唐宋士大夫的禪悅詩情—基于白居易與蘇軾的以禪入詩

劉愛玲

一、引言

在中國詩歌發(fā)展史上，禪與詩有著不解之緣，金人元好問的“詩為禪家添花錦，禪是詩家切玉刀”這兩句詩把詩與禪的關系概括得極為傳神。禪與詩的關系具有雙向性，即詩對禪的影響與禪對詩的影響，但是禪對詩的影響較大，而詩對禪的影響較小。總的來說，可以把兩者的關系概括為：以詩入禪、以禪入詩、以禪喻詩。其中“以詩入禪”是詩對禪的影響，主要指禪師、僧侶借用詩人的名篇名句來講禪說法；“以禪入詩”是禪對詩的影響，主要指以禪理、禪悟、禪趣入詩，這類詩是把禪的意境、禪悟用詩表現(xiàn)出來，具有濃濃的禪味。

中唐時期，隨著禪宗開始占據(jù)中國佛教的主導地位，禪悅之風逐漸在文人墨客中盛行，很多著名的文人如王維、韋應物、柳宗元、白居易等均與禪僧過從甚密。在禪宗受到士大夫禮贊之時，中唐詩歌也隨之發(fā)生了變化，即開始變“雅”為“俗”，整個詩壇呈現(xiàn)出通俗化傾向。中唐詩壇之所以走向“俗化”，一方面是由審美上追求“以俗為美”造成的，另一方面則是受到日益興盛的南宗禪的影響。南宗禪倡導“平常心是道”，“行、住、坐、臥”都是修行，這大大提高了中唐詩人參禪悟道的熱情，與佛僧的交游唱和會使得詩人自覺不自覺地引禪入詩。白居易作為中唐的詩壇領袖，一方面引領著詩歌創(chuàng)作的“通俗化”風尚，另一方面也在中唐詩壇的“以禪入詩”中起到了先導作用，特別是其在中年仕途受挫后一直到晚年頻繁出入佛寺，創(chuàng)作了大量與佛僧交往以及參禪悟道的禪詩佛偈。

二、白居易的以禪入詩

作為唐代文人奉佛的典型，白居易主要吸收了佛禪“隨緣自適”的人生哲學，進而逐漸形成了安閑自適的人生觀，這集中體現(xiàn)在其所作的詩句中。如《隱幾》：“身適忘四支，心適忘是非。既適又忘適，不知我是誰。”白居易的“中隱”觀及“三適”（足適、身適、心適）及其身體力行對北宋文人士大夫的價值取向有較大影響。白居易入仕之初的仕途并不順暢，特別是在中年被貶江州后開始主動從佛禪中汲取度脫的智慧，試圖借用佛禪排遣自身的煩惱和恐懼。例如，在他被貶江州時，曾作詩“借問空門子，何法易修行。使我忘得心，不教煩惱生”。貶謫江州是白居易一生的轉折點，在此之前他以“兼濟”為志，自此之后他的行事漸漸轉向“獨善其身”。然而白居易在江州雖不得志，但是大體上仍能恬然自處，曾在廬山北建草堂，并與當?shù)氐纳私挥危叶U凈雙修，習禪為的是心的解脫，而修持凈土則是為了身的歸宿。

具體而言，白居易平生熱衷于游歷山川寺廟，每到一地便與當?shù)馗呱蟮陆挥纬鸵耘徘彩送緣毫Γ又渥苑Q寫詩上癮，創(chuàng)作了很多有禪趣的詩歌，如《寄韜光禪師》：“一山門作兩山門，兩寺原從一寺分。東澗水流西澗水，南山云起北山云。前臺花發(fā)后臺見，上界鐘聲下界聞。遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛。”該詩體現(xiàn)了天地萬物因緣和合的禪趣。全詩同時運用了“東、南、西、北”以及“上、下、前、后”八個方位詞，且“山、門、寺、澗、水、山、云、臺、界”等字均出現(xiàn)兩次，給人以詩意回環(huán)和禪韻綿綿之感。前后、上下、東西、南北本來是對立的，在這里卻是統(tǒng)一的，彼此沒有分別，相互依存于圓融視域中。作者的詩眼禪心由心理感受升華為直覺體悟，讀之仿佛置身如幻似畫的禪境之中。

如前所述，白居易借鑒佛禪智慧所奉行的“安閑自適”對北宋文人士大夫的影響很大。宋人曾指出北宋三位最杰出人士字號的巧合：“醉翁（歐陽修）、迂叟（司馬光）、東坡（蘇軾）之名，皆出于白樂天詩云。”其中又以蘇軾最為欣賞白居易的“中隱”及“三適”。正如宋人周必大所言：“本朝蘇文忠公（軾），不輕許可，獨敬愛樂天。”因此，白居易的以禪入詩自然會對蘇軾的禪詩創(chuàng)作產生一定的影響。

