論從唐詩到宋詞的情感特征的變遷

【摘要】透過唐詩和宋詞可以發現唐朝和宋朝皇帝與百姓之間的情感結構分別為：個人情感+公共情感，公共情感+個人情感。這類雙元對立的情感結構雖然適應社會發展規律，但對于民族統一是不穩定的。唐宋時期奠定了中華民族的統一的歷史情感的獨特的邏輯思考路線。

【關鍵詞】唐詩;宋詞;情感特征;民族統一

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）24-0023-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.24.007

唐宋是中國對世界歷史產生重要影響的時期，是政治、經濟和文化高度繁榮的時期，也是中國歷史的一個重要轉折時期。除國土面積和軍事，宋朝在政治、經濟、思想、文化、科學技術和農民的社會地位等其他方面都強于唐朝，宋朝在中國乃至世界的歷史地位高于唐朝，民族統一的歷史情感是后世學者頌唐抑宋的主要思想根源。[1]在唐詩中后人也能窺見當時具體歷史事件的社會反響，如白居易對兩稅法的態度從贊許《秦中吟十首·重賦》到擔憂《別州民》《觀刈麥》《采地黃者》;張籍在《山頭鹿》和《野老歌》、溫庭筠在《燒歌》和皮日休在《太湖詩》中也對實施兩稅法的災難性后果進行了控訴。[2]透過宋朝詩文，后人也能體會宋朝學者在度人、經世、度世等政治理念上的差別。[3]考察唐詩、宋詞的情感特征及其變化規律，對研究情感在中國歷史變遷中的作用具有重要意義。

一、唐詩的情感特征

唐朝（公元618-907年）是詩的國度。唐詩是欣欣向榮、欣欣向上的。后人將唐詩劃為多個藝術流派。各流派詩人的情感特征構繪出一幅唐詩發展的藝術圖譜，揭秘了唐詩發展的社會原動力。

唐詩的藝術情感包含社會情感、空間情感和民族情感三個基本元素。詩人的個人情感是寄寓三者之上的。

（一）浪漫主義詩人的情感特征

李白（公元701-762年）以高超的藝術表現手法將個人情感寄寓在社會情感和空間情感之中，展現了社會進步的張力和社會情感的超現實的想象力和感染力。李白的各種題材、膾炙人口的詩篇，如社會情感詩《宣州謝朓樓餞別校書叔云》《將進酒》，藝術情感詩《望廬山瀑布》《望天門山》《早發白帝城》，對友人的情感詩《贈汪倫》《送友人》《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》，個人的心境詩《月下獨酌》《秋浦歌》《靜夜思》《夢游天姥吟留別》，個人的理想抱負詩《上李邕》《俠客行》《渡荊門送別》《行路難》，無不映照出詩人藝術上的杰出才華和人格上的清流與豪邁，但與其在權力漩渦中的卑微地位和政治上的“幼稚”形成鮮明的反差。政治上的“痛點”在詩人的詩中極少提及。詩人的點點哀愁也被世界的繁榮景象所湮沒，只留給后人去領悟了。

（二）現實主義詩人的情感特征

杜甫（公元712-770年）將個人情感寄寓在社會情感和民族情感之中，緊密地將個人情感和國家命運捆綁在一起。杜甫的詩組成了一部規模宏大、思想深刻、藝術璀璨、影響深遠的唐代現實主義題材的史詩巨著，從中可以窺見社會階層情感結構的分裂及其社會根源。杜甫的詩充滿憂國、憂民的愛國主義情懷，體現了詩人對生活和社會進步的一種責任擔當。

從詩人青年時期的遠大政治抱負（如《望岳》，公元736年），到安史之亂初期的迷茫（如《春望》，公元757年），憂愁（如《月夜憶舍弟》，公元759年;《蜀相》，公元760年;《石壕吏》，公元759年;《月夜》，公元756年;《曲江二首》，公元758年），希冀（如《茅屋為秋風所破歌》，公元761年;《聞官軍收河南河北》，公元763年;《登樓》，公元764年），以及樂觀愉悅的心情（如《江畔獨步尋花》，公元761年;《春夜喜雨》，公元761年;《客至》，公元761年;《絕句兩首》，公元764年），再到動亂結束后國家日漸衰落的景象和詩人衰老而悲涼的晚年生活引發詩人對國家命運和個人命運的感傷（如《登高》，767年;《江南逢李龜年》，公元770年;《登岳陽樓》，公元768年;《旅夜書懷》，公元765年;《秋興八首》，公元766年;《詠懷古跡》，公元766年;《八陣圖》，公元766年;《閣夜》，公元766年），杜甫中晚年的作品無論在題材、思想還是情感上都達到了藝術的頂點。

