(yīng)求為前提的，從某種意義上而言，這類(lèi)似于今天風(fēng)行的饑餓營(yíng)銷(xiāo)。例如，在1934年張大千與張善子畫(huà)展、1935年張大千與徐燕孫的畫(huà)展中，張大千均事先在作品上貼好“某某已定”的紅紙條，以制造出其作品銷(xiāo)路暢通的假象，從而刺激觀展者與收藏者的購(gòu)買(mǎi)欲望。這種帶有明顯欺騙性的“訂購(gòu)”交易手段在民國(guó)的書(shū)畫(huà)展覽中并不少見(jiàn)，如王青芳和李苦禪合辦的一次展覽中，許多的作品都掛上了已訂購(gòu)的紅條，但最終整場(chǎng)展覽一張畫(huà)也未賣(mài)出去。余紹宋對(duì)類(lèi)似事件有記：“別出心裁地在每幅畫(huà)左下角粘上一條紅紙，什么某某董事長(zhǎng)、某某經(jīng)理、某某市長(zhǎng)、某某總司令定，甚至還有遠(yuǎn)在南京的某院、某部長(zhǎng)定的。”①有研究曾總結(jié)，民國(guó)時(shí)期北京畫(huà)展中存在的作品交易方式有顯性交易的訂制式、投標(biāo)式、贊助式，隱性交易的抵消式、轉(zhuǎn)移式等。①也有研究將這些交易方式總結(jié)為畫(huà)托、抽簽、折價(jià)銷(xiāo)售以及名人效應(yīng)這四種方式，@其中“抽簽”“訂制”“畫(huà)托”是張大千畫(huà)展最常用的作品銷(xiāo)售手段。民國(guó)后期，張大千早已聲震全國(guó)，作品供不應(yīng)求，有時(shí)還得婉言謝絕他人求購(gòu)，與民國(guó)前期在展覽中的刻意銷(xiāo)售有著天壤之別。古往今來(lái)，求購(gòu)書(shū)畫(huà)者多數(shù)貴耳賤目，缺乏鑒賞能力，一般有盲從的特點(diǎn)，這是藝術(shù)市場(chǎng)由來(lái)以久的顯著特性。1948年5月，張大千在上海的第三次個(gè)展中，訂購(gòu)作品的紅紙條仍貼得滿堂紅，但與前期不同的是，此次展覽出現(xiàn)了真正的“搶購(gòu)”，而非出于營(yíng)銷(xiāo)而事先設(shè)計(jì)的小手段。6207AFE3-8D1F-45A4-8CED-373102630A5D

張大千通過(guò)畫(huà)展出售作品的所得多數(shù)為生活所用，有時(shí)也為應(yīng)一時(shí)之急，如為了湊足赴敦煌的盤(pán)纏，張大千特意辦畫(huà)展出售自己的作品，甚至將自己所藏部分古代名家書(shū)畫(huà)抵押至銀行換取錢(qián)財(cái)。畫(huà)展是張大千藝術(shù)生涯中極重要一部分，也是民國(guó)藝壇逐步發(fā)展起來(lái)的重要制度，是作品展示傳播與交易的重要途徑。意大利藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家左羅妮認(rèn)為：“只有當(dāng)人們了解藝術(shù)品的無(wú)形特性后，也就是當(dāng)人們銷(xiāo)售、獲取、評(píng)估、交易和評(píng)論其時(shí)，藝術(shù)品的品質(zhì)和價(jià)值才能真正體現(xiàn)。”?可見(jiàn)，張大千之所以有其在美術(shù)史、藝術(shù)市場(chǎng)上的“不倒翁”地位，⑧畫(huà)展的展示、交易與評(píng)論在其中發(fā)揮了不可估量的作用。

（二）藝術(shù)自律與救亡圖存

張大千的繪畫(huà)藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上敢于創(chuàng)新，自出機(jī)杼，并沒(méi)有“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”。即使臨摹的敦煌古壁畫(huà)，同樣也能振奮民心，達(dá)到愛(ài)國(guó)救亡的目的。藝術(shù)自律與救亡圖存在張大千這里體現(xiàn)出的共生共榮主要通過(guò)畫(huà)展得以實(shí)現(xiàn)，張大千是民國(guó)這類(lèi)藝術(shù)家中的翹楚與卓越代表。