三、蘇軾的以禪入詩

蘇軾是北宋文壇集詩、詞、書、畫、賦于一身的文壇領袖，但他的仕途生涯卻極盡坎坷，亦如白居易一樣在中年被貶后開始主動親近佛禪，試圖從佛禪中找到解脫仕途煩惱和撫平心靈創(chuàng)傷之方。正如他因“烏臺詩案”被貶黃州后在《南堂五首·其五》中所言：“掃地焚香閉閣眠，簟紋如水帳如煙。客來夢覺知何處，掛起西窗浪接天。”蘇軾“以禪入詩”最突出地表現(xiàn)在他離開黃州遷往汝州而順道游廬山時所作的三首著名禪詩中：《題西林壁》《贈東林總長老》《觀潮》。學者盧興認為蘇軾的這三首禪詩較好地詮釋了清原惟信禪師所概括的“參禪悟道三階段”，其中對應“見山是山，見水是水”階段的是《題西林壁》，即參禪悟道之初，還沒有破除世俗的見解，只局限于感官的認識，被外在的色相迷惑，將山水看作是實實在在的山水，不知道它們原來是因緣所合成的事物，不知道它們的本性是空的；對應“見山不是山，見水不是水”階段的是《贈東林總長老》，即禪悟能力的提高，知道了“凡所有相，皆是虛妄”，感悟到一切都是無常，一切都如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電；最后對應“見山只是山，見水只是水”階段的是《觀潮》，在這個境界中，不用刻意逃避外界的形相，青山綠水依然，而修煉有成的人，已經修成了金剛不動的禪心，用淡定從容的慧眼看到了宇宙人生的本來面目。可見，蘇軾不僅具備較為深厚的佛禪素養(yǎng)，而且能在禪詩中生動形象地表現(xiàn)出來，堪稱宋代以禪入詩的禪詩大家。

蘇軾遭受人生及仕途挫折時總會積極主動地從佛禪典籍中尋求安慰。早在入仕之初，蘇軾便在《和子由澠池懷舊》中抒發(fā)了人生的遭遇為偶然，應當以順其自然的態(tài)度去對待人生；如果真能如此，懷舊便可少些感傷，處世也可少些煩惱，蘇軾的人生觀亦如此。詩中滲透的亦莊亦禪的人生哲學，既符合古代士大夫的普遍命運，也能寬解他們因為這種命運產生的煩惱，詩中表達了作者對人生空漠虛幻的感嘆，暗合了佛教般若空觀的認識論。此后在他表達仕途遷轉或貶謫，以及與僧人唱和的詩作中更是不斷地出現(xiàn)“人生如夢”主題的詩句，如“已將世界等微塵，空里浮花夢里身”“回頭自笑風波地，閉眼聊觀夢幻身”“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕”“世事一場大夢，人生幾度秋涼”“人生如夢，一樽還酹江月”等，從上述詩句中可以看出，蘇軾經常借佛禪義理來表達世事難料之境遇，以嘗試化解內心煩惱及憂憤。

此外，蘇軾詩風“巧便尖新”的特點有得“云門三句：隨波逐浪句，截斷眾流句，函蓋乾坤句”宗風之啟發(fā)。正如《苕溪漁隱叢話》稱蘇詩“語意高妙，吐露胸襟無一毫窒礙”。蘇軾本人亦作詩稱：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥云嶺，咸酸雜眾好，中有至味永。詩法不相妨，此語更當請。”

綜上所述，蘇軾好禪，生活中追求“禪悅之味”且“隨處作主，立處則真”，作詩則“以禪入詩”，得禪家“游戲三昧”，例如詩作《泗州僧伽塔》。這首詩作于元豐二年（1079），蘇軾自徐州移知湖州，重過僧伽塔下，由于經歷了更多的世事滄桑，他對自己的去、留、行、止，一任自然，不僅神靈倦于酬答，自己也一無所求，不再祈神禱塔，表現(xiàn)了一種超然物外、忘懷得失的達觀態(tài)度，深邃的禪理與醇厚的詩味融合在一起，深藏在一首詩中，確實是高超的。該詩集中體現(xiàn)了作者挾情韻以行，融合哲理之啟示，又不乏詩歌之趣味，諷詠觀覽皆具詩情禪意之韻味。