杜甫還在《兵車行》《前出塞》（公元752年）中諷喻了唐朝統治者的軍事戰爭，也在《贈花卿》（公元761年）中諷刺了軍事將領超越皇家禮制的行為。詩人在詩中對國家前途充滿了憂慮：唐朝的綜合國力在衰退，不戰而屈人之兵的唐朝已不復存在了。皇家政權的威信在下降，地方政權和軍隊的話語權在提升。

（三）邊塞詩人的情感特征

邊塞詩是盛唐獨有的一道風景線。邊塞詩人借寓空間情感展現了社會情感和民族情感的統一性。在唐朝民族情感較社會情感更加重要，也更加脆弱。邊疆穩定是唐朝繁榮的一個重要表現。邊疆是盛唐詩人的圣地，這里一幅幅美麗的異域風情僅僅是空間和季節的差異。在邊塞詩人的眼里，邊塞之美和內地之美是一樣的。這里沒有硝煙，邊塞的美即是盛唐的美。

（四）新樂府、山水田園詩人的情感特征

新樂府、山水田園詩人透過豐富的個人情感流露，揭示了社會情感的基本結構及其自我演化。

山水田園詩人寓景抒情，藝術地表現了盛唐社會的生活之美和心境之美。山水田園詩是盛唐另一道靚麗的風景線。民風與山水田園相互交映，投射出盛唐的一幅幅美麗的精神畫卷。

元稹的詩，如《行宮》《連昌宮詞》（公元818年），和白居易的詩，如《長恨歌》（公元806年），抒發了百姓對國家昌盛及帝王的緬懷之情，揭示了帝王的個性情感與百姓的公共情感的共生性。新樂府詩，如白居易的《琵琶行》（公元815年），對民間疾苦的描寫表現的不是悲憐之情，而是愁暢之美。

（五）制度主義詩人的情感特征

制度主義詩人的代表人物是晚唐詩人李商隱（公元813-858年）和杜牧（公元803-852年）。制度主義詩人嘗試通過多元化的藝術傳承，突破詩歌發展的現實瓶頸，追求唯美的藝術感染力，為當時頹靡的詩壇注入一股清流。制度主義詩人借助歷史的方法洞察社會現實問題。然而，詩可以反映現實，但無法改變現實。藝術可以在思想的沖突中達到頂峰，而政治則不能。詩人在政治上的失意便可想而知了。

（六）唐朝統治者的情感特征

盛唐統治者的個人情感只能在西方的佛教和異域的景仰中尋求精神慰藉了。但從唐玄宗以后，唐朝皇帝更注重公共情感的成長，并時常陷入個人情感與公共情感的沖突以及多元化的公共情感的內部沖突之中，直至唐朝滅亡。其中，皇帝和官僚的情感互動成為主旋律。

炫友詩是唐詩中的大眾創作題材，它體現在物質豐盛、民族融合和疆域無限的背景下，人們對情感交流的渴望。無論是朋友相逢、離別，還是對朋友的悼念，都能帶給作者和讀者心靈上的思考。

唐朝格律詩的興起是社會進步的張力和公共情感的客觀需求，是人們對建立完美社會制度的渴望。

二、宋詞的情感特征

宋詞的繁榮是社會經濟變遷的產物。從唐到宋經歷五代十國的洗禮，宋朝（公元960-1279年）建立了較為成熟的制度文明，社會情感需求已從公共情感轉為個性情感。同時在宋朝，民族情感也由統一轉向分裂，對內民族情感融合，對外則民族情感對抗。多元化的情感結構推動了教育、商品經濟和科技創新的發展。而詞較詩對現實具有更強的藝術穿透力，詞取代詩的藝術主體地位是社會上層建筑發展的客觀需求。

宋詞的情感結構相對簡單，分豪放派和婉約派。

（一）豪放派詞人的情感特征

豪放派詞人的代表人物是蘇軾（公元1037-1101年）和辛棄疾（公元1140-1207年）。在政治清明的前提下，豪放派的公共情感是寄寓在民族情感和歷史情感之上的。蘇軾和辛棄疾的公共情感本質上是相同的，都是希冀富足社會完美延續的個人理想。前者是一種歷史主義而非現實主義的政治理想，后者是一種軍事理想，但在當時的社會政治、經濟、軍事和外交背景下都是不現實的。