民國(guó)時(shí)期，中國(guó)美術(shù)界曾出現(xiàn)過(guò)轟轟烈烈的“美術(shù)革命”。當(dāng)時(shí)畫(huà)派大致可分為改良派、調(diào)和派與國(guó)粹派，張大千似乎很難被劃入其中任何一派。其中最為激進(jìn)的改良派引西方寫(xiě)實(shí)主義入中國(guó)畫(huà)，由呂瀓、陳獨(dú)秀等人倡導(dǎo)，徐悲鴻等藝術(shù)家貫徹執(zhí)行。客觀來(lái)看，“美術(shù)革命”缺乏來(lái)自美術(shù)界內(nèi)部的自發(fā)動(dòng)力，它受中國(guó)革命、文化運(yùn)動(dòng)所輻射，甚至被其所裹挾，在一定歷史時(shí)期內(nèi)缺乏“為藝術(shù)而藝術(shù)”的自律性。相比之下，張大千的繪畫(huà)藝術(shù)有較大的自律性，遵循著藝術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律。他在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)之奇的同時(shí)，遍覽中土名山大川，實(shí)地寫(xiě)生，熔鑄古今，如黃君璧所言：“大千以聰明絕世之才，浸淫于古人畫(huà)法，具創(chuàng)作之精神，得自然之真趣，秀逸雄渾，兼而有之。”四可以說(shuō)，張大千在前人基礎(chǔ)之上有破有立，用新形式來(lái)體現(xiàn)新情感。阿諾德·豪澤爾認(rèn)為：“促使藝術(shù)發(fā)展的一種最有效的力量，一方面來(lái)自自發(fā)情感與傳統(tǒng)形式的矛盾，另一方面來(lái)自創(chuàng)新形式與習(xí)俗情感的矛盾。這兩對(duì)矛盾決定了藝術(shù)史辯證法的生命力。”?從這一理論來(lái)看，張大千的動(dòng)力應(yīng)為后者，即“自創(chuàng)新形式與習(xí)俗情感的矛盾”，這正是藝術(shù)自律性的一種體現(xiàn)。

那么，為藝術(shù)而藝術(shù)又如何服務(wù)于社會(huì)？張大千基本沒(méi)有創(chuàng)作過(guò)革命題材、重大歷史題材的繪畫(huà)，但他的作品同樣能激發(fā)觀者的愛(ài)國(guó)情懷，尤其是他臨摹的敦煌壁畫(huà)作品。張大千自敦煌歸來(lái)之后，讓廣大文人、軍政要員、普通市民看到了燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)，證明中國(guó)文化并不落后于西方。1944年，教育部主辦的“張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展覽”就極大地振奮了民心，敦煌學(xué)專(zhuān)家史葦湘后來(lái)評(píng)價(jià)展覽時(shí)說(shuō)：

向人們展示了祖國(guó)燦爛的文化藝術(shù)和偉大的歷史遺產(chǎn)，使人們的精神為之一振，從而極大地激發(fā)了廣大人民的自尊心與自強(qiáng)心，增強(qiáng)了愛(ài)國(guó)主義精神。亦即張大千的畫(huà)展，對(duì)于振奮抗戰(zhàn)中的民心、加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義的熱情，都起到了很好與很大的作用！⑦

從內(nèi)容上來(lái)看，臨摹敦煌壁畫(huà)無(wú)非是描畫(huà)佛、菩薩、飛天、天王、力士之類(lèi)的圖像，似乎與抗戰(zhàn)、救亡風(fēng)馬牛不相及，但其所體現(xiàn)的文化自信，堪比徐悲鴻的奔馬、左翼運(yùn)動(dòng)革命題材的木刻版畫(huà)，這也正是張大千畫(huà)展公益性的另一種鮮明表現(xiàn)。因此，張大千這一時(shí)期的畫(huà)展當(dāng)之無(wú)愧地成為民國(guó)美術(shù)展覽活動(dòng)的一個(gè)縮影。