四、白居易與蘇軾以禪入詩的相似之處

白居易與蘇軾作為唐宋士大夫以禪入詩的典型代表，對當時及后世的禪詩創(chuàng)作均有較大影響，而蘇軾在其中更是起到了承前啟后的作用。蘇軾本人也不時大談自己與白居易的相似之處，如“淵明形神似我，樂天心相似我”，又如被貶黃州時蘇軾曾作詩云：“微生偶脫風波地，晚歲猶存鐵石心。定是香山老居士，世緣終淺道根深。”其自號東坡居士亦源自白居易。蘇軾還曾寫《醉白堂記》表達對白居易“安閑自適”的推崇，認為白居易“死生窮達，不易其操，道德高于古人”，并作詩自比白居易，如“出處依稀似樂天，敢將衰朽較前賢。便從洛社休官去，猶有閑居二十年”以及“我似樂天君記取，華顛賞遍洛陽春”，而且還在白居易“三適”的基礎上提出自己的新“三適”，即“晨起梳頭，睡前洗腳，午窗坐睡”。由此可見，白居易取自佛禪的“安閑自適”對蘇軾有一定影響。

首先，白居易中年仕途受挫后開始從佛禪中汲取解脫的智慧，并逐漸形成了安閑自適的人生觀，這集中體現(xiàn)在其所作的諸多詩句中，如“月俸百千官二品，朝廷雇我作閑人”“空門寂靜老夫閑，伴鳥隨云往復還”“龍門澗下洗塵纓，擬作閑人過此生”，白居易為此還稱自己為“山水主”，這對蘇軾的安身立命有較大影響。正如其在《記承天寺夜游》中所感嘆的“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳”，再如他在《行香子》中所言：“幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云。”而且蘇軾亦常通過作詩來表達自己希望如白居易一樣安閑自適，如“白頭蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘”。

其次，白居易和蘇軾對待儒、釋、道三家的態(tài)度較為近似，均視儒家思想為安身立命之本，同時都認為要以儒家融合佛道，提倡一種獨善其身和安貧樂道的價值觀，對佛禪和老莊均采取為我所用的務實做法。身為大詩人的兩人正是在與佛僧頻繁交游唱和及參禪悟道的過程中創(chuàng)作了很多禪詩佳作，正如蘇軾在詩中所言：“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪。”白居易也有《愛詠詩》：“辭章諷詠成千首，心行歸依向一乘。坐倚繩床閑自念，前身應是一詩僧。”二人均做到了“詩禪兩相悅”。

此外，白居易在中年仕途受挫后一直到晚年創(chuàng)作了很多近似白話俗語的禪詩，例如《苦熱題恒寂師禪室》：“人人避暑走如狂，獨有禪師不出房。可是禪房無熱到，但能心靜即身涼。”再如《僧院花》：“欲悟色空為佛事，故栽芳樹在僧家。細看便是華嚴偈，方便風開智慧花。”這種始于柳宗元和白居易的“以俗為美”的通俗化詩風也影響到了北宋詩人所提倡的“以俗為雅”，如蘇軾、黃庭堅以及“江西詩派”。正如蘇軾曾在《題柳子厚詩》中所言：“詩須要有為而作，用事當以故為新，以俗為雅。好奇務新，乃詩之病。柳子厚晚年詩極似陶淵明，知詩病者也。”可見，蘇軾作詩亦受到這種“通俗化”詩風的影響，這自然也體現(xiàn)在其禪詩創(chuàng)作中。當然，相對于白居易凡事皆訴諸詩筆的“廣大教化主”風格，蘇軾的“以禪入詩”則主要表現(xiàn)在游覽寺廟佛跡以及與僧人唱和時所作的禪詩中，例如《書焦山綸長老壁》：“法師住焦山，而實未嘗住。我來輒問法，法師了無語。法師非無語，不知所答故。君看頭與足，本自安冠履。譬如長鬣人，不以長為苦。一旦或人問，每睡安所措。歸來被上下，一夜著無處。輾轉遂達晨，意欲盡鑷去。此言雖鄙淺，故自有深趣。持此問法師，法師一笑許。”全詩通俗直白卻也禪趣十足。

五、結語

綜上所述，白居易和蘇軾所受佛禪影響及其“以禪入詩”有頗多相似之處，兩人早年都為了經世致用而發(fā)奮苦學儒家經典，同是考中進士后開始仕途生涯，中年又都受到朝廷黨爭構陷而被貶偏遠之地，也都是在被貶地開始頻繁接觸僧眾，研讀佛典并踐行禪悟和禪修，以期解除困惑和排遣煩惱，進而“以禪入詩”地表達此種心路歷程。