（二）婉約派詞人的情感特征

婉約派詞人通過炫耀獨特的個人情感，俘獲公眾的好奇心，獲取社會名望，如柳永的官宦生活、李清照的兒女情長、李煜的帝王情懷。婉約詞反映公眾求新求變，追求卓越的一種社會風氣。婉約詞也從一個側面反映了追求個人享樂、逃避社會責任、沒有遠大理想的一種社會陋習。

豪放詞與婉約詞也有相通之處。蘇軾也寫過許多婉約詞，李清照的豪放詞也寫得非常有名。婉約詞傳遞的是發揚個性、謀求創新的個人心聲。豪放詞傳遞的是束縛個性、謀求奉獻的歷史責任感。

（三）宋朝統治者的情感特征

宋朝統治者的情感特征是公共情感。自宋太祖趙匡胤制定文人立國的基本政治綱領，宋朝皇帝尤其喜歡文學藝術，如宋太宗趙光義鼓勵文學，宋真宗趙恒倡導教育，宋徽宗趙佶善書畫，宋高宗趙構倡導書法，善書畫，宋孝宗趙昚善書法，這是因為文學藝術是能夠包容個性情感的公共情感的最佳棲息所。

豪放派詞人的超現實主義公共情感較宋朝統治者的現實主義公共情感具有更濃厚的歷史情感，所以更為后世所推崇。

宋朝皇帝也時常陷入個性情感與共性情感的沖突之中。皇帝的個性情感是寄寓在民族情感之上的，皇帝的公共情感是寄寓在社會個性情感之上的。宋朝的滅亡說明在歷史情感的抉擇中，民族情感的力量大于社會情感的力量。

在個人命運和國家命運的沖突中，宋朝詞人的情感也比較復雜，更傾向國家命運——歷史情感。

三、唐詩宋詞情感特征的異同

中國古典詩歌的發展蘊涵著豐富的內在哲學的思辨性。詩歌的發展是自由與約束、理想與現實、內容與形式的思辨運動。詩歌的精神幻象的主體是社會活動。詩歌是社會活動的附屬物，一種精神產品——情感落差。如原始詩歌以感嘆詞抒發情感，具有集體性和節奏感，作為勞動的附屬物，交織著人對神的祈求和感謝的復雜情感。[4]原始詩歌的形式超過內容，勞動是原始詩歌的精神幻象的主體。

從文學的基本元素看，漢字是象形、表意的符號，文學表達的難度大于表音符號，而詩的思想表達難度還要高于其他文體。若是加上音律和格律的限制，詩無疑是藝術殿堂最璀璨的明珠，因而律詩是非唐朝而不能容納的。從晚唐人們對律詩的喜愛程度[5]，從南朝永明體詩到唐朝律詩[6]，再到宋詞的變遷，從唐詩的情感歸屬與流露到宋詞的情感創造與炫耀，以及唐宋學者政治理念的差異都能看到這一點。聞一多先生也曾指出了唐詩的詩人人格與詩的風格相統一的特點、唐詩的修身養性功能和唐詩的普及性和民族性。[7]

文學的本性是自由，而自由的主體是國家和個人。從這一屬性，唐詩和宋詞的情感內涵也是不同的。唐朝的對外開放度和百姓對國家的依存度高于宋朝，而宋朝百姓的自由度和國際環境對國家的約束程度高于唐朝。[1]唐朝是國家內在約束和外在自由并存，而宋朝是國家內在自由和外在約束并存。兩個朝代不同的社會發展方向決定了不同的社會情感結構。唐朝和宋朝皇帝與百姓之間的情感結構分別為：個人情感+公共情感，公共情感+個人情感。這類雙元對立的情感結構雖然適應社會發展規律，但對于民族統一是不穩定的，隨社會經濟形勢的變化相互轉化。唐宋的歷史表明，在歷史情感的抉擇中民族情感的力量大于社會情感的力量。

四、結論

透過唐詩宋詞，我們仍能重溫一千多年前的古代社會政治、經濟、文化、軍事和外交事件中的心靈體驗，演繹社會發展的原動力。唐詩追求社會繼承與發展的內在動力，宋詞尋求社會繼承與創新的外在環境，兩者共同演繹著中國歷史變遷的路徑。國家統一和社會治理結構是中國古代社會健康發展首要考慮的問題。唐宋時期奠定了中華民族的統一的歷史情感的獨特的邏輯思考路線。

參考文獻：

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[6]李莉.格律詩的形成與特點探析[J].開封教育學院學報，2016，36（3）：35-36.

[7]段戰戈.聞一多對唐詩的民族文化特色的認識[J].遼寧師范大學學報（社會科學版），2015，38（1）：111-114.

作者簡介：

申樹斌，男，遼寧鐵嶺人，講師，碩士。