結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是以射利為目的還是將公益作為出發(fā)點(diǎn)，畫(huà)展在張大千的藝術(shù)生涯中有著不可估量的作用。他從畫(huà)展中贏得了人生的“第一桶金”，也從畫(huà)展中摘得了不菲聲望。作為一位極具愛(ài)國(guó)情懷的藝術(shù)家，在戰(zhàn)亂頻仍的年代，張大千屢屢通過(guò)展覽售畫(huà)捐公，為抗戰(zhàn)和社會(huì)事業(yè)貢獻(xiàn)個(gè)人所能。從張大千舉辦與參加的畫(huà)展可以窺見(jiàn)民國(guó)時(shí)期畫(huà)展的一般性機(jī)制，即集展示與交易為一體，在當(dāng)時(shí)藝術(shù)市場(chǎng)中占有重要地位。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)品市場(chǎng)尚未成熟，畫(huà)廊、拍賣(mài)等當(dāng)代市場(chǎng)形態(tài)還較為少見(jiàn)，畫(huà)展就成為中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)店、商鋪、藏家宅邸等場(chǎng)所之外又一重要的交易空間。張大千雖不能歸為以徐悲鴻為代表的繪畫(huà)改良派，但其繪畫(huà)藝術(shù)通過(guò)所舉辦與參加的展覽廣泛傳播，起到了振奮人心的歷史作用，兼顧了藝術(shù)自律與救亡圖存。正是因?yàn)閺埓笄ЮL畫(huà)所產(chǎn)生的積極影響與其高超的繪畫(huà)技能輔車(chē)相依，有著鮮花著錦之盛，方成就他畫(huà)壇“五百年來(lái)第一人”的歷史地位。

（宋長(zhǎng)江河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

注釋?zhuān)?/p>

①謝家孝《張大千的世界》，時(shí)報(bào)文化出版公司，1982，第75～76頁(yè)。

②孟天培、甘博《二十五年來(lái)北京之物價(jià)工資及生活程度》，李景漢譯，國(guó)立北京大學(xué)出版部，1926，第80～81頁(yè)。

③余子安《余紹宋書(shū)畫(huà)論叢》，北京圖書(shū)館出版社，2003，第272頁(yè)。

④⑩張濤《紙上濟(jì)蒼生一民初北京的古物流失與畫(huà)家經(jīng)營(yíng)》，《美術(shù)研究》2015年第2期。

⑤李永翹《張大千論畫(huà)精粹》，廣州花城出版社，1998，第7～8頁(yè)。

⑥⑧⑨1327轉(zhuǎn)引自李永翹《張大千傳》，中國(guó)青年出版社，2014。

⑦李倩茹、李培亮《品牌營(yíng)銷(xiāo)實(shí)務(wù)》，廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2002，第81頁(yè)。

11轉(zhuǎn)引自王震《20世紀(jì)上海美術(shù)年表》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2005，第336頁(yè)。

12龍紅、廖科編著《抗戰(zhàn)時(shí)期陪都重慶書(shū)畫(huà)藝術(shù)年譜》，重慶大學(xué)出版社，2011，第24頁(yè)。

14朱亮亮《展示與傳播——民國(guó)美術(shù)展覽會(huì)特性研究（1911～1949）》，華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2014，第134～165頁(yè)。

15周芳利《張大千早中期負(fù)面評(píng)價(jià)論析——以“道德”“技法”“商業(yè)化”三個(gè)關(guān)健詞為例》，《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期。

16陳寅恪《觀大千臨摹敦煌壁畫(huà)之所感》，《張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展覽特集》，河北教育出版社，2002，第207頁(yè)。

17廖嘉良、黃宗賢《再論張大千在中國(guó)美術(shù)史上的地位——從徐悲鴻“五百年來(lái)第一人”說(shuō)起》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年第3期。

18董峰、趙樂(lè)主編《藝術(shù)項(xiàng)目策劃》，東南大學(xué)出版社，2014，第7頁(yè)。

19廣東省博物館等編《現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與語(yǔ)言變革：20世紀(jì)前半期一個(gè)普遍關(guān)注的美術(shù)課題》，遼寧美術(shù)出版社，1997，第290頁(yè)。

20黃萍蓀《余紹宋其人其事》，《朵云》1987年第12期。

21辛宇《展示與交易一民國(guó)北京地區(qū)美術(shù)展覽研究》，首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2017，第42頁(yè)。

22郭淑敏《展示與銷(xiāo)售——民國(guó)前期美術(shù)展覽的文化性和市場(chǎng)性研究（1912～1937）》，中央美術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文，2009，第91～95頁(yè)。

23[意]阿萊西亞·左羅妮《當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)：市場(chǎng)、策略與參與》，管理譯，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2016，第43頁(yè)。

24屈婷《張大千：畫(huà)史獨(dú)一家，市場(chǎng)“不倒翁”》，《藝術(shù)市場(chǎng)》2019年第11期。

25黃君璧《畫(huà)家張大千：記張大千》，《京滬周刊》1948年第11期。

26[匈]阿諾德·豪澤爾《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》，居延安譯，學(xué)林出版社，1987，第19頁(yè)。

（責(zé)任編輯：秦佳）6207AFE3-8D1F-45A4-8CED-373102630A